元代《下馬圖》初探

【導讀】苯教寺院朗依寺的一座活佛官邸外墻兩側各繪有一個圓環，據該寺僧人口述及文獻資料記載，此為元朝皇帝賜予第八代活佛官邸的“下馬圖”。筆者利用田野調查法、文獻解析法和形式分析法初步推斷，賜“下馬圖”的元朝皇帝為元順帝妥懽帖睦爾。元順帝所賜“下馬圖”為何采用“圓環”這一符號，筆者推測：若按照常規下馬碑設置，碑上無合適文字可寫，僅表示對被賜者的尊重，所以賜任何符號即可；此外，還需考慮與周圍建筑的協調性以及“圓”在佛家表“全業”“大圓滿”的含義。通過對朗依寺“下馬圖”的探析，可以進一步證實元順帝時期如元朝其他時期一樣，實施著兼容并蓄的宗教政策，推崇政教二道的治國理念。

在阿壩地區，朗依寺僧人和信奉苯教的百姓，皆能口述朗依寺第八代活佛多帕貢嘎龍珠，因求雨和祛病禳災有功，中原皇帝賜其活佛寢宮為“官邸”并賜用“下馬圖”（圖1、圖2）的傳說。目前關于元代旱災、救荒措施和朗依寺的研究，陳高華、張國旺在《元代災荒史》中研究了元代的多種自然災害如旱災，并詳細介紹了元代應對災荒的多種措施，其中就提到了修佛事禳災；阿旺措在《淺談朗依寺的現狀》一文中從寺院的創建歷史、組織機構、學經制度和護法與本尊幾方面詳細介紹了朗依寺的歷史和文化；唐艷《“求雨”之術的天道邏輯與政治訴求》以董仲舒天人感應的哲學觀念為基礎，全面解讀董仲舒求雨之術的天道運作系統，揭示董仲舒在這一問題上的神學態度與政治哲學思想；余焜《明代君臣祈雨活動的政治訴求與民生關懷》通過對明代祈雨思想的產生、祈雨禮制和祈雨的具體活動場景研究，揭示了祈雨活動的政治文化意涵；徐金龍等人《以龍求雨：從傳說、巫術到習俗》一文從民間龍行雨的傳說故事出發，探討古代求雨巫術“以龍求雨”現象的發軔淵源和發展情況，分析龍和雨之間的聯系，說明龍作為雨神的文化內涵和現存狀況；劉佳《元代旱災詩研究》通過元代旱災詩描寫了多種旱災景象。以上研究為了解朗依寺的歷史、元代祈雨思想和祈雨禮制等提供了基礎。但目前國內學界暫無關于朗依寺第八代活佛因求雨有功被賜“下馬圖”的研究。經筆者研究，“下馬圖”是元順帝妥懽帖睦爾賜給苯教僧人的。因此，對苯教寺院朗依寺“下馬圖”的研究與探析可以更好地了解元順帝時期的旱災情況、救災措施、宗教文化及統治者對宗教采取的態度與措施，且元順帝在賜圖時將多種文化融合，這為鑄牢中華民族共同體意識提供了史料支撐和借鑒意義。

據朗依寺僧人們口述：當時中原大旱，皇帝從衛藏邀請僧人進京施法求雨，求到雨者即被封賜。曼貢哇、尊者多帕貢嘎龍珠等均在邀請之列。到京后，尊者多帕貢嘎龍珠施法降下大雨，皇帝對其甚是敬佩，御賜“法王”稱號，對其活佛寢宮賜封“官邸”稱號并賜用“下馬圖”（注：見其圖案所有經過者必須下馬，以表對其居者的尊重），還親賜印章和執照，但因時間久遠，印章和公文現已遺失。

第八代活佛多帕貢嘎龍珠生于至治元年（1321年），并于洪武十七年（1384年）圓寂。從出生到圓寂歷經元英宗、泰定帝、天順帝、元明宗、元寧宗和元順帝以及明太祖七位皇帝。那么賜予他“下馬圖”的是哪位皇帝呢？元順帝即位執政是1333年，這一年多帕貢嘎龍珠才12歲，而12歲被皇帝御賜“下馬圖”的可能性不大，所以不可能是元順帝之前的皇帝。因此，暫推測賜其“下馬圖”的皇帝為元順帝或明太祖。

元末明初至1384年，北方中東部僅1372年是干旱年（輕度）。明代前期旱災發生頻數較少。且記錄明太祖時期召開的法會中規格高、規模大、隆重的當屬洪武五年（1372年）正月，明太祖詔徵江南德高望重的高僧十位，與蔣山大建追薦法會，為元季因戰亂而死難的億萬生靈追薦亡魂。阿壩地區在地理范圍上不屬于江南。明太祖時期的法會大多是祭奠亡魂，祈雨方式也多為太祖親行祭祀，如洪武三年（1370年）六月久旱不雨，明太祖決定“詣山川壇，躬為禱之”。明太祖即位之初規定的祈雨禮制為“或遣官祭告郊廟、陵寢及社稷、山川，無常儀”。因此，從旱災發生時期與頻次、參加法會的僧人來源地、祈雨方式上可以排除中原皇帝為明太祖這一可能。

元順帝在位的36年間，共有旱災發生年份28個，旱災發生頻次約為78%?！缎略贰分酗@示，部分年份干旱發生范圍較廣。另一方面，除了上述某一時節發生的旱災以外，還存在春夏連旱、伏秋連旱和秋冬不雨的現象。連旱容易導致莊稼絕收，甚至極易引發蝗災，對旱災下的農業生產更是雪上加霜。至正十三年（1353年）是重大干旱災年，受災范圍較廣。至正十八年（1358年），大都路薊州旱。益都路莒州、濟南路濱州、般陽府路滋川縣、晉寧路霍州、延安路鄜州和鳳翔岐山縣春夏皆大旱，持續時間跨越兩個季度?？梢姡琳辍⑹哪?、十八年干旱范圍較大、旱情較嚴重，以致“人相食”。這幾年，多帕貢嘎龍珠年齡在三十二至三十七歲間，從年齡上來看，是有進京求雨這種可能的。雖然文獻中沒有記錄元順帝從衛藏邀請僧人進京求雨，但在嚴重的天災面前，在缺乏現如今的科學技術手段情況下，作為統治者的元順帝會采取措施的可能性較大。元順帝妥懽帖睦爾年幼時曾被貶居桂林，有較多機會接受漢文化的教育和南方人文環境的影響，因而對唐宋時期的求雨儀式并不陌生。唐代祈雨禮更為具體，且多傾向于向神明祈禱。宋代皇帝逢干旱時常頒祈雨詔。元代效法唐宋祈雨之制度，皇帝亦常因雨旸不時祭祀諸神，于宮內露香默禱。且元代官方求雨時不行大禮，只是請僧人作法，又忽必烈篤信藏傳佛教，以藏傳佛教薩迦派領袖八思巴為帝師。遇到自然災害，忽必烈寄希望于“西僧”是很自然的。元代學者吳澄說：“以梵聲咒雨咒晴而輒應，西僧至今能之?！眳浅问窃睦碚搶W家。他也相信藏傳佛教僧人有禳災的能力。此后朝廷以僧人禳災時有發生。由此可見，修佛事禳災是元代應對災害的慣用措施，元順帝請僧人念咒求雨是有一定合理性的。這也與流傳下來的口述傳說一致。歷代活佛畫像上（圖3），第八代活佛多帕貢嘎龍珠身旁有一位男子（圖4），該男子頭戴紅頂圓帽，帽檐上卷、帽頂裝飾有羽毛束。肩披立領、紅色披肩，身著黃色上衣和半裙。手托托盤，托盤上放有形似印章和公文之物。據畫像者象雄唐卡藝術學院畫師郎依甲（????????? ）口述，所畫男子就是當時的皇帝。因為是皇帝，所以就選用了黃色作為人物服飾的主體顏色。由于沒有親眼見到真人，也沒有記載的文獻資料，畫師僅按照老一輩僧人口述作畫，所以最后的呈現難免與真人有一定差距，但我們還是可以從畫像男子的服飾中發現較多的蒙古族文化元素。

雖然明朝服飾有吸收和借鑒元代蒙古服飾元素與特點，但看明太祖常服畫像，我們能夠發現其與男子畫像基本不同，亦可排除中原皇帝為明太祖的可能。

關于皇帝賜的“寶傘”（傘蓋或華蓋），據朗依寺僧人描述，皇帝所賜的大傘是用藍色的孔雀羽毛做的。元代有十種傘蓋，其中一種是“孔雀蓋”?！缎略贰分杏涗洠嚎兹干w，朱漆，竿首建小蓋，蓋頂以孔雀毛，徑尺許，下垂孔雀尾，檐下以青黃紅瀝水圍之，上施金浮屠，蓋居竿三之一，竿涂以黃金，書西天咒語，與火輪竿義同?？梢钥闯觯实圪n的“寶傘”與“孔雀蓋”相似度較高，說明該傘蓋是元代器物，而非明代。因而推斷人們口述中的中原皇帝應該是元順帝妥懽帖睦爾。

朗依寺第39代活佛嘎讓羅周堅措寫道：

第八代多帕貢嘎龍珠生于1321年，他從小天資聰慧，學習能力很強，在學習的時候就已經很有名了。然后到了一定年齡的時候，他便游歷了諸如藏區的很多地方和內地的峨眉山、五臺山等。游歷的同時也在繼續學習，并達到了一定的境界。這時候我國的內地很多地方發生了旱災，久久不雨。當時政府邀請了很多有名的僧人施法求雨，多帕貢嘎龍珠也在受邀之列。求雨時，多帕貢嘎龍珠念了這個祈雨咒：喚嘛啡！ 喇嘛葉誕堪周得巴啡，甲堪德象及巴爾新季啰，恰求度思寶巴新季啰，羅主達德門巴新季啰，內愁么蓋朵巴新季啰（音譯）。后天果降下雨水。多帕貢嘎龍珠求雨取得了成功，他就隨之有了名氣。與此同時，我國內地的很多地方又發生了病災，然后他又通過佛法祛病禳災，然后這個時候得到了上層的幫助，他得到了“寶傘”“下馬圖”“官邸”“法王”這四樣賞賜，這些賞賜令他在內地名聲大振。1384年，多帕貢嘎龍珠圓寂。

綜上所述，關于第八代活佛被中原皇帝賜《下馬圖》的口述傳聞具有一定的真實性。筆者認為僧人們口述中的皇帝應該是元順帝妥懽帖睦爾。

為什么朗依寺第八代活佛官邸外墻兩側是《下馬圖》，而不是下馬碑？如上述所寫，元順帝較多地受漢地文化影響，對儒家文化和美學并不陌生，甚至具有較高的文化素養和漢文化水平，基于此，筆者進行如下三方面推測：

第一，沒有合適的文字。下馬圖與下馬碑的功用相似。下馬碑是中國封建社會等級禮儀體系中的象征之一，源自中國傳統儒家思想中的五倫觀念。敕造與官造的下馬碑只用于與“神”（自然或宗教崇拜對象）、“圣”（古代賢哲、歷代帝王）相關的建筑物周圍。如：祭祀祠廟、皇家宮殿、帝王墓陵等建筑群正門之外或步道兩側，一般碑上刻“文武官員軍民人等至此下馬”，但當時朗依寺僧人不會在寺里騎馬，老百姓來拜訪寺廟時也不能將馬騎進去，因此在活佛官邸外墻兩側寫上諸如下馬碑式的文字是沒有必要的。元順帝僅僅是為了表達和凸顯對第八代活佛的尊重，那么賜畫任何一個標志都可以。

第二，與建筑不協調。下馬碑形式突兀，與周圍建筑不協調，美觀性不強。元順帝妥懽帖睦爾喜好繪畫，能夠欣賞宋徽宗的書畫，具有一定的書畫功底與欣賞水平，權衡稱他“善書畫”。因此，元順帝在賜給第八代活佛下馬碑的時候會考慮到其與周圍建筑的協調性和整體美觀性。在佛門重地新增一個石碑是否有不妥，亦會在元順帝的考慮范圍內。

第三，圓，在佛法中又叫無漏。佛法認為一切都是圓滿的，是圓融的，是心的顯現?！皥A融”是中國佛教徒在闡發佛教的過程中形成的新詞匯。在藏族文化中，最早用轉圈的形式表達敬仰之情的，是產生于古象雄的苯教。在古老的象雄文明中，圓形代表圓滿，轉圈是對圓滿的實踐。因此，元順帝在賜符的時候也會考慮到圓對于佛家的意義。

《下馬圖》進一步證實了元代兼容并蓄的宗教政策，代表著元朝統治者對于苯教的崇拜與利用，是統治者利用宗教信仰為天下百姓消災祈福的體現。元朝統治者將宗教與國政結合，凝聚了世俗大眾與宗教信徒； 又超越了原有的族群文化邊界，促進了農耕民族與游牧民族的交流交融，推動了元代政治文化、宗教文化，乃至族群文化的整合融匯。部分觀點認為妥懽帖睦爾失去中原統治乃是由于不尊敬供養的喇嘛和拋棄政教二道所致。蒙古大汗執政的好與壞，取決于政教二道的貫徹和實施程度，但《下馬圖》的存在證明了元順帝并未拋棄政教二道。這位草原上的蒙古族皇帝在賜圖時結合了漢地儒家和藏區佛教文化，這一交融也是佛教本土化的表現。從現代學科角度看，元順帝在佛學的基礎上融入了建筑學和美學，體現了現在學術上的多學科交叉特點。

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