躋身“破門之學”

內容摘要：回憶李正宇征聘來敦煌文物研究所（后為敦煌研究院）從事敦煌遺書研究工作經歷，從通讀敦煌遺書開始接觸并熟悉研究對象，寫記大量筆記，積蓄資料，充實空乏，從不知到有知，從外行變內行；研究路徑，則由點到面，由低到高，從特殊帶到普遍，循序而進。

關鍵詞：敦煌學；敦煌遺書；研究路徑

中圖分類號：K825.1" 文獻標識碼：A" 文章編號：1000-4106（2024）04-0042-05

Participating in“Groundbreaking Learning”

LI Zhengyu

（Dunhuang Academy， Lanzhou 730030， Gansu）

Abstract：This paper presents a summary of the author’s memories of conducting research since applying for a job at the Dunhuang Cultural Relics Research Institute， now known as the Dunhuang Academy. The author began his career by reading through Dunhuang documents， becoming familiar with the objects of study， and taking down copious notes on his findings. From this experience， the author has enriched his knowledge greatly over the years， eventually moving from being an outsider to being an expert. As for his research approach， he has developed a methodology that goes from “point to surface，” from “low to high，” and finally from “specialized to general” in order to resolve academic issues.

Keywords：Dunhuang studies; Dunhuang documents; research approach

（Translated by WANG Pingxian）

一 敦煌文物研究所一紙征聘

改變我人生之路

1958年4月，大學畢業前夕我被劃為“右派”，“開除學籍，勞動教養”，從此打入“另冊”。解除“勞教”后回故鄉河南正陽縣務農。不幸遭逢旱災，家口難以活命，遂“自流”新疆，到米泉縣羊毛工村當了16年的農業社“另冊”社員。1979年3月，武漢大學為我改正“錯劃右派”問題，恢復學籍，補發大學本科畢業文憑。此前，我已經在新疆米泉縣第一中學擔任兩個高中畢業班語文課的“民辦教師”，改正“右派”后，由于家屬子女戶口皆在米泉縣，我只得回新疆米泉一中仍操舊業，只是“民辦教師”變成了“吃皇糧”的“公辦教師”。

二十多年來，我已習慣“破帽遮顏”“夾著尾巴”，頗怯“為人師表”。一日，偶然看到敦煌文物研究所（敦煌研究院前身）在《光明日報》上刊登征聘研究人員啟事，其中有征聘敦煌遺書研究人員一項，讓我怦然心動，趕寫一篇急就論文《釋“■沒忽”》投稿應聘。幸蒙垂顧，敦煌文物研究所回函定聘。但米泉縣不欲放人，遷延年余，難以調動。敦煌文物研究所劉鍱書記及該所職員馬德持文化部及教育部合署公函，親赴新疆催辦，與米泉縣委霍平書記面談，霍書記始慨然允調，我才得以攜家遷來敦煌。

1982年5月2日到達莫高窟，時年48歲，殆近“遲暮”，卻貿然踏上異途陌路。有人寫我“從泥腿子到敦煌學家”（《從泥腿子到敦煌學家的李正宇》，《中華兒女》1997年第7期）?！澳嗤茸印保芍^“名副其實”，但“敦煌學家”的大帽子我卻愧不敢當，因為我被“大帽子”壓頂20年，剛剛扔掉“大帽子”，一心擠進敦煌學隊列“荷戈”馳驅，哪敢矜執“高冠”招人嗤鼻！

二 敦煌遺書把我帶進敦煌學大門

到達莫高窟時，莫高窟南區新建的住宅樓剛剛完工，正待驗收，我家暫住莫高窟招待所。段文杰所長（后為敦煌研究院院長）來家看望，讓我到敦煌遺書研究室從事敦煌遺書研究，問我有什么意見。我表示正合夙愿，同時坦誠表明，我對敦煌遺書是“門外漢”，需要半年時間熟悉敦煌遺書，然后才有條件上崗從事研究工作。段先生慨然答應半年之內不給我分配其他任務，一年之內不要求我拿出研究成果；并且告訴我，敦煌遺書研究室有英、法及北京圖書館藏敦煌遺書縮微膠卷和縮微閱讀器，資料室有可觀的圖書資料，可供使用。

段文杰所長的一席話，讓我定下心來，開始閱讀敦煌遺書，鉆入敦煌遺書大海，進行填鴨式的“惡補”。先是普讀黃永武教授編《敦煌寶藏》140冊，繼在閱讀器前通讀英、法、北圖所藏敦煌遺書縮微膠卷及日、俄零星藏卷（當年，日、俄藏品很少刊布），做了400多張卡片，摘記30多萬字筆記，成為當年普讀敦煌遺書少有學者之一。我用數月時間跑步進入敦煌學大門，為從事敦煌遺書研究打下了堅實基礎。可見“閱讀敦煌遺書”成為我躋身敦煌學大門的“敲門磚”，不比今時青壯年敦煌學者通過修學敦煌學碩士、博士那樣可以安步進入敦煌學大門，走上研究崗位立可操戈上陣，條件優我遠甚。

1982年末，我到敦煌文物研究所不滿一年，受任敦煌遺書研究室副主任。1983年5月，獲文博專業助理研究員職稱。1984年8月，敦煌文物研究所升格為敦煌研究院，敦煌遺書研究室隨之升格為敦煌遺書研究所，施娉婷先生任所長，我為副所長。1988年元月，我獲文博專業副研究館員職稱。1989年施先生退休，我接任所長。1990年，敦煌遺書研究所遷來蘭州，我申請將敦煌遺書研究所改名敦煌文獻研究所，敦煌研究院呈請甘肅省政府批準，遂改新名、頒行“敦煌研究院·敦煌文獻研究所”公章。1993年3月我獲文博專業研究館員職稱。2000年元月退休，繼而返聘為研究員至今。期間，又被兼聘為西北師范大學及蘭州大學兼職教授，甘肅省人民政府文史研究館館員，從“泥腿子”變身為“敦煌學者”，正是敦煌文物研究所暨敦煌研究院為我鋪設了一條光鮮之路！

三 研究路徑由點到面，由低到高；

從個別到一般，從特殊到普遍

1983年2月，《敦煌研究》（試刊）第2期出版，段所長立即籌備《敦煌研究》創刊號，號召研究人員投稿。我將前年那篇急就論文《釋“■沒忽”》加以充實修訂，投交《敦煌研究》編輯部，1983年12月《敦煌研究》創刊號刊發。這是我第一篇敦煌學論文。此文是對敦煌遺書王梵志詩中的一個俗詞語進行研究，論題小到不能再小。此前，我在大學學習唐代文學時讀過王梵志幾首白話詩，記得釋“■沒忽”這個俗詞語，所以選寫了這個論題。嚴格地說，這個題目應該歸類為訓詁學，勉強與敦煌學沾邊?？梢哉f我是借助訓詁學，打敦煌學的擦邊球而擠進敦煌學大門的。

我上小學、中學期間，讀了不少新舊小說、新舊詩集，對文學產生極大興趣，想當作家，所以報考了武漢大學中文系。大學三、四年級修習必修課之外，還選修了劉賾教授《漢語音韻學》、劉永濟教授《楚辭研究》、席啟駉教授《史記研究》、程千帆教授《杜甫研究》及沈祖棻教授《宋詞研究》，對古代文學產生偏好，也打下了古漢語知識基礎，興趣轉向古代文學。不幸在畢業前夕成了“右派分子”，淪落為時代“棄兒”；“壯志蒿萊”，義氣沉埋。所幸尚存古漢語基本知識未被剝奪，為此后躋身敦煌學架起橋梁，成了敦煌學“分子”，一個學文學的，卻干起了對我來說則是“破門”之學的“敦煌學”。

我從事敦煌學研究，就是借助古漢語知識閱讀敦煌遺書起步的。在熟悉敦煌遺書的基礎上，從點滴小處著手，打造并筑牢基點，然后橫向擴展到面，進而打開眼界向縱深發展。具體說來，是從閱讀敦煌遺書入手，一磚一瓦地累砌從事敦煌遺書研究工作的基礎，然后才敢開始試作敦煌遺書研究。我來敦煌文物研究所后撰寫的第一篇敦煌學論文是《吐蕃子年（公元808）沙州百姓氾履倩等戶籍手實殘卷研究》{1}。此文是我進入敦煌學之門的敲門磚，我由此進入了敦煌學研究的大門。

《吐蕃子年沙州百姓氾履倩等戶籍手實殘卷》本是敦煌遺書的一件寫卷，編號S.3287。我對這樣一個斷殘寫卷進行研究，也是從基礎工作做起。由點到面，逐步擴展。首先對原卷進行注釋?！白⑨尅笔菍Σ幻鞯脑~語、不懂的事物加以解釋，通過解釋，才可以讀懂原卷。所以“注釋”也是一種研究，是基礎性的研究。讀懂了原卷，才可能對原卷進行擴展的研究。

我在對《氾卷》做出注釋、讀懂弄明之后，進而對《氾卷》的內容、事項、含蘊諸問題展開探討。探討的做法則是進行橫向鋪展、縱向深入，就是從《氾卷》中提出下面八個問題加以討論。這八個問題是：

1. 考證其制作年代，這關系到吐蕃統治敦煌進行戶口調查的時間、性質；

2. 通過對《氾卷》登錄項目的考察，推測此次戶口調查的意圖；

3. 探討《氾卷》的文體格式及其文體學意義；

4. 根據《氾卷》原有注記，推斷“將”級機構為吐蕃統治敦煌居民的基層組織機構；

5. 《氾卷》反映吐蕃貴族掠奪人口為奴；

6. 考察人口年齡登錄的規律及人丁年組的劃分（這一節所用的“五步分析法”尤堪玩味）；

7. 對《氾卷》各項統計概率及若干問題進行討論；

8. 根據《氾卷》各項統計概率，推測當時敦煌人口。

將上述一個個點積聚成面，結集成果，完成論文，結束該卷的研究工作。

此文頗獲好評。汪泛舟先生告訴我，他的一位學界好友讀了此文說：“《吐蕃子年（公元808）沙州百姓氾履倩等戶籍手實殘卷研究》是一篇真正的論文，堪稱范文?！蔽医o研究生講課時，曾用此文作研究敦煌卷子的一種方法進行講授，頗有助于學生學寫論文之入門。

從撰寫《吐蕃子年（公元808）沙州百姓氾履倩等戶籍手實殘卷研究》之后，繼續積聚資料，積累知識，才敢于進行系列性研究（如《唐宋時期的敦煌學?！贰抖鼗头揭糁褂龆z混同及其?？睂W意義》《關于金山國和敦煌國建國的幾個問題》《沙州古城談往》《唐宋時代敦煌縣河渠泉澤簡志》《敦煌地區古代祠廟寺觀簡志》《再論晚唐五代北宋時期的敦煌佛教》等文）。

舉例來說，我在閱讀敦煌遺書時，對其中“學郎題記”頗感興趣，所以隨手摘記，后來加以整理，將一條條零落散亂的題記，匯輯為《敦煌學郎題記輯注》，竟成一宗專史資料，對研究敦煌學校教育、學校類型、分科教材、讀物抄造、學郎作業、學郎情趣以及敦煌人物及敦煌寫卷的系年考證等等都有參考價值。我撰寫《唐宋時期的敦煌學?！?，主要依據就是《敦煌學郎題記輯注》（《敦煌學郎題記輯注》寫作在前，而發表在后）。可以說，零星的“學郎題記”匯輯成《敦煌學郎題記輯注》，為撰寫《唐宋時期的敦煌學?！分炝嘶A，甚至可以說是《敦煌學郎題記輯注》的脫胎換骨。

又如：我對敦煌一所所祠廟寺觀資料進行摘錄，制作百余張卡片，積累了不少資料。時逢編輯《敦煌學大辭典》，約我撰寫敦煌祠廟寺觀詞條。后來《敦煌學大辭典》的編輯出版工作一度擱淺，我將所寫敦煌祠廟寺觀詞條加以整理，撰成《敦煌地區古代祠廟寺觀簡志》發表。我又從敦煌遺書及《敦煌莫高窟供養人題記》中搜集敦煌佛教僧尼信眾種種信行及處世作為資料，條分縷析，陸續寫出下列相關諸文：

《莫高窟第九十八窟歷史背景與時代精神》

《敦煌俗講僧保宣及其〈通難致語〉》

《所謂“三教融合”——以佛教為中心的考察》

《孝順相承，戒行俱高——論中晚唐五代宋敦煌佛教高張孝道》

《吸納消化 化彼為我——談莫高窟北朝洞窟“神話、道教題材”的屬性》

《佛塔叢識——從建筑、雕塔到剪刻塔、寫經塔》

《晚唐至宋敦煌僧人聽食“凈肉”》

《晚唐至宋敦煌僧尼普聽飲酒》

《晚唐至宋敦煌聽許僧人娶妻生子》

《8至11世紀敦煌僧人從政從軍》

《敦煌僧尼生活面面觀》

《唐宋敦煌世俗佛教的經典及其功用》

《敦煌佛教研究的得失》

《唐宋時期的敦煌佛教》

《再論中晚唐五代北宋時期的敦煌佛教》

綜上所得，順理成章地揭示出8至11世紀敦煌佛教“入世合俗，戒律寬松；既求來世，尤重今生；亦顯亦密，亦禪亦凈；和合眾派，諸宗兼容；不別真偽，眾經皆奉”的特點，改塑了向被歪曲的敦煌佛教類型。這樣的佛教，不見經傳，無所稱名，余為擬名曰：“敦煌世俗佛教”。這項系列性研究，又是“由點到面，由低到高；從個別到一般，從特殊到普遍”的又一例證。

借此機會我還愿意談談偶然撞入另一“破門之學”——“中國書法史”研究。

1990年冬，從電視上看到某書法家講硬筆書法，說鴉片戰爭之后西方鋼筆傳入我國，國人用鋼筆寫漢字，由此產生漢字硬筆書法。但我從敦煌遺書中確知漢、唐、五代已有為數可觀的佉盧文、漢文、婆羅謎文、突厥文、梵文、回鶻文、于闐文硬筆書法，而時人多有未知。應當把敦煌古代硬筆書法介紹出去，以正視聽、而廣見聞。1992年冬，撰成《敦煌古代硬筆書法》一文，指出敦煌古代硬筆書體的筆畫特點是“曲直唯線，點不像桃，肩、勾不頓，撇不作刀，捺不出腳，鋒芒昭昭?！贝宋牟莩桑≈涤讶伺_北中國文化大學中文系主任金榮華教授為創辦《文化大學中文學報》約稿，遂將《敦煌古代硬筆書法》一文寄付榮華教授，于1993年2月在臺北《文化大學中文學報》（創刊號）頭條刊出。

書法家、考古學家及美術史家一般都認為，3000多年來的中國書法就是毛筆書法，硬筆書法僅是19世紀鋼筆傳入之后的事。但我揭示出敦煌文獻中保存的兩萬多頁硬筆寫本，以“實物”推翻了中國古代沒有硬筆書法的舊說，打破了毛筆書法“一統天下”的中國書法舊史觀，改寫了中國書法史。

1993年春，我將此文擴寫為《中國唐宋硬筆書法——敦煌古代硬筆書法寫卷》，同年5月在上海文化出版社出版。當年僅印行3000冊，出版社大部分拿到香港展銷，很快售罄，少部分在國內出售，也很快售罄。我有20本樣書，送朋友或友人索取，最后僅存的一本，也被杜斗城教授代其武漢朋友索去。后來河北唐山縣書法家李金河先生函索此書，我告以愧無可贈。后，金河先生設法從上海文化出版社藏書購得，反而寄我一本。如今我所保存的，就是金河先生送我的那本。

為了進一步追索中國硬筆書法產生、發展的歷史，我從近300多種古籍、今著中輯錄300多條有關硬筆書寫的資料，編為《中國古代硬筆事略》（近來續增至500多條）。在此基礎上寫出《硬筆書法是中國書法的母體》，在鄭州《尋根》雜志1994年第2期發表。1995年11月，在我并未申請且毫不知情的情況下，95全國硬筆書法理論研討會組委會授予拙文“硬筆書法理論研究特等獎”。繼而，我發現甲骨文、鐘鼎文，大篆、古隸等先秦文字兼有硬筆書寫的本然書體和多筆描畫而成的加工字體——兩種不同的字體。

從上古之硬筆書體及加工描畫字體的揭示得到啟示，獲知我國上古時期之“本體文字”皆屬硬筆書體，進而又從戰國簡牘得知，戰國簡牘見有毛筆書字{1}。而戰國簡牘中的毛筆字，并沒有創立具有毛筆特點的毛筆書體，例如西漢隸書、八分、章草、行草之類，卻寄身于硬筆書法的“本然書體”。可證戰國時期雖有毛筆書跡，卻無毛筆書體。由此得知我國書法史從殷商到春秋時期，唯硬筆書法獨霸書壇，戰國時期毛筆書寫初露頭角，后至西漢，毛筆書體大行于世，而硬筆書法很快退居下陳，但仍存活下來，悄然行世（如竹箸書字、刀錐刻字、劃地書字、鉛筆書字、荊筆書字、竹籜書字、屈指畫地、白土書字、手杖劃字等等）。從西漢以來，我國書法史便沿著毛筆書法和硬筆書法兩條線索、兩大系列繼續發展。中華人民共和國成立后，硬筆書法重新抬頭，在實用書寫領域漸漸取得優勢。

如此，我對中國書法史有了新的理解，形成與眾不同的書法史觀。于是改寫《中國唐宋硬筆書法——敦煌古代硬筆書法寫卷》為《敦煌古代硬筆書法》，并撰寫《中國書法史觀的革新與重建》為附編，書名改為《敦煌遺書硬筆書法——兼論中國書法史觀的革新》，于2005年12月在臺北新文豐出版公司出版；2007年8月，加以增補修訂，在甘肅人民出版社出簡體字版。期間，陸續發表《建構中國書法史的新體系》《談我國書法史的三個時期》《論漢字書法史分期問題》《中國書法史必須改寫》等文{2}。研究之路由低到高，逐步推進。之后又由博返約將我關于中國硬筆書法的探索，括略凝縮，撰為《硬筆書法是中國書法的源頭、母體和通脈》，應邀在2011年9月深圳《硬筆書法高峰論壇》上作主題報告，獲終身學術成就獎。并由此被中國硬筆書法協會聘為學術顧問。

2023年12月，值中國硬筆書法協會成立30周年之際，中國硬筆書法協會認為筆者在“中國文字的書寫發展變革歷史學術研究方面成就卓越，尤其是對古代中國硬筆書法的研究做出突破性重要貢獻”，授予筆者“學術研究終身成就獎”。

高評如許，出乎望外。我在敦煌學研究方面取得的成績，似不足與中國書法史研究相比肩，不免歉然有憾焉！

{1} 我原判斷毛筆書跡始見于秦始皇時《云夢秦簡》中，后發現戰國簡牘中已有毛筆書跡。故將毛筆書跡的出現改定在戰國時期。

{2} 此前，我將毛筆書跡的出現，斷在秦始皇時期，近年發現戰國時期簡牘中見有少量的毛筆書跡，從而將毛筆書跡的出現改定在戰國時期。但戰國時期雖已見有毛筆書跡，卻未能創建特有的毛筆書體，仍沿用著硬筆書體。所以，我仍將戰國簡牘斷定為硬筆書體。