“青龍”傳說與二里頭出土綠松石龍形飾

據說河圖洛書神秘文獻發現的地點就在河洛地區。河圖洛書傳說有“龍馬”元素。這里很早就被看作“天下之中”（王子今：《秦漢時期的“天下之中”》，《光明日報》2004年9月21日）。學界多有夏禹活動以此為中心的意見。在關于夏文化的歷史記憶中，有“龍”的神秘形象。傳說夏禹治水成功，其政績也有涉及“龍”的情節?？疾於镱^遺址出土綠松石龍形飾的意義，或許可以聯系相關歷史文化信息予以理解。

夏史傳說中的“龍”

《史記·秦始皇本紀》載錄了秦二世這樣一段話：“吾聞之韓子曰：‘……禹鑿龍門，通大夏，決河亭水，放之海……’”《史記·李斯列傳》文字略異，寫作：“有所聞于韓子也，曰‘禹鑿龍門，通大夏，疏九河，曲九防，決水致之海……’”我們在今本《韓非子》中看不到這樣的內容，不知道秦二世所說“韓子曰”何所由來。但是我們通過司馬遷的記述可以知道，在當時人們的意識中，“夏”與“龍”有密切關系，夏王朝的創立者禹最為著名的治理洪水的功績，包括“鑿龍門”。

夏王朝晚期的“帝孔甲”時代，“天降龍二，有雌雄……”此外，又有“豢龍”“擾龍”“御龍”等說法（《史記·夏本紀》）。

“夏”與“龍”的關系，在后世歷史文獻載錄文化信息中多有反映。《史記·封禪書》張守節《正義》引《漢舊儀》云：“……夏則龍星見而始雩。龍星左角為天田，右角為天庭。天田為司馬，教人種百谷為稷。靈者，神也。辰之神為靈星，故以壬辰日祠靈星于東南，金勝為土相也?！薄妒酚洝の宓郾炯o》裴《集解》引孔安國曰：“永，長也，謂夏至之日。火，蒼龍之中星，舉中則七星見可知也，以正中夏之氣節?！边@里所說的“夏”“夏至之日”“中夏之氣節”，都是說夏季。張守節《正義》引《括地志》：“雷夏澤在濮州雷澤縣郭外西北。《山海經》云雷澤有雷神，龍身人頭，鼓其腹則雷也?！彼^“雷夏澤”強調“雷”的氣象因素，或也與夏季有關?！妒酚洝垉x列傳》裴《集解》徐廣曰：“夏陽在梁山龍門?！薄妒酚洝ぬ饭孕颉窂埵毓潯墩x》引《括地志》云：“龍門在同州韓城縣北五十里。其山更黃河，夏禹所鑿者也。龍門山在夏陽縣。”所謂“夏陽”，是地理名號，然而與“夏禹”有關。《漢書·郊祀志上》顏師古注引應劭曰：“夏帝孔甲，天賜之乘龍，河漢各二，其后黷神，故龍去之?！薄稘h書·禮樂志》顏師古注引晉灼曰：“河龍，夏之所賜者也?！边@里所說的“夏”“夏帝”，直接指中原政權夏王朝。

顯然，在對文明初期的歷史記憶中，夏王朝的出現，和“龍”的傳說密切關聯。夏文化的生成和發育，也和“龍”的傳說有關。

二里頭綠松石龍形飾

河南偃師二里頭遺址的發現，許多學者認為與夏文化有一定關聯。其典型器物或者說代表性器物綠松石龍形飾，和其他遠古遺存發現的或早或晚的象征“龍”的文物或者文物組合相比，二里頭綠松石龍形飾表現出游動的姿態，飛騰的動勢，生命力異常充沛的意象。而使用了數量頗多的綠松石飾件，不僅造型特殊，其色彩尤其表現出生機蓬勃的個性風格。

作為二里頭考古工作多年主持者的許宏曾經寫道：“二里頭文化所見的龍為主的神秘動物形象，要比此前的龍山時代各考古文化發現的同類器物復雜得多，龍的形象也被增添了更多虛擬部分，呈現出多個系統文化因素整合的態勢。這類由其他區域引進的信仰與祭祀方式，可能暗示了那些與史前文化相同的神權崇拜理念被吸納了進來，成為二里頭貴族精神世界的一部分?！保ㄔS宏：《二里頭：何以堪稱“最早的中國”》，《了不起的考古現場：跟著一線考古隊長穿越歷史》，生活·讀書·新知三聯書店，2020年）他還于2024年發表微博：“有網友注意到近日袁廣闊教授文中提及二里頭‘隨葬綠松石龍形器的墓葬已經發現2座’，詢問2002年3號墓之外另一座的情況。我回復應該指的是現在展出于二里頭博物館的那座完整墓葬?！薄按四钩鐾链笮途G松石器，局部看確似3號墓綠松石龍形器的立體龍身，但保存狀況欠佳，迄今仍‘神龍見首不見尾’，未能窺知全貌?！薄坝腥さ氖?，從其并非平面而是多有彎曲凹凸的整體狀況看，頗疑原應粘嵌在質地柔軟的皮革類上?！彼茰y，“如果說3號墓的龍形器可以稱作龍牌或龍杖的話，那么這位墓主人身上覆蓋著的嵌綠松石皮革物，就很像后世蓋在棺上的引魂幡……”他說，聯想到“幡”，是“由清明習俗開的腦洞”（許宏：https：//weibo.com/1462356705/O8hrPvdWo，2024年4月5日）。

這件所謂“龍形器”是否“引魂幡”？許宏的這一推想是否合理，我們在這里不做進一步的討論。而許宏指出綠松石拼嵌而成者，可能與“質地柔軟的皮革類”形成文物組合，應當說，是頗具啟示意義的見解。

確實很有可能，這件器物的制作和使用，設計者的動機，要象征游動狀態的“龍”，表現活躍的“龍”，生命力充沛的“龍”，而與一些常見文物取義呆板、造型生硬所體現的文化風格有所區別。

《史記·封禪書》寫道：“夏得木德，青龍止于郊，草木暢茂?！薄安菽緯趁闭Z又見于《漢書·嚴安傳》中對理想生態形勢的描述：“陰陽和，四時正，風雨時，草木暢茂，五谷蕃孰，六畜遂字……”二里頭遺址出土綠松石龍形飾，從色彩看，或許正象征“青龍”。“青龍”正是表現“草木暢茂”，萬物生機旺盛的符號。而“夏”，從一年中時段標識的意義考慮，正是草木剛剛萌生的春季和草木開始凋零的秋季之間最典型的“草木暢茂”季節?！端螘し鹬旧稀罚骸跋牡缹⑴d，草木暢茂，青龍止于郊。”則言“夏道”與“青龍”及“草木暢茂”的關系，與前引《史記·封禪書》“夏得木德，青龍止于郊，草木暢茂”，表達了大略相近的意思。

五德終始學說形成較晚?！跋牡媚镜隆敝f應是后人按照自己當時的理念強意追述前史，而對于二里頭文化與夏文化的關系也存在不同的學術意見。我們只能從河洛地方古史格局大致共同的風格予以認識。

“只此青綠”

近年有一個影響比較大的舞蹈節目《只此青綠》，而“青綠”在中國傳統色彩觀念中似乎不作鮮明的區別。

關于二里頭綠松石龍形飾與夏之“木德”、“青龍”的“青”“綠”對應關系，我請教了對古人顏色觀念尤其是秦漢顏色觀念的文化史研究做過多年思考并卓有成果的中國社會科學院古代史研究所副研究員曾磊。他有這樣的回復：“這個問題困擾我多年了。五色體系中，青色是正色，綠色是間色。綠色色相相對固定，青色色相指代的范圍則較廣，可指綠、藍、黑及它們的混合色。在有的語境中青色可指綠色，但綠色恐不能指代青色?！稘h書·成帝紀》‘青、綠民所常服’，說明二者顏色相近，但還是兩種顏色?！对娊洝ばl風·淇奧》：‘綠竹青青?！对娊洝ぬ骑L·杜》：‘苕之華，其葉青青?！冻o·九歌·少司命》：‘秋蘭兮青青，綠葉兮紫頸?！械谋咀永铩唷鳌肌⒓乙捕嘁浴ⅰ敝忉尅嗲唷??！冻o·九章·橘頌》：‘綠葉素榮?！跻葑ⅲ骸q青也?！彩且浴唷尅G’?！痹谶€專門說明：“以上材料未核對原文?！蔽一貜停骸爸x謝！俗語‘青黃不接’可能也是以‘青’言‘綠’。”其實以“青紗帳”喻高稈農稼也是如此。曾磊的以上提示，是很有啟發意義的。

《詩·衛風·淇奧》：“綠竹青青?！编嵭{：“青青，茂盛貌。”《詩·小雅·苕之華》：“苕之華，其葉青青?！编嵭{：“華落葉青青然。箋云：京師以諸夏為障蔽，今陵苕之華衰而葉見青青然，喻諸侯微弱而王之臣當出見也?！薄冻o·九歌·少司命》：“秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。”洪興祖《補注》：“青青，茂盛也，音菁。”《楚辭·九章·橘頌》“綠葉素榮。”王逸注：“綠，猶青也?！标P于《漢書·成帝紀》的一條，詔令對于“被服綺谷”等“其申敕有司，以漸禁之”，中華書局標點本作：“青綠民所常服，且勿止?！鼻耙嘘P“夏”的傳說中亦見“蒼龍”之說?！吧n龍”又寫作“倉龍”。如《后漢書·郎傳》李賢注引董仲舒《春秋繁露》：“春旱，以甲乙日為倉龍一，長八尺，居中央。”而《續漢書·禮儀志中》劉昭注補引董仲舒曰：“以甲、乙日為大青龍一，長八丈，居中央?！笨芍皞}龍”就是“青龍”?！洞呵锓甭丁で笥辍罚骸耙约滓胰諡榇笊n龍一，長八丈，居中央?！碧K輿《春秋繁露義證》：“《月令》疏：‘蒼是東方之色?！瓷n龍即青龍?！赌印べF義篇》：‘日者言帝以甲乙殺青龍于東方……’〇盧云：‘蒼，本亦作青。’”（蘇輿撰，鐘哲點校：《春秋繁露義證》，中華書局，1992年）“盧云”即盧文說。

確實，“蒼龍”與“青龍”在古代辨色理念中，界定也是相對模糊的。

文獻所見“河”“洛”與“青龍”的關系

《竹書紀年》“帝禹夏后氏”條寫道：“當堯之時，舜舉之。禹觀于河，有長人白面魚身，出曰：‘吾河精也。’呼禹曰：‘文命治水。’言訖，授禹《河圖》，言治水之事，乃退入于淵。禹治水既畢，天錫玄，以告成功。夏道將興，草木暢茂，青龍止于郊，……乃受舜禪，即天子之位。洛出《龜書》，是為《洪范》。三年喪畢，都于陽城。元年，壬子，帝即位，居冀。頒夏時于邦國。”（郝懿行：《竹書紀年校證》卷二《夏紀一》，齊魯書社，2010年）這里，“河”“洛”“夏”“禹”與“青龍”，形成了結構比較完備的傳說。前引《宋書》卷二七《符瑞志上》即用此“夏道將興，草木暢茂，青龍止于郊”之說。

《緯書》的內容中，也可以看到“河”“洛”與“青龍”的神秘關系。《禮斗威儀》中有這樣的文字：“周成王治平，觀于河，青云浮于河。”“周成王觀于河，沈璧而退，青云浮洛，青龍臨壇，吐玄甲之圖?！保ㄚw在翰輯：《七緯附論語讖·禮緯》卷一九，中華書局，2012年）雖然說的是周成王時代的故事，但是“觀于河”以及“青云浮洛”“青云浮于河”的情節，提示我們注意“河”“洛”地方重視“青龍”之意義的文化傳統?！渡袝泻颉ふ媒洹酚謱懙溃骸爸芄喑赏跎蜩德搴?，青龍銜玄甲之圖，元龜背甲刻書，赤文成字。”（趙在翰輯：《七緯附論語讖·春氣緯》卷二六）其說直接提示“青龍”參與了重要的文化發現。

這里我們看到所謂“青龍臨壇”“吐玄甲之圖”，所謂“青龍銜玄甲之圖”，似乎與“河圖洛書”傳說有某種承襲的痕跡。

“河”“洛”地方悠久歷史記憶中反復出現的“青龍”，是偶然的史事重疊，還是另有文化象征的深意，亦即如有的學者所說，是某種“文化密碼”作為潛在元素在發生作用，也許值得我們讀史者認真思考。而二里頭出土綠松石龍形飾與“青龍”傳說可能的關聯，或許應當注意。

作者單位：西北大學歷史學院、“古文字與中華文明傳承發展工程”協同攻關創新平臺、中國人民大學國學院