文本中的過(guò)去：新聞的表層記憶與深層記憶

摘 要：作為“現(xiàn)代性的主導(dǎo)文本系統(tǒng)”，新聞具有生成特定社會(huì)和文化之“凝聚性結(jié)構(gòu)”的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)?，F(xiàn)代意義上的新聞以其追求及時(shí)、離散、孤立事件報(bào)道的文本形式，銘刻著自己的制度歷史。作為現(xiàn)象的過(guò)去與作為生成規(guī)則的過(guò)去以新聞?dòng)洃浀男问椒e蘊(yùn)于新聞文本中。聚焦過(guò)去的紀(jì)念新聞、關(guān)聯(lián)過(guò)去的類(lèi)比報(bào)道和透映過(guò)去的新聞背景，雖然其中顯現(xiàn)的過(guò)去可見(jiàn)性不盡相同，卻共同構(gòu)成了新聞文本現(xiàn)象層面的表層記憶。而蘊(yùn)涵過(guò)去紋理的新聞框架和模板，以及潛隱過(guò)去基質(zhì)的新聞神話(huà)和原型則積淀為新聞不可見(jiàn)的、生成規(guī)則層面的深層記憶。

關(guān)鍵詞：文本；時(shí)間性；新聞?dòng)洃?；表層結(jié)構(gòu)；深層結(jié)構(gòu)

中圖分類(lèi)號(hào)：G210文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-8418（2024）04-0074-09

個(gè)人可以處理和儲(chǔ)存記憶，社會(huì)沒(méi)有大腦，其“記憶”和“記住”的生理與心理能力在集體層面是陌生的。［1］因此，“集體記憶”概念被借用來(lái)隱喻性地指代“一個(gè)社會(huì)所同意的過(guò)去的版本：社會(huì)及其制度以一種個(gè)體和社會(huì)對(duì)事件的解釋相一致的方式，形成和改變共同體成員關(guān)于過(guò)去的共同敘事”。［2］

新聞是我們這個(gè)社會(huì)最公開(kāi)的、傳播最廣泛且最易獲取的記憶的薄膜。［3］雖然有關(guān)集體記憶的研究尚未充分認(rèn)識(shí)到新聞作為記憶機(jī)構(gòu)的中心地位，但記憶卻常常在新聞中蔓延，以至于新聞的記憶工作既廣泛又多面，從而使新聞成為集體記憶的重要代理人。

一、作為文本的新聞：現(xiàn)代性的文本表達(dá)

文本是為我們制造意義的東西?；蛘哒f(shuō)，文本是意義建構(gòu)實(shí)踐所留下的物質(zhì)痕跡——是我們所掌握的關(guān)于他人如何理解世界的唯一經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。［4］將文本視作意義建構(gòu)實(shí)踐的物質(zhì)痕跡和他人理解世界的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，極大地拓展了文本概念的理論適用性與實(shí)踐解釋力。尤其是在記憶研究的視域下，文本的痕跡性和證據(jù)性，賦予記憶以物質(zhì)性與可見(jiàn)性。以此來(lái)關(guān)照新聞會(huì)發(fā)現(xiàn)，作為特定歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)記錄的新聞文本，具有顯形社會(huì)記憶，經(jīng)驗(yàn)社會(huì)世界的巨大力量。

就像“從前”宣布的是，接下來(lái)講的是神話(huà)，是虛設(shè)。而新聞導(dǎo)語(yǔ)聲明的是，接下來(lái)講的是事實(shí)，是確有其事，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界所發(fā)生事件的真實(shí)敘述。［5］與小說(shuō)、戲劇等早已存在的虛構(gòu)文本不同，新聞文本是以對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)呈現(xiàn)為標(biāo)志的。

（一）從儀式一致性到文本一致性

任何社會(huì)秩序下的參與者都必須具有一些共同的記憶。［6］在漫長(zhǎng)的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，儀式扮演著凝聚和傳承文化記憶的角色。儀式促使一個(gè)群體記住能夠強(qiáng)化他們身份的知識(shí)，重復(fù)這個(gè)儀式實(shí)際上就是傳承相關(guān)知識(shí)的過(guò)程?；蛘哒f(shuō)，儀式的本質(zhì)在于，其能夠原原本本地將曾經(jīng)有過(guò)的秩序加以重現(xiàn)。這種借助儀式來(lái)傳承文化意義的形式被稱(chēng)為“重復(fù)的壓力”，正是這種壓力，保證了儀式的一致性。［7］

與經(jīng)由儀式的高度重復(fù)性所生成的儀式一致性不同，經(jīng)由文本闡釋所形成的文本一致性，代表著一種新的社會(huì)秩序整合方式。當(dāng)文本取代儀式成為儲(chǔ)存知識(shí)的場(chǎng)所，闡釋具有奠基意義的文本就成為保持社會(huì)一致性的重要方式。從文化史的角度，這種具有典型意義的轉(zhuǎn)移，被稱(chēng)之為從儀式一致性向文本一致性的過(guò)渡。［7］（86）

從儀式一致性過(guò)渡到文本一致性，意味著社會(huì)秩序生成方式的轉(zhuǎn)變，即由在場(chǎng)的具身性?xún)x式的重復(fù)，轉(zhuǎn)向不在場(chǎng)的去具身性文本的闡釋。從儀式到文本，盡管表達(dá)意義的載體發(fā)生了轉(zhuǎn)換，意義的共享及其強(qiáng)大的社會(huì)整合力量卻實(shí)現(xiàn)了更大范圍的覆蓋與傳遞，從而形成了特定社會(huì)和文化的“凝聚性結(jié)構(gòu)”。新聞在銘刻特定社會(huì)的經(jīng)歷、體驗(yàn)并賦予其現(xiàn)實(shí)意義上具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，使其成為“現(xiàn)代性的主導(dǎo)文本系統(tǒng)”［8］，擁有強(qiáng)大的凝聚性結(jié)構(gòu)力量。

（二）新聞：現(xiàn)代性的文本表達(dá)

大眾新聞業(yè)是19世紀(jì)的發(fā)明。由于中產(chǎn)階級(jí)缺乏工人和資本家那樣對(duì)經(jīng)濟(jì)的直接權(quán)力，他們轉(zhuǎn)而尋求通過(guò)將世界文本化的公共閱讀來(lái)控制世界。［9］正是通過(guò)想象、幻想、信息、分類(lèi)、知識(shí)等文本和符號(hào)，國(guó)家才在為自己的文本性而創(chuàng)造和維系的讀者群中變成“統(tǒng)一的”，從而使新聞媒體從帝國(guó)官僚手中接管了民族國(guó)家的政治想象任務(wù)。［10］

新聞的發(fā)明與現(xiàn)代性的積累高度相關(guān)?；蛘哒f(shuō)，新聞作為文本系統(tǒng)最重要的特征就是其現(xiàn)代性。［10］（43）17世紀(jì)定期報(bào)刊的出現(xiàn)，使定期性成為現(xiàn)代報(bào)刊的一大基本要素與基本特征，更成為衡量現(xiàn)代報(bào)刊與古代報(bào)刊的主要尺度。定期性乃是與信用、精確、效益、規(guī)律等相關(guān)，而這些與構(gòu)成現(xiàn)代性核心的準(zhǔn)確、速度、效益等價(jià)值譜系高度一致。［11］不僅如此，隨著現(xiàn)代時(shí)間——可測(cè)量、單向、線性的時(shí)間到來(lái)，新聞變得更加集中于現(xiàn)在。新聞事件與截稿日期之間的距離被縮短，編輯室工作的節(jié)奏加快，新聞變成了一種易腐爛的產(chǎn)品。［12］

當(dāng)波德萊爾寫(xiě)下“現(xiàn)代性就是短暫、流變、偶然事件”時(shí)，可能沒(méi)有想到的是現(xiàn)代意義上的新聞作為一種追求及時(shí)、離散、孤立事件報(bào)道的文本形式，與現(xiàn)代性——其本質(zhì)在于短暫、流變、偶然——存在著高度契合之處。無(wú)論是反映時(shí)間和效率追求的倒金字塔形式，還是體現(xiàn)現(xiàn)代性對(duì)客觀世界可觀察、可把握信仰的新聞客觀性要求，抑或是現(xiàn)代時(shí)間所驅(qū)動(dòng)的新聞要及時(shí)、迅速報(bào)道所形成的現(xiàn)代新聞標(biāo)簽，都從根本上反映和體現(xiàn)了新聞作為一種現(xiàn)代性文本所具有的區(qū)別于此前時(shí)代文本的現(xiàn)代性氣質(zhì)與精神內(nèi)核。

二、時(shí)間性：結(jié)構(gòu)新聞文本的重要因素

時(shí)間不僅是一個(gè)科學(xué)或哲學(xué)的概念，還是一個(gè)時(shí)代文化意識(shí)的重要組成部分。在牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀中，時(shí)間是“一切存在的事物的延續(xù)性或持久性”，［13］而在萊布尼茨看來(lái) ，時(shí)間是一種觀念性的東西，是事物之間的一種“接續(xù)的秩序”關(guān)系。［14］時(shí)間社會(huì)學(xué)以一種“質(zhì)性——時(shí)間”的概念來(lái)理解時(shí)間，認(rèn)為時(shí)間是一種象征結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)通過(guò)時(shí)間的節(jié)奏來(lái)再現(xiàn)社會(huì)的組織。［15］

海德格爾區(qū)分了時(shí)間與時(shí)間性，認(rèn)為時(shí)間屬于自然科學(xué)，而時(shí)間性則屬于歷史科學(xué)。在《存在與時(shí)間》中，其將“如此這般作為曾在著的有所當(dāng)前化的將來(lái)而統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)象稱(chēng)作時(shí)間性”，也就是將“此在規(guī)定為時(shí)間性”，強(qiáng)調(diào)在“日常性、歷史性和時(shí)間內(nèi)性質(zhì)”的“盤(pán)根錯(cuò)節(jié)之處”理解時(shí)間性。［16］

（一）時(shí)間：作為約束與作為資源

時(shí)間是新聞工作不可或缺的元素。［17］自19世紀(jì)記者職業(yè)出現(xiàn)以后，現(xiàn)代新聞業(yè)就一直在追逐時(shí)間。［18］時(shí)間影響了每個(gè)機(jī)構(gòu)的工作，但很少像對(duì)新聞媒體的影響那樣顯著。也可以說(shuō)，時(shí)間性對(duì)于理解新聞業(yè)是什么以及在不斷變化的媒體環(huán)境中可能是什么至關(guān)重要。［19］

在學(xué)術(shù)性的新聞研究與操作性的新聞活動(dòng)中，時(shí)間通常被認(rèn)為是形成和約束新聞實(shí)踐的因素。從這個(gè)角度來(lái)看，傳統(tǒng)新聞業(yè)越來(lái)越難以滿(mǎn)足新聞周期加速的需求，［20］其不得不在較短的時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)更多的新聞，并與時(shí)間優(yōu)勢(shì)更大的在線新聞媒體競(jìng)爭(zhēng)。這種追求即時(shí)性和速度的新聞文化處于當(dāng)代社會(huì)的時(shí)間條件下，其中包括后現(xiàn)代所謂的“加速壓縮時(shí)間”。根據(jù)這一觀點(diǎn)，新聞業(yè)的重點(diǎn)是瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)實(shí)，以及制作出符合加速新聞周期要求的新聞，由此導(dǎo)致新聞的生產(chǎn)是短視的、膚淺的、驗(yàn)證不足的，且總是報(bào)道突發(fā)事件而非持續(xù)存在的問(wèn)題。［21］

但是，我們可以想象時(shí)間不僅塑造和約束新聞業(yè)，而且也是新聞業(yè)可用的資源嗎？當(dāng)我們轉(zhuǎn)變思路，將時(shí)間本身作為表征對(duì)象和自身的敘事主題，通過(guò)將時(shí)間觀念發(fā)展成為記者的話(huà)語(yǔ)和敘事資源，并在新聞和記憶的框架內(nèi)通過(guò)向后看和向前看來(lái)連接新聞，時(shí)間性在新聞學(xué)和集體記憶的研究中就擁有了更廣闊的想象空間。就如有研究指出的，新聞業(yè)構(gòu)成了一系列相互關(guān)聯(lián)的時(shí)間的社會(huì)建構(gòu)實(shí)踐，其抓住了各種文本形式中的普通和不尋常，創(chuàng)造了同時(shí)性的感覺(jué)，有助于定義當(dāng)代，勾勒出可能的未來(lái)，并塑造我們對(duì)過(guò)去的理解和記憶。［22］

（二）時(shí)間框架：從現(xiàn)在到過(guò)去、未來(lái)

近代以來(lái)所形成的時(shí)間觀念是直線的，而非循環(huán)的；是普世的，而非哪個(gè)時(shí)代、民族、信仰各自持有的。最主要的是，時(shí)間是有方向的。［23］過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)這一“流光的相續(xù)”［24］的時(shí)間體系構(gòu)成了現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)時(shí)間、理解時(shí)間的主要框架。

新聞的重點(diǎn)是此時(shí)此刻，過(guò)去和未來(lái)似乎超出了新聞?dòng)浾咴谕瓿善涔ぷ髂繕?biāo)方面能夠和應(yīng)該做的范圍。但是，過(guò)去對(duì)于新聞業(yè)異常重要。從增加新聞價(jià)值、解釋當(dāng)前事件，到建立記者自己的權(quán)威、邊界和身份，從平常時(shí)期的常常被隱匿，到危機(jī)、沖突時(shí)期以及紀(jì)念、慶典時(shí)期的刻意被凸顯，過(guò)去以多種形式存在于新聞中。

新聞不僅面向過(guò)去和現(xiàn)在，很大程度上也面向未來(lái)。［25］雖然過(guò)去和現(xiàn)在的二元關(guān)系一直是新聞和記憶研究的中心，但是最近的文獻(xiàn)已經(jīng)開(kāi)始考慮記憶與新聞業(yè)的未來(lái)取向之間的復(fù)雜關(guān)系。［26］未來(lái)和記憶的工作不僅是功能上平行的過(guò)程，它們也緊密地交織在一起。關(guān)注未來(lái)的新聞故事集群——無(wú)論是近期的、可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，還是遙遠(yuǎn)的、未知的未來(lái)——幾乎總是包括不同的過(guò)去層。相比之下，當(dāng)新聞故事集中于過(guò)去——報(bào)道最近的事件或涉及遙遠(yuǎn)的過(guò)去——卻并不一定涉及未來(lái)。［27］此即是說(shuō)，雖然記者不一定需要未來(lái)去講述過(guò)去的故事，但他們需要過(guò)去來(lái)談?wù)撐磥?lái)。

集體愿景是集體記憶的鏡像。盡管集體記憶回顧過(guò)去，集體愿景展望未來(lái)，但它們都是一個(gè)連續(xù)的、多方向的過(guò)程。［28］在“集體未來(lái)的思考”及更早的“再中介”和“預(yù)中介”等概念的發(fā)展中，都可以找到集體記憶與媒體未來(lái)工作之間的相似之處。在計(jì)算和算法新聞?lì)I(lǐng)域，利用過(guò)去進(jìn)行預(yù)測(cè)也很明顯。其中大數(shù)據(jù)和新技術(shù)支持“預(yù)測(cè)性新聞”并創(chuàng)建“預(yù)期基礎(chǔ)設(shè)施”，這種類(lèi)型的新聞?lì)A(yù)測(cè)是數(shù)量和經(jīng)驗(yàn)取向的，但是并不意味著它們不是根據(jù)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的。事實(shí)上，預(yù)測(cè)模型越復(fù)雜，就越依賴(lài)對(duì)歷史模式的解釋。［29］

三、作為現(xiàn)象的過(guò)去：新聞?dòng)洃浀谋韺咏Y(jié)構(gòu)

喬姆斯基指出，“深層結(jié)構(gòu)”和“表層結(jié)構(gòu)”兩個(gè)概念是從洪堡特的“句子的內(nèi)部形式”與“句子的外部形式”兩個(gè)概念發(fā)展而來(lái)的。深層結(jié)構(gòu)確定語(yǔ)義解釋?zhuān)韺咏Y(jié)構(gòu)確定語(yǔ)音表現(xiàn)。［30］這兩個(gè)概念是當(dāng)代分析哲學(xué)中慣用的術(shù)語(yǔ)。維特根斯坦稱(chēng)之為“表層語(yǔ)法”與“深層語(yǔ)法”［31］。本文對(duì)新聞?dòng)洃浗Y(jié)構(gòu)的分析，借鑒“表層結(jié)構(gòu)”（“表層語(yǔ)法”）和“深層結(jié)構(gòu)”（“深層語(yǔ)法”）概念的主要意涵，用表層結(jié)構(gòu)指稱(chēng)記憶的現(xiàn)象層面，用深層結(jié)構(gòu)指稱(chēng)記憶的生成規(guī)則層面。

對(duì)新聞?dòng)洃洷韺咏Y(jié)構(gòu)的分析，主要基于過(guò)去在新聞中的可見(jiàn)性，或者說(shuō)，作為新聞可用的資源，過(guò)去被使用的程度及其所帶來(lái)的在新聞報(bào)道中的可見(jiàn)性程度的差異，對(duì)作為現(xiàn)象的過(guò)去在新聞文本中的呈現(xiàn)形式進(jìn)行總結(jié)和概括。

（一）紀(jì)念新聞：凸顯過(guò)去的記憶聚焦

將紀(jì)念作為關(guān)注的焦點(diǎn)與這個(gè)熱衷于紀(jì)念的時(shí)代存在著某種聯(lián)系。這一現(xiàn)象觸及的是一切具有歷史性的當(dāng)代社會(huì)。也就是說(shuō)，這些社會(huì)的建立依靠的是建設(shè)性的人類(lèi)自由，而不是神圣意志的支配，它們用本國(guó)歷史的重大日期取代了基督教紀(jì)念日。［32］紀(jì)念新聞是對(duì)以過(guò)去為中心的各種紀(jì)念報(bào)道及其產(chǎn)品的統(tǒng)稱(chēng)。紀(jì)念新聞［33］不僅是熱衷紀(jì)念這一時(shí)代現(xiàn)象的記錄和反映，其還以豐富的報(bào)道內(nèi)容構(gòu)成了紀(jì)念時(shí)代的重要表征。

新聞業(yè)的紀(jì)念報(bào)道，不僅關(guān)注特定的紀(jì)念儀式、紀(jì)念對(duì)象，還借此過(guò)程宣稱(chēng)自身的價(jià)值主張。有研究指出，新聞媒體有關(guān)名人悼念的報(bào)道，不僅通過(guò)講述一個(gè)個(gè)具有道德確定性的故事來(lái)扮演國(guó)家治療師的角色，還通過(guò)將生產(chǎn)的報(bào)道轉(zhuǎn)變?yōu)榧o(jì)念品，將媒體的專(zhuān)業(yè)工作從新聞的轉(zhuǎn)瞬即逝轉(zhuǎn)向具有歷史的分量。［34］

除了報(bào)道媒體系統(tǒng)外的紀(jì)念儀式、紀(jì)念活動(dòng)外，紀(jì)念報(bào)道還有兩類(lèi)特別突出的紀(jì)念對(duì)象，一類(lèi)是媒體組織，一類(lèi)是媒體從業(yè)者，這兩類(lèi)紀(jì)念都聚焦于媒體系統(tǒng)自身的過(guò)去。例如，周年特刊或世紀(jì)特刊既被視作新聞文本，也被視作國(guó)家記憶的共同空間，其有關(guān)新聞媒體自身的故事塑造了數(shù)百萬(wàn)讀者關(guān)于過(guò)去和未來(lái)的觀念。［35］在美國(guó)的傳統(tǒng)新聞業(yè)似乎陷入危機(jī)之際，美國(guó)的精英新聞機(jī)構(gòu)通過(guò)生產(chǎn)新聞報(bào)道紀(jì)念品來(lái)確認(rèn)其制度性地位，重申其精英的、“舊媒體”的權(quán)威和價(jià)值。［36］在知名新聞人物逝世后的報(bào)道中，美國(guó)新聞業(yè)將前輩的職業(yè)成就視作其所秉持的新聞價(jià)值與規(guī)范的成功，并通過(guò)這些逝去前輩的職業(yè)成就來(lái)提升新聞業(yè)的權(quán)威地位。［37］

紀(jì)念新聞以過(guò)去為聚焦對(duì)象，將特定的過(guò)去置于新聞報(bào)道的中心和前景。作為一種紀(jì)念儀式，紀(jì)念新聞常常被嵌入到對(duì)當(dāng)下的描繪和解釋中，其核心目的在于再生產(chǎn)出當(dāng)下所需要的身份認(rèn)同，或構(gòu)建新的道德共同體。作為一種紀(jì)念產(chǎn)品，紀(jì)念新聞從易碎的、轉(zhuǎn)瞬即逝的新聞文本轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袣v史分量的持久存在物。

（二）類(lèi)比報(bào)道：關(guān)聯(lián)過(guò)去的記憶連接

一般認(rèn)為，集體的記憶聚焦過(guò)去，而新聞的制作則關(guān)乎現(xiàn)在，但其實(shí)這兩種社會(huì)敘事都涉及過(guò)去與現(xiàn)在之間復(fù)雜的相互關(guān)系。歷史類(lèi)比作為最流行的新聞?dòng)洃浶问?，?8］顯示了過(guò)去與現(xiàn)在，甚至未來(lái)之間復(fù)雜的作用關(guān)系。構(gòu)建歷史類(lèi)比，可以使針對(duì)當(dāng)前問(wèn)題的某些行動(dòng)方案的結(jié)果看起來(lái)是可預(yù)測(cè)的。也就是說(shuō)，類(lèi)比可以用來(lái)表示未來(lái)之路類(lèi)似于過(guò)去之路。［39］

與紀(jì)念新聞以過(guò)去為中心和前景不同，在類(lèi)比報(bào)道中，過(guò)去的事件有意識(shí)地進(jìn)入現(xiàn)在，為現(xiàn)在提供了一個(gè)有意義的背景，從而賦予過(guò)去以豐富的資源和檔案色彩，使得過(guò)去成為記者和媒體在現(xiàn)在展開(kāi)報(bào)道的有力支撐。

當(dāng)記者需要理解危機(jī)及其正在發(fā)生的事件和問(wèn)題的不穩(wěn)定性時(shí)，對(duì)記憶的依賴(lài)往往會(huì)激增。當(dāng)他們努力將正在發(fā)生的事件定位于一個(gè)更大的框架中時(shí)，他們參與到“雙重時(shí)間”［40］中，這使他們能夠在現(xiàn)在和過(guò)去說(shuō)話(huà)，將此時(shí)此地與某個(gè)特定的“那里”和“那時(shí)”聯(lián)系起來(lái)，并加強(qiáng)戰(zhàn)略記憶的工作。有研究指出，歷史最有助于報(bào)道最初似乎難以解釋的真正出乎意料、令人震驚或混亂的事件。為了理解這些事件，記者和其他類(lèi)型的文化領(lǐng)袖一道，尋找歷史類(lèi)比和框架圖像，在這兩種情況下，當(dāng)前的敘事和圖像都喚起了以前的敘事和圖像。［41］

正如有報(bào)道將伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)標(biāo)榜為“第二次海灣戰(zhàn)爭(zhēng)”，或是將哥倫比亞航天飛機(jī)失事稱(chēng)作是“挑戰(zhàn)者號(hào)”爆炸的重演，又或是對(duì)新冠疫情的報(bào)道總是被置于與非典的歷史類(lèi)比中。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突、危機(jī)來(lái)臨，歷史類(lèi)比不僅是記者形成報(bào)道的資源和手段，通過(guò)歷史類(lèi)比，還能提供對(duì)個(gè)體以及整個(gè)集體、社會(huì)而言極端重要的意義闡釋與情感慰藉，以實(shí)現(xiàn)維護(hù)共同體穩(wěn)定的目標(biāo)。

顯然，將遙遠(yuǎn)的過(guò)去作為衡量現(xiàn)在的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，總是具有政治意義的。記者需要確定哪些往事和時(shí)事可以比較，比較的依據(jù)是什么，過(guò)去如何使現(xiàn)在更容易理解，以及應(yīng)該從歷史、其主角和對(duì)手身上汲取哪些具體教訓(xùn)。類(lèi)比報(bào)道凸顯、反映了新聞?dòng)洃浀倪x擇與遺忘本質(zhì)。

（三）新聞背景：透映過(guò)去的記憶底色

與類(lèi)比報(bào)道相似，作為背景的過(guò)去與作為類(lèi)比的過(guò)去一樣，都為新聞媒體提供了當(dāng)前事件的報(bào)道資源。但是，與類(lèi)比報(bào)道不同的是，運(yùn)用集體記憶來(lái)提供背景，呈現(xiàn)的是一個(gè)更廣泛的歷史棱鏡，它帶來(lái)關(guān)于過(guò)去事件的信息，并將其與當(dāng)前事件聯(lián)系起來(lái)，不需要對(duì)早期事件和當(dāng)前事件進(jìn)行直接比較。然而，與類(lèi)比一樣，提供什么信息（以及遺漏什么信息）是塑造當(dāng)前事件意義的關(guān)鍵。［26］

過(guò)去背景的調(diào)用在集體創(chuàng)傷的報(bào)道中尤其突出。［26］澤利澤的研究顯示了“9·11”的新聞?wù)掌绾闻c硫磺島、肯尼迪遇刺和“挑戰(zhàn)者號(hào)”爆炸等歷史事件的圖像相關(guān)聯(lián)。［42］在2007年弗吉尼亞理工大學(xué)槍擊案的報(bào)道中，創(chuàng)傷的過(guò)去成為一種敘事資源。大屠殺——既是事件主人公的個(gè)人背景，也是故事的共同框架——成為帶來(lái)積極愈合信息的更有力的工具。［43］

作為日常新聞報(bào)道的一部分，廣泛使用共享回憶在一定程度上與以事件為中心的報(bào)道的衰落以及語(yǔ)境新聞和解釋性新聞的興起有關(guān)。［44］新聞報(bào)道，無(wú)論是印刷版還是在線版，都傾向于提供更多的背景、分析和解釋。很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，新聞已不再以事件為中心，而是變得更具分析性、解釋性和語(yǔ)境性。［45］

作為現(xiàn)象的過(guò)去，其在新聞文本中的可見(jiàn)性程度是不同的。在紀(jì)念新聞中，過(guò)去占據(jù)中心、前景的位置；在類(lèi)比報(bào)道中，過(guò)去與現(xiàn)在相互交織、高度關(guān)聯(lián)；而在新聞背景中，過(guò)去則隱匿至現(xiàn)在之后，成為背景性、語(yǔ)境性的存在。這些不同的過(guò)去可見(jiàn)性及其與現(xiàn)在的關(guān)系，使過(guò)去變成可用的，從而使過(guò)去在成為新聞報(bào)道資源的同時(shí)，變成鮮活的記憶而不是普遍性的歷史的一部分。

四、作為生成規(guī)則的過(guò)去：新聞?dòng)洃浀纳顚咏Y(jié)構(gòu)

如果說(shuō)前述可見(jiàn)的過(guò)去以或隱或顯、或明或暗的方式存在于新聞的文本中，展示了新聞文本的表層記憶的話(huà)，那么在文本中，那些不可見(jiàn)的、隱藏的，但卻深刻影響著新聞生產(chǎn)與接受的過(guò)去，則反映了新聞的生成、轉(zhuǎn)化規(guī)則，構(gòu)成了操縱、支配記憶生產(chǎn)和接受的深層記憶結(jié)構(gòu)，亦在相當(dāng)程度上說(shuō)明和證明了，無(wú)論我們是否意識(shí)到過(guò)去是我們生活的一部分，它們都已經(jīng)成為我們生活的一部分。

（一）框架/模板：新聞中蘊(yùn)涵的過(guò)去的紋理

戈夫曼第一個(gè)為原本普通的“框架”一詞賦予理論的色彩。在《框架分析》一書(shū)中，戈夫曼將框架定義為人們認(rèn)識(shí)和解釋社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)，其“能夠讓使用者定位、感知、確定和命名那些看似無(wú)限多的具體事實(shí)”［46］。戈夫曼認(rèn)為，框架是人們將現(xiàn)實(shí)生活的世界中的一個(gè)個(gè)片段，歸整成自己經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的規(guī)則。正是依賴(lài)于這樣的框架，人們所經(jīng)驗(yàn)的生活世界，才有了條理和秩序。同時(shí)，這些被整合條理化了的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，又成為人們下一次理解現(xiàn)實(shí)生活世界的基礎(chǔ)。

對(duì)于新聞業(yè)來(lái)說(shuō)，框架是編輯、記者在新聞生產(chǎn)中必不可少并堅(jiān)持運(yùn)用的東西。是框架，使一個(gè)偶發(fā)的事實(shí)變成了一次事件，事件又變成了一則新聞報(bào)道。由于新聞天然所具的公共性特征，它隨之又成為人們理解、認(rèn)識(shí)世界必不可少的依據(jù)（框架）。借此，新聞框架不僅組織新聞生產(chǎn)，而且實(shí)際還起著組織生活現(xiàn)實(shí)，并賦予其秩序的作用。

媒介模板與“框架”的概念密切相關(guān)。［47］框架被假定為“地圖”或“窗戶(hù)”，可以展示不同的路徑和視角，而模板則意味著一個(gè)更加嚴(yán)格和精確的視角。模板可以過(guò)濾不同的解釋?zhuān)谏w沖突的事實(shí)，促進(jìn)一種類(lèi)型化的敘事。模板具有非常強(qiáng)大，并且通常是無(wú)形的影響。

就像一位報(bào)紙讀者也許會(huì)懷疑某一則具體新聞報(bào)道的準(zhǔn)確性，但不會(huì)懷疑新聞作為一種社會(huì)現(xiàn)象的存在。舒茨將這種接受社會(huì)現(xiàn)象客觀存在的認(rèn)知方式叫做“自然態(tài)度”。即我們大家都把社會(huì)現(xiàn)象的存在視作想當(dāng)然的、已知的“自然的”存在。［48］框架和模板具有將社會(huì)世界秩序化、自然化的強(qiáng)大力量。所謂秩序化，就是新聞通過(guò)對(duì)離散、無(wú)序的社會(huì)事實(shí)的組織與生產(chǎn)，將社會(huì)世界以一種新聞表達(dá)的秩序化方式呈現(xiàn)出來(lái)。而自然化，則是隱藏和掩蔽框架、模板的整合、安排世界方式的歷史性與結(jié)構(gòu)性，使其呈現(xiàn)出一種天然存在、自然而然的狀態(tài)。正是在共時(shí)的層面通過(guò)新聞框架和模板將社會(huì)世界秩序化、自然化，過(guò)去默默地散發(fā)著影響。

在歷時(shí)的層面，框架和模板會(huì)以其過(guò)去積淀下來(lái)的敘事類(lèi)型、選擇組織原則，延續(xù)對(duì)當(dāng)下新聞生產(chǎn)、接受的視野限制、偏好設(shè)置作用。但是特定歷史階段的技術(shù)、制度、組織、心理等因素，也必然會(huì)對(duì)過(guò)去的框架和模板進(jìn)行符合當(dāng)下利益、需求的選擇、調(diào)整或修改。也就是說(shuō)，框架和模板的形塑、調(diào)整過(guò)程其實(shí)是一個(gè)不斷將過(guò)去納入現(xiàn)在，過(guò)去與現(xiàn)在不斷碰撞、消融的過(guò)程。因?yàn)檫@個(gè)過(guò)程是以一種日?；?、慣例化的實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)，故很難輕易覺(jué)察到過(guò)去、歷史的影響。

（二）神話(huà)/原型：新聞中潛隱的過(guò)去的基質(zhì)

當(dāng)我們向起源回歸，我們就需要從后來(lái)的時(shí)期向更早的時(shí)期前進(jìn)，就要由文字回到圖像，從邏各斯回到神話(huà)。［49］可以說(shuō)，神話(huà)不僅標(biāo)示著我們社會(huì)的起源，其在漫長(zhǎng)歷史中的流傳更展示了其作為社會(huì)創(chuàng)始記憶的長(zhǎng)久生命力。

神話(huà)的定義雖然各異，但都討論了神話(huà)在提供持久的敘事、幫助維持生活的持續(xù)性和秩序感方面的功能和作用［50］。新聞不僅是對(duì)事實(shí)的一種客觀報(bào)道，也是一種講故事的形式，其通過(guò)神話(huà)的方式發(fā)揮作用：“神話(huà)消除人們的疑慮，通過(guò)講述故事……來(lái)解釋現(xiàn)象并提供可接受的答案?！保?1］或者說(shuō)，神話(huà)為現(xiàn)在充當(dāng)著“憲章”角色。也就是說(shuō)，神話(huà)故事履行的功能是證明現(xiàn)在某些制度的正當(dāng)性，并維持其現(xiàn)狀。［52］新聞像神話(huà)一樣，使用熟悉的、反復(fù)出現(xiàn)的敘事模式來(lái)解釋其為什么看上去既新奇又有令人安慰的可預(yù)見(jiàn)性。［53］

榮格稱(chēng)原型為集體無(wú)意識(shí)的不變產(chǎn)物。不同于個(gè)人無(wú)意識(shí)在很大程度上是由情結(jié)構(gòu)成，集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容基本上是由原型構(gòu)成。在榮格看來(lái)，除了完全個(gè)人性的即刻意識(shí)之外，還存在著第二種精神系統(tǒng)，這一系統(tǒng)具有在所有個(gè)人身上完全相同的集體性、普世性、非個(gè)人性本質(zhì)。［54］

列維·施特勞斯認(rèn)為，神話(huà)的目的是提供能夠克服矛盾的邏輯原型，其不僅指出了神話(huà)在消除人類(lèi)生活中心的基本對(duì)立面——生與死、陌生與熟悉、輸與贏、善與惡、黑與白——社會(huì)生活中方方面面的規(guī)定都是圍繞著這些基本對(duì)立面而設(shè)定的——中的主要作用，其還指出了神話(huà)與原型的一致性與統(tǒng)一性——原型的一種眾所周知的表達(dá)方式就是神話(huà)。［54］（6）

神話(huà)和原型以“集體無(wú)意識(shí)”的方式，以一種文化和傳統(tǒng)不斷綿延、傳承的方式滲透到個(gè)體（包括新聞工作者）、集體（包括新聞媒體）的社會(huì)生活，以及維系整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行的日常實(shí)踐和意義生產(chǎn)中。神話(huà)最為有效是在它顯得完全自然，在故事及其中心思想顯得很透明、很明顯和具有必然性的時(shí)候。簡(jiǎn)而言之，神話(huà)在它不被看作神話(huà)的時(shí)候最有效。［53］（159）今天新聞業(yè)的情形正是如此。

無(wú)論是將外部世界自然化、秩序化的框架、模板，還是將新聞故事的講述無(wú)意識(shí)化的神話(huà)和原型，都反映了新聞的生產(chǎn)與接受過(guò)程所受到的過(guò)去的、歷史的深層的、結(jié)構(gòu)性的影響。這些新聞?dòng)洃浀纳顚咏Y(jié)構(gòu)不像具有明顯的過(guò)去可見(jiàn)性的紀(jì)念新聞、類(lèi)比報(bào)道和新聞背景那樣直觀可感，只有深入新聞作為特定文化形式的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，從新聞作為社會(huì)穩(wěn)定性、秩序化的建構(gòu)者的角度，從記憶在維護(hù)社會(huì)文化穩(wěn)定性與變化性的統(tǒng)一的過(guò)程中，才能對(duì)此有更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。

五、結(jié) 語(yǔ)

哈特利認(rèn)為應(yīng)將新聞理解為一個(gè)“文本系統(tǒng)”，即強(qiáng)調(diào)其文本性，將其當(dāng)作一種修辭形式或修辭形式的集合，一個(gè)話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)，或一個(gè)再現(xiàn)的文化與文學(xué)類(lèi)型。在此意義上，對(duì)作為文本的新聞的理解，就要超越文本與現(xiàn)實(shí)、建構(gòu)與反映之二元關(guān)系的焦點(diǎn)性論爭(zhēng)，將新聞置于歷史與社會(huì)的語(yǔ)境中，對(duì)其作為一種文本系統(tǒng)所擁有的獨(dú)特的修辭形式、話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)等進(jìn)行分析。

新聞作為“現(xiàn)代性的主導(dǎo)文本系統(tǒng)”，具有生成特定社會(huì)、文化之“凝聚性結(jié)構(gòu)”的強(qiáng)大力量和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。作為結(jié)構(gòu)新聞文本的重要因素，時(shí)間不僅塑造和約束新聞業(yè)，也為新聞業(yè)提供可資利用的資源。正是在將時(shí)間作為新聞業(yè)重要資源的框架下，新聞文本得以突破現(xiàn)在中心性，不僅溯及過(guò)往，亦前瞻未來(lái)。

新聞文本中的過(guò)去，以作為現(xiàn)象的過(guò)去之表層記憶與作為生成規(guī)則之過(guò)去的深層記憶兩種形式呈現(xiàn)出來(lái)。在表層記憶中，紀(jì)念新聞是過(guò)去中心性的，類(lèi)比報(bào)道過(guò)去與現(xiàn)在并重，新聞背景則將過(guò)去背景化、語(yǔ)境化，從而使過(guò)去成為可見(jiàn)和可用的。而蘊(yùn)涵過(guò)去紋理的新聞框架/模板，以及潛隱過(guò)去基質(zhì)的新聞神話(huà)/原型則積淀為新聞不可見(jiàn)的、生成規(guī)則層面的深層記憶，以一種更加隱蔽卻更具結(jié)構(gòu)性、穩(wěn)定性的方式影響著新聞的生產(chǎn)與接受。在此意義上，新聞不僅作為時(shí)代的記錄文本而散播，亦作為歷史的記憶文本而流傳，在集體記憶的生成、轉(zhuǎn)化、維護(hù)過(guò)程中發(fā)揮著持續(xù)、穩(wěn)定、結(jié)構(gòu)性的作用。

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［責(zé)任編輯：華曉紅］

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“新聞圖像記憶的生成機(jī)制研究”（21BXW090）；海南省高等學(xué)校科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“海南省新聞從業(yè)者的職業(yè)認(rèn)同調(diào)查研究”（Hnky2022ZD-9）。

作者簡(jiǎn)介：龔新瓊，女，教授，博士；邢江，男，副教授。