試論環(huán)境傳播研究中的生態(tài)文學(xué)敘述策略

摘 要：作為跨學(xué)科議題，環(huán)境問題為相關(guān)學(xué)科之間的相互借鑒提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。環(huán)境傳播學(xué)者對話語與修辭的重視和研究，不失為一種對生態(tài)批評忽視文學(xué)特質(zhì)研究的反撥。奧拉維克指出的繆爾對于“崇高感”的表達，基林斯沃思和帕爾默歸納的由雷切爾·卡森開啟的“啟示式敘事”，作為氣候變化象征符號的站在冰塊上的北極熊、集體遷徙的帝王蝶以及戲劇影視作品的圖像化呈現(xiàn)等，都從不同角度詮釋了環(huán)境傳播研究與生態(tài)批評相結(jié)合的思辨空間。難能可貴的是，環(huán)境傳播學(xué)者對生態(tài)文學(xué)經(jīng)典敘述策略的理性反思，對于過分著眼于挖掘生態(tài)思想資源的生態(tài)批評和生態(tài)創(chuàng)作無疑具有重要的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：環(huán)境傳播；表達崇高；啟示式敘事；象征隱喻；圖像化呈現(xiàn)；生態(tài)反思

基金項目：國家社會科學(xué)基金項目（20XWW008）

作者簡介：唐梅花，閩南師范大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，從事生態(tài)批評、跨學(xué)科研究。

主持人簡介：黃發(fā)有，山東大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，山東省作家協(xié)會主席，國務(wù)院政府特殊津貼專家，新世紀(jì)百千萬人才工程國家級人選，教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才，江蘇省“333”工程中青年領(lǐng)軍人才，從事文學(xué)傳媒、當(dāng)代文學(xué)與文學(xué)史料學(xué)研究；佘愛春，廣東技術(shù)師范大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院副院長，教授，文學(xué)博士，從事文學(xué)與傳媒研究。

文章編號： 1671-6604（2024）05-0091-12

開放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識碼（OSID）：

中圖分類號： I206

文獻標(biāo)識碼： A

跨學(xué)科研究早已成為許多學(xué)科發(fā)展的重要突破口。美國生態(tài)批評的開拓者勞倫斯·布伊爾（Lawrence Buell）在他的《環(huán)境批評的未來》中明確指出：“環(huán)境危機并非某個學(xué)科的專屬領(lǐng)域，是和種族主義一樣涉及廣泛的文化議題?！盉UELL L. The future of environmental criticism： environmental crisis and literary imagination[M]. Malden： Blackwell Publishing， 2005：vi.作為跨學(xué)科的議題，環(huán)境議題為相關(guān)學(xué)科之間的相互借鑒提供了現(xiàn)實的基礎(chǔ)。《環(huán)境傳播》的主編艾莉森·安德森（Alison Anderson）對環(huán)境傳播研究的未來做出重要預(yù)測：“環(huán)境傳播研究未來發(fā)展最大的挑戰(zhàn)是要突破現(xiàn)有學(xué)科相對單一的思維方式，進而在多學(xué)科交叉對話的基礎(chǔ)上，根據(jù)受眾的需要提供不同的信息和研究，進而更加有效地影響公共政策?！盇NDERSON A. Reflections on environmental communication and the challenges of a new research agenda[J]. Environmental communication， 2015（3）：379-383.基于這種認(rèn)識，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)很多生態(tài)文學(xué)經(jīng)典作品早已進入環(huán)境傳播學(xué)者的研究視域。環(huán)境傳播研究對生態(tài)文學(xué)經(jīng)典敘述策略的挖掘，對于自產(chǎn)生之初即以強大的思想批判性為特色的生態(tài)批評而言，是一種重要的補充。

一、 環(huán)境傳播與生態(tài)文學(xué)跨學(xué)科研究的可能性

加拿大英語文學(xué)教授馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）僅憑一個重要的論斷就聞名于整個傳播學(xué)界，使他一舉成名的是他提出的一個重要觀點：媒介即訊息馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸[M].何道寬，譯.南京：譯林出版社，2019：16.。麥克盧漢重新界定并擴展了傳統(tǒng)媒介的內(nèi)涵：我們“每時每刻都在使用媒介，而語言本身就是一種媒介”同②：8.。雖然媒介只是一個信息傳播的通道、一個中介的空間，但采用什么樣的媒介進行傳播卻異常重要。在關(guān)于環(huán)境議題的傳播中，使用什么樣的話語顯得尤為重要。因為我們發(fā)現(xiàn)，并非所有重要的環(huán)境議題都能及時、有效地進入公眾的視野，公眾所具備的關(guān)于環(huán)境問題的認(rèn)識和判斷事實上并非“環(huán)境本身傳遞的，而是修辭學(xué)意義上人為構(gòu)造的結(jié)果”劉濤.“傳播環(huán)境”還是“環(huán)境傳播”？——環(huán)境傳播的學(xué)術(shù)起源與意義框架[J].新聞與傳播研究，2016（7）：110-125.。

為了能夠在現(xiàn)代社會發(fā)出自己的聲音，環(huán)境主義者必須贏得發(fā)聲的機會，并使其觀念具有足夠的分量，這就需要相應(yīng)的載體和修辭。傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體、廣播電視媒體以及新媒體都在積極參與并推動對環(huán)境議題的媒介建構(gòu)?！短剿黝l道》（The Discovery Channel）、《國家地理頻道》（National Geographic Channel）等展示了自然的奇妙及它所受到的威脅；美國前副總統(tǒng)阿爾·戈爾講解的《難以忽視的真相》（An Inconvenient Truth）通過紀(jì)錄片的形式將全球變暖這個環(huán)境議題推至公眾的視野；互聯(lián)網(wǎng)的廣泛使用更是“拓寬了風(fēng)險傳播的渠道，拓展了風(fēng)險傳播的廣度，同時也為各個利益集團提供了新的機會去影響、干擾正確信息的傳達”KRIMSKY S. Risk communication in the internet age： the rise of disorganized skepticism[J]. Environmental hazards， 2007（2）：157-164.。在此過程中，環(huán)境傳播的功能早已超越了簡單的傳遞信息，它“影響著我們將什么樣的環(huán)境情況視為問題，還將影響我們花費多少精力和時間、如何來回應(yīng)這些問題”PEZZULLO P C， COX R. Environmental communication and the public sphere[M]. Thousand Oaks： SAGE， 2018：22.，并“對環(huán)境議題是否受到足夠的重視、環(huán)境相關(guān)的知識能否得以準(zhǔn)確地傳遞以及環(huán)境溝通能否有效地進行起著決定性的作用”高芳芳.環(huán)境傳播：媒介、公眾與社會[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2016：9.。

環(huán)境傳播學(xué)界極具國際影響力的學(xué)者羅伯特·考克斯（Robert Cox）在他的代表作《環(huán)境傳播與公共領(lǐng)域》中將環(huán)境傳播的研究領(lǐng)域劃分為七大塊，并對環(huán)境傳播進行了更為全面的界定：“環(huán)境傳播是理解環(huán)境問題以及人與自然之間關(guān)系的實用性和建構(gòu)性工具，是我們建構(gòu)環(huán)境問題以及呈現(xiàn)不同社會主體之間環(huán)境爭議的媒介”COX R. Environmental communication and the public sphere[M]. London： Sage， 2006：12.該書初版為考克斯獨著，第五版于2018年出版，由菲德拉·佩蘇羅（Phaedra C. Pezzullo）和考克斯合著。為了清晰呈現(xiàn)環(huán)境傳播學(xué)的發(fā)展歷程，此處定義部分仍引用第1版，文中其他涉及部分則出自最新版。。考克斯強調(diào)了環(huán)境傳播作為使種種環(huán)境議題得以向公眾傳播的重要媒介所具有的實用性功能和建構(gòu)性功能。這推動了環(huán)境傳播研究對環(huán)境議題背后所承載的社會、政治、經(jīng)濟、文化等價值的積極探討，也進一步明確了環(huán)境傳播并不是一個關(guān)于環(huán)境信息的單向線性的傳播過程，而是一個通過話語、符號產(chǎn)生意義，建構(gòu)公眾環(huán)境認(rèn)知，進而影響政治行動的重要載體。在2018年的最新修訂版中，考克斯將環(huán)境傳播的定義修改為“環(huán)境傳播是用來命名、塑造、引導(dǎo)和探討人類與自然（包括非人類生物、物種和因素）之間生態(tài)關(guān)系的實用性和建構(gòu)性表達模式”PEZZULLO P C， COX R. Environmental communication and the public sphere[M]. Thousand Oaks： SAGE， 2018：34.，從中我們可以看出環(huán)境傳播學(xué)者不斷凸顯修辭和表達在環(huán)境傳播中的作用。考克斯同時還指出：“我們應(yīng)該意識到，不管我們研究哪種文化或哪個時期，關(guān)于環(huán)境的理解和傳播都是可以改變的，也就是說，可以而且已經(jīng)產(chǎn)生變化”同③：51.，而使之產(chǎn)生變化的正是話語表達。

從某種意義上甚至可以說，關(guān)于環(huán)境問題的話語、修辭影響和改變了人們的思想觀念，甚至世界秩序。這種影響既體現(xiàn)在共時維度的論爭，也體現(xiàn)在歷時維度的不同話語中，比如生態(tài)批評最關(guān)注的核心概念——“自然”（Nature），在不同的歷史時期就被賦予了不同的，甚至是相反的含義。在古希臘人的眼里，自然是變幻莫測、令人敬畏的；到中世紀(jì)，自然是充滿神奇和幻想的；在宣揚“人類是萬物之靈長”的文藝復(fù)興時期，自然成為與人類相對立的他者；在啟蒙運動時期，自然成為被征服、被主宰的對象；到了現(xiàn)代工業(yè)時期，自然更是成為可以被隨意買賣的商品；而將自然建構(gòu)成應(yīng)該受到保護、受到尊重的對象則是20世紀(jì)后半葉的事。我國的傳播學(xué)者劉濤一針見血地指出：“自然被置于由欲望、快感、凝視、權(quán)力所搭建的敘事模式中”劉濤.環(huán)境傳播：話語、修辭與政治[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011：249.，所以自然其實是一個不斷被話語和修辭建構(gòu)的概念。關(guān)于“自然”多重含義的闡釋提醒我們一個之前一直被忽視的事實，那就是話語和修辭以強大的力量影響著人類對環(huán)境的認(rèn)知。誠如環(huán)境傳播學(xué)者坎特里爾（James Cantrill）和奧拉維克（Christine Oravec）所指出的：“我們所感受和影響的環(huán)境在很大程度上取決于我們?nèi)绾斡懻撍！盋ANTRILL J， ORAVEC C. The symbolic earth： discourse and our creation of the environment[M]. Lexington： University of Kentucky Press， 1996：2.基于這種對敘述策略的重要性的認(rèn)識，環(huán)境傳播學(xué)者將研究視角擴展到了文學(xué)領(lǐng)域。

二、 環(huán)境傳播研究中的生態(tài)表達和修辭策略

環(huán)境傳播研究對生態(tài)文學(xué)經(jīng)典作品，比如約翰·繆爾（John Muir）的《我們的國家公園》（Our National Parks）、雷切爾·卡森（Rachel Carson）的《寂靜的春天》（Silent Spring）、奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）的《沙鄉(xiāng)年鑒》（A Sand Country Almanac）、芭芭拉·金索沃（Barbara Kingsolver）的《飛行行為》（Flight Behavior）等對話語表達和修辭策略的深入研究，對生態(tài)批評過于關(guān)注作品的思想批判性而忽視對文學(xué)特質(zhì)的研究不失為一種重要的反撥。

（一） 對于“崇高”的表達

享有“環(huán)境保護主義之父”美譽的繆爾，在環(huán)境保護史和生態(tài)文學(xué)史中都是不能被繞過的重要人物。1892年，繆爾創(chuàng)建了美國最重要的環(huán)保組織——塞拉俱樂部（the Sierra Club）。兩年后，他對內(nèi)華達山脈的熱情謳歌，促使當(dāng)時的羅斯?？偨y(tǒng)接受了他的建議，建立了包括約塞米蒂山谷在內(nèi)的約塞米蒂國家公園。但事實上，繆爾對自然的審美價值和哲學(xué)價值的倡導(dǎo)、對自然的保護意識早在1873年開始發(fā)表的系列自然散文中就已顯現(xiàn)。甚至可以說，正是由于繆爾對包括約塞米蒂山谷在內(nèi)的荒野的自然美的書寫才促成了美國國家公園的建立。1981年，傳播學(xué)者奧拉維克通過對繆爾的作品細(xì)致的分析，指出繆爾的成功是因為他借助了一定的修辭策略：將讀者對自然的想象式體驗轉(zhuǎn)化成了一場保護約塞米蒂國家公園的運動，用散文的形式在讀者心中喚起崇高感和敬畏感ORAVEC C. John Muir， Yosemite， and the sublime response： a study in the rhetoric of preservationism[J]. The quarterly journal of speech， 1981（3）：245-258.?？伎怂拐J(rèn)為這一研究可以被看作是環(huán)境傳播研究介入生態(tài)文學(xué)領(lǐng)域的起點PEZZULLO P C， COX R. Environmental communication and the public sphere[M]. Thousand Oaks： SAGE， 2018：56.。

古希臘文藝?yán)碚摷依始梗↙onginus）在《論崇高》中，指出崇高感產(chǎn)生的三種途徑：一是超越環(huán)境局限，抵達俯仰宇宙的高度；二是激情的噴發(fā)；三是具有強大的感染力陳榕.恐怖及其觀眾：伯克崇高論中的情感、政治與倫理[J].外國文學(xué)，2020（6）：130-143.。這三種途徑在繆爾的作品中都得到充分的體現(xiàn)?？姞枌⑸鷳B(tài)文學(xué)的先驅(qū)者梭羅視作第一種途徑的成功實踐者的代表。灑脫的智者根本無需到遠(yuǎn)方去尋求自然的美，他們可以在自己的身邊隨時隨地發(fā)現(xiàn)美，梭羅就具備這種“從果園和片片越橘灌叢中看到了森林，從池塘和露珠中看到了海洋”約翰·繆爾.我們的國家公園[M].郭名倞，譯.南京：江蘇人民出版社，2012：3.的生態(tài)智慧。雖然他一生的足跡基本局限在家鄉(xiāng)康科德小鎮(zhèn)方圓幾英里的地方，但梭羅花費了大量的時間在森林里散步，與自然進行交流，對天地宇宙了然于胸，所以他從瓦爾登湖的湖水中看到了整個太平洋?？姞枌ψ匀坏募で榈膰姲l(fā)體現(xiàn)在他不惜筆墨對約塞米蒂的贊頌上，在他眼里，沒有哪個人造的殿堂可以跟約塞米蒂相比，約塞米蒂“所清晰顯現(xiàn)的大自然的鬼斧神工”約翰·繆爾.我們的國家公園[M].郭名倞，譯.南京：江蘇人民出版社，2012：51.是任何地方都看不到的。當(dāng)站在沙斯塔山的山頂，繆爾感慨道：“站在塞拉所有火山中最宏偉的山峰之巔，我們幾乎很難不期待它的下一次噴發(fā)。休眠多年的火山突然劇烈地爆發(fā)，蔓延的火焰吞噬著遍布兩側(cè)的花園、葡萄園和房屋”MUIR J. The mountains of California[M]. New York： The Century Co.， 1894：12-14.。這種對自然想象性的描寫帶給人們的是對難以描述的廣袤、復(fù)雜的自然的敬畏和驚嘆，突出人類在自然面前的渺小。第三，崇高感的強大感染力來源于繆爾對各種不同類型的人如何親近自然的推心置腹的建議。通過自己的創(chuàng)作，他不僅提醒了那些雖然有幸目睹卻無法感受到約塞米蒂的美的人們，而且將內(nèi)華達山脈無與倫比的美展示給那些無法抵達的人。同時，他還給那些為世俗生活所困而無法深入自然的人提出切實可行的建議，比如坐北線鐵路可以很快到達的弗萊特海德保護區(qū)。盡管所看到的景色和風(fēng)格不一，但多姿多彩的自然一樣值得人類欣賞、值得人類駐足。弗萊特海德保護區(qū)擁有壯美的落葉松之王，擁有天堂禮物般的麥克唐納湖，一樣可以激發(fā)人類對自然的贊嘆，喚醒人類對自然的責(zé)任。

雖然在繆爾之前，也有作家關(guān)注環(huán)境保護問題，比如前文提到的梭羅，但卻沒有人像繆爾這樣將這種關(guān)注轉(zhuǎn)化成在公眾領(lǐng)域引起反響的有效呼吁HUTH H. Yosemite： the story of an idea[M]. San Francisco： Sierra Club， 1948：49.，只有繆爾充分展現(xiàn)出這種不斷處于敬畏與狂喜之間的心靈狀態(tài)，只有繆爾賦予了普通人對自然的朝圣以崇高的使命感，從而喚醒了公眾對自然的熱愛、驚嘆或者保護的欲望。這種崇高感不僅來自美麗的星空、輕柔的月色、壯闊的森林，而且產(chǎn)生于幽深的山谷、暴虐的風(fēng)暴、狂亂的地震。正是通過將自己在原始自然環(huán)境中體驗到的敬畏、狂喜轉(zhuǎn)化成崇高的感受，繆爾“喚起一種精神升華的感覺”PEZZULLO P C， COX R. Environmental communication and the public sphere[M]. Thousand Oaks： SAGE， 2018：56.。對此，18世紀(jì)愛爾蘭哲學(xué)家、政治家愛德蒙·伯克（Edmund Burke）有個著名的論斷：“崇高的產(chǎn)生乃是由于我們對某種強大有力的對象感到驚愕”，隨之因為意識到它對我們不會帶來危險，于是“這種驚愕之感就轉(zhuǎn)化成一種愉悅之情”康德.論優(yōu)美感和崇高感[M].何兆武，譯.北京：商務(wù)印書館，2020：ix.。“一座頂峰積雪、高聳入云的崇山景象，對于一場狂風(fēng)暴雨的描寫或者是彌爾頓對地獄國土的敘述，都激發(fā)人們的歡愉，但又充滿著畏懼?！蓖荩?.正是在這種強烈的力量沖擊下產(chǎn)生了崇高感，而在帶來崇高感的自然客體和產(chǎn)生崇高感的審美主體之間又存在著邊界線，從而讓人類可以從容地審美，因此這種崇高之中又充滿敬畏。這也正是繆爾在他的創(chuàng)作中傳達出來的理念：自然未必全美，但都值得尊重、值得敬畏。環(huán)境史學(xué)家羅德里克·納什（Roderick Nash）對這種審美理念高度贊揚，認(rèn)為“如果可以被正確看待，它將反映出普遍的精神真相”NASH R. Wilderness and the American mind[M]. New Haven： Yale University Press， 2001：126.。

很顯然，繆爾并非出于一時興起進行創(chuàng)作，他是通過文學(xué)語言而非環(huán)境保護宣言來尋求來自社會各界的支持，卻成功地將讀者對自然想象性的體驗內(nèi)化為保護自然的責(zé)任和義務(wù)。奧拉維克認(rèn)為“這種將被動的審美反應(yīng)成功轉(zhuǎn)化成務(wù)實的行動能力正是繆爾創(chuàng)作的獨特之處”O(jiān)RAVEC C. John Muir， Yosemite， and the Sublime Response： a study in the rhetoric of preservationism[J]. The quarterly journal of speech， 1981（3）：245-258.。通過關(guān)于約塞米蒂公園的一系列作品，繆爾向他潛在的讀者傳達山的偉岸和宏偉，正因為這種崇高和壯麗，繆爾給那些無法到達該地區(qū)和那些對該地區(qū)的美視而不見的人以提醒：荒野應(yīng)該成為遠(yuǎn)離工業(yè)主義的禁地，應(yīng)該保護它免受任何商業(yè)侵?jǐn)_。

奧拉維克的研究成功詮釋了環(huán)境傳播研究與生態(tài)批評相結(jié)合的思辨空間：基于環(huán)境議題的修辭表達，某種程度上影響并改變了人們的行為實踐和世界秩序，展現(xiàn)了生態(tài)作家介入現(xiàn)實的勇氣和途徑，促進了人類對自然資源保護意識的提升。

（二） “啟示式敘事”

如果說繆爾關(guān)注的是自然的詩意功能和審美價值，那么，雷切爾·卡森則通過她的創(chuàng)作將人類對環(huán)境的關(guān)注焦點轉(zhuǎn)向化學(xué)品的危害?！都澎o的春天》以美國中部一個再也聽不到春天鳥鳴的小鎮(zhèn)作為虛設(shè)背景，聚焦批判以DDT為代表的對地球生命造成威脅的各種殺蟲劑。“由于毫無節(jié)制、不加區(qū)別地向大地噴灑化學(xué)殺蟲劑，我們是在以一種更為殘忍的方式傷害包括鳥類、哺乳動物、魚兒在內(nèi)的幾乎所有野生動物?！盋ARSON R. Silent spring[M]. Boston： Houghton Mifflin， 1962：85.這樣一個危害公共健康的環(huán)境污染問題本來也許只會在科技期刊中出現(xiàn)，卻經(jīng)由卡森的巧妙描述，成功引起上百萬名讀者和政府官員的關(guān)注。這種通過對未來災(zāi)難的描繪來駁斥聲稱人類的進步是對自然的勝利的敘事模式被環(huán)境傳播學(xué)者基林斯沃思（Jimmie Killingsworth）和帕爾默（Jacqueline Palmer）稱為“啟示式敘事”（Apocalyptic Narrative）KILLINGSWORTH J， PALMER J. Millennial ecology： the apocalyptic narrative from silent spring to global warming[C]//Green culture： environmental rhetoric in contemporary America. Madison： University of Wisconsin Press， 1996：21.。通過這種敘事模式，卡森警醒人類慎重對待自己的發(fā)明創(chuàng)造，不要試圖控制自然，不要試圖超越自然的承載限度。

結(jié)合現(xiàn)實中的例子，卡森將以DDT為代表的氯化烴和以對硫磷為代表的有機磷殺蟲劑這兩類現(xiàn)代殺蟲劑對植物、動物及人類的傷害展現(xiàn)在讀者的面前，極富先見性地指出“化學(xué)藥品之戰(zhàn)沒有贏家，所有的生命都在強大的交火中受到傷害”同③：8.?！拔覀冎罌]有任何一種生物是獨立存在于自然之中……作為地球生態(tài)系統(tǒng)的一部分，植物與土地、與不同植物、與動物、與人類之間都存在著密切的、重要的聯(lián)系。如果我們別無選擇的時候必須破壞這種聯(lián)系，那我們也應(yīng)該小心謹(jǐn)慎，應(yīng)該充分意識到我們的行為可能在遙遠(yuǎn)的時空引起后果?！盋ARSON R. Silent spring[M]. Boston： Houghton Mifflin， 1962：64.看似只是針對植物使用的殺蟲劑卻將通過植物進入動物體內(nèi)、人類體內(nèi)，或者通過水、空氣等為各種生物所吸收，甚或因為相互作用毒性更強，還有可能產(chǎn)生不為人知的新的化學(xué)物，問題是這些化學(xué)物質(zhì)的危害性可能不會馬上顯現(xiàn)，這也是民眾不太在意的現(xiàn)實原因?？ㄉ砸患褐μ嵝讶祟悾哼@種危害將持續(xù)很長時間，需要幾十年甚至幾代人才可以消除。如果這些事情我們無力阻止，就“只能默默忍受，那我們至少應(yīng)該擁有知道事實的權(quán)利”同①：13.，而這正是環(huán)境傳播的職責(zé)所在，也為生態(tài)批評和環(huán)境傳播的跨學(xué)科研究提供了可行性路徑。

卡森開創(chuàng)的啟示式敘事不僅促進了環(huán)境傳播的發(fā)展——20世紀(jì)60年代末，媒體對圣芭芭拉的漏油事件和俄亥俄州庫霍加河大火加以大篇幅報道；《時代》《紐約時報》等大型的雜志報紙開始增設(shè)環(huán)境專欄——而且影響了生態(tài)作家對環(huán)境議題的敘述和對環(huán)境問題的研究范式。被譽為日本卡森的石牟禮道子（Michiko Ishimiure）的《苦海凈土》聚焦批判導(dǎo)致二十世紀(jì)五六十年代蔓延日本鄉(xiāng)間的水俁病的源頭——汞污染，對造成污染的化學(xué)工廠、無所作為的政府和漠視他人苦痛的當(dāng)?shù)鼐用穸歼M行了譴責(zé)。伊塔洛·卡爾維諾（Italo Calvino）在《看不見的城市》中通過對55座虛構(gòu)城市的描寫，展現(xiàn)了作者對在全球化浪潮中以失去自然和歷史為代價片面尋求經(jīng)濟發(fā)展的擔(dān)憂。技術(shù)進步、物質(zhì)富足，但同時被自己制造的廢棄物包圍的萊奧尼亞成了現(xiàn)代都市的預(yù)警伊塔洛·卡爾維諾.看不見的城市[M].張密，譯.南京：譯林出版社，2012：114.。在《美國講稿》中，卡爾維諾曾寫道：“城市這個形象……我可以用來表現(xiàn)幾何圖形的合理性與人類生活的混亂狀態(tài)之間的矛盾”伊塔洛·卡爾維諾.美國講稿[M].蕭天佑，譯.南京：譯林出版社，2012：70.。南?！ぬm斯頓（Nancy Langston）巧妙地追溯了卡森指出的使用DDT防治蟲害侵?jǐn)_而引發(fā)的潛在危害，展開她對氣候變化與北半球森林生態(tài)系統(tǒng)相互關(guān)系的研究LANGSTON N. Paradise lost： climate change， boreal forests， and environmental history[J]. Environmental history， 2009（4）：641-650.。歷史就是明天的預(yù)言，隨著氣候變暖，封存在永久性凍土和森林中的生物蓄積性毒素將隨之釋放，而這些又將反過來作用于氣候。通過雙向的作用，蘭斯頓指出在北半球北部偏遠(yuǎn)地區(qū)的森林遭到破壞可能引發(fā)的對生態(tài)系統(tǒng)至關(guān)重要卻尚未被重視的影響。為了警醒人類及早意識到全球變暖將對人類文明造成的災(zāi)難性影響，英國大氣學(xué)家詹姆斯·拉夫洛克（James Lovelock）設(shè)置了一個啟示性的圖景：在21世紀(jì)結(jié)束之前，數(shù)十億人都將死亡。只有極少數(shù)北極地區(qū)的人可能存活下來，因為那里的氣候還可以忍受。

基林斯沃思和帕爾默的研究說明了將修辭作為一種批評方法超越于學(xué)科之外的重要功能，不僅可以用來更好地闡釋生態(tài)文本，而且可以用來揭示生態(tài)作品產(chǎn)生的傳播功效?！巴ㄟ^呈現(xiàn)人為農(nóng)藥如何威脅鳥類、昆蟲、魚類和人類，《寂靜的春天》有力地促進了后來環(huán)境保護運動的發(fā)展。”FRIEDMAN S M. The changing face of environmental journalism in the United States[C]//The routledge handbook of environment and communication. London： Routledge， 2015：145.雖然在此之前也有關(guān)于環(huán)境問題的報道，例如有據(jù)可查的最早揭示工業(yè)化大生產(chǎn)帶來生態(tài)問題的新聞報道是1918年刊登在《大西洋月刊》的新聞特寫《黑霧》，但影響有限。是《寂靜的春天》這部具有劃時代意義的生態(tài)文學(xué)作品第一次將環(huán)境運動帶進了公眾的視野。該書出版之后，公眾對環(huán)境污染和化學(xué)物質(zhì)傾倒的關(guān)注明顯增加。可以說，《寂靜的春天》的出版“直接推動了世界范圍的生態(tài)思想和環(huán)保運動發(fā)生和發(fā)展”王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003：125.，同時促進了環(huán)境新聞的成熟，環(huán)境問題通過大眾傳媒以更為普遍、更為開放的姿態(tài)走向了公眾的視野。

正是通過這些驚世駭俗的啟示寓言，生態(tài)作家們試圖在虛構(gòu)性的文學(xué)場景中喚醒人們依舊淡薄的環(huán)境意識，用故事性的方式質(zhì)疑影響人類健康與自然環(huán)境的商業(yè)實踐，通過對生態(tài)危機的反復(fù)強化來加強人們的危機感，從而推動社會政治領(lǐng)域的環(huán)境運動。

難能可貴的是，基林斯沃思和帕爾默在大力肯定這種敘事模式的同時還進行了反思。他們認(rèn)為，卡森在作品中對尼安德特人的科學(xué)和那些沒有意識到自己身處有毒環(huán)境中的科學(xué)家們的指責(zé)，可能來自弗洛伊德式的試圖控制結(jié)果的無意識，這樣做的結(jié)果很可能與推動環(huán)境運動的初衷適得其反，因為它并未嘗試使對方“康復(fù)或改變立場”KILLINGSWORTH J， PALMER J. The discourse of environmentalist hysteria[J]. The quarterly journal of speech， 1995（1）：1-19.。環(huán)境傳播研究對生態(tài)文學(xué)的理性反思對于推動生態(tài)批評、生態(tài)創(chuàng)作的發(fā)展無疑具有重要的啟發(fā)意義。和奧拉維克所提出的“崇高”表達一樣，基林斯沃思和帕爾默用自己的研究說明了環(huán)境傳播和生態(tài)批評在批評話語上相互借鑒的可能性，也為使用文學(xué)批評框架之外的其他學(xué)科視角對生態(tài)文學(xué)作品進行研究提供了成功的案例。

（三） 象征符號的使用

進入21世紀(jì)以后，各種環(huán)境問題接連出現(xiàn)，能源危機、氣候變化、基因工程等已經(jīng)毫無爭議地被推向臺前，成為各個學(xué)科關(guān)注的焦點。不像19世紀(jì)的荒野，它的存在本身就能帶給人們震撼的崇高感；也不像20世紀(jì)突然寂靜的春天，動植物的死亡給予人們視覺和聽覺的雙重沖擊；21世紀(jì)人類所面臨的環(huán)境問題更加難以被看見，難以被正確認(rèn)知。

正如傳播學(xué)者安德斯·漢森（Anders Hansen）所指出的：“很多環(huán)境問題要潛伏很長時間，對于環(huán)境問題產(chǎn)生的原因及其廣泛影響，通常在很多年中都是不確定的?！盚ANSEN A. Environment， media， and communication[M]. London and New York： Routledge， 2010：96.漢森指出了環(huán)境問題存在的兩種不可預(yù)知的情況：一是環(huán)境后果在時間上的滯后，比如20世紀(jì)初引入的觀賞花卉鳳眼蓮——“水葫蘆”在一個世紀(jì)后嚴(yán)重影響了珠江和太湖的生態(tài)環(huán)境；二是環(huán)境問題的不確定性，比如氣候異常是世界范圍內(nèi)可以感受到的不爭事實，而人類的行為在其中起多大的影響作用卻無法確證。事實上，還存在第三種漢森沒有指出的不確定性：很多信息被封殺了，或者以各種相互矛盾的方式傳達給公眾，還經(jīng)常被政治化、被扭曲或被各種修辭遮蔽HEINBERG R. Peak everything： waking up to the century of declines[M]. Gabriola Island： New Society Publishers， 2007：192-198.。氣候?qū)W家斯蒂芬·斯奈德（Stephen Schneider）就曾抱怨道：“數(shù)百名專家達成的主流共識很可能被少數(shù)幾個博士的相反觀點給平衡了。而對于不知情的民眾而言，二者都是同樣可信的?！盨CHNEIDER S. Science as a contact sport： inside the battle to save earth’s climate[M]. Washington， DC： National Geographic， 2009：203-204.對于科學(xué)家來說，想要準(zhǔn)確地認(rèn)知和把握復(fù)雜多變的環(huán)境問題是困難的，那么，環(huán)境傳播學(xué)者該如何選擇有效的信息？生態(tài)文學(xué)作品又該如何呈現(xiàn)？

基于有效傳達各種復(fù)雜多變的環(huán)境問題的需要，生態(tài)作家們廣泛使用象征隱喻的手法。2005年，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)全球變暖導(dǎo)致浮冰融化，需要利用浮冰捕獲食物的北極熊或因為海上旅程過于疲憊，或因為體溫過低，或被浪潮淹沒而淹死在北冰洋里。于是，站在融化的冰塊上的北極熊就成了一個象征性的符號，用它可以喚起人們對全球變暖的擔(dān)憂。蒂姆·弗蘭納里（Tim Flannery）在《天氣制造者》（The Weather Makers）中寫道：“如果可以用什么來象征北極，那只有北極熊?！盕LANNERY T. The weather makers： how man is changing the climate and what it means for life on earth[M]. New York： Grove Press， 2005：100.受人尊重的可愛的大白熊于是成了表示氣候變化的象征物，承載著人類對氣候變化的擔(dān)憂。詹姆斯·拉夫洛克使用白色雛菊和黑色雛菊作為隱喻，提出了著名的蓋婭假說。保羅·埃利希（Paul Ehrlich）在《人口爆炸》（The Population Bomb）一書中將人口的過度增長比喻成類似原子彈、氫彈爆炸一樣的事件，以此提醒人口數(shù)量沒有得到有效控制將導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。

格倫·洛夫（Glen Love）認(rèn)為，科學(xué)化事件的感性表達可以讓公眾“廣泛意識到生物科學(xué)的重要性和生態(tài)災(zāi)難的可能性”LOVE G. Ecocriticism and science： toward consilience？[J]. New literary history， 1999（3）：561-576.。2012年，芭芭拉·金索沃的《飛行行為》一出版即被視為最具代表性的氣候小說之一，該小說以棲居在墨西哥原始森林的帝王蝶為載體戲劇化地演繹了生態(tài)科學(xué)家和生態(tài)記者未能很好互動的氣候變化問題。數(shù)以百萬計的帝王蝶遠(yuǎn)離棲居地集體遷徙的現(xiàn)象引發(fā)了人們的關(guān)注，不同角色的人因為各自的立場和利益不同而采取不一樣的態(tài)度。阿巴拉契亞的山谷居民借此開展旅游行業(yè)，畢業(yè)于哈佛的昆蟲學(xué)家拜倫建立小型實驗室試圖探究這一令人擔(dān)憂的現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，而記者蒂娜卻想以“美麗的奇觀”為題對他進行采訪。這種采訪拒絕接受氣候變化的事實，拜倫一針見血地指出這種傳播實際上是在“封殺消息”KINGSOLVER B. Flight behavior[M]. London： Faber amp; Faber， 2012：503.。

不同于卡森們塑造的末日景象，帶有漫畫色彩的北極熊、雛菊、帝王蝶等象征符號更能激發(fā)人類的行動欲。可觀可感的形象拉近了讀者與宏大的環(huán)境問題之間的距離，以達到向讀者傳達環(huán)境意識的目的。福斯特（Christina Foust）和墨菲（William Murphy）認(rèn)為，象征符號在生態(tài)創(chuàng)作中的使用突破了啟示式圖景造成的封閉感，“使人們相信盡管存在問題，但人類仍然可以通過持續(xù)不斷的努力和行動來改變?nèi)蜃兣默F(xiàn)狀”FOUST C， MURPHY W. Revealing and reframing apocalyptic tragedy in global warming discourse[J]. Environmental communication， 2009（2）：151-167.。

（四） 圖像化呈現(xiàn)

雖然全球變暖的現(xiàn)象加劇，極端氣候出現(xiàn)的頻率增多，但依然存在著區(qū)域間的差異。因為缺乏視覺證據(jù)，氣候變化等環(huán)境危機常常遭遇反對者的質(zhì)疑，“當(dāng)人類對環(huán)境造成的影響的認(rèn)識不完整，但人類對地球的影響程度又要求我們立即采取行動時，悖論就產(chǎn)生了”PEZZULLO P C， COX R. Environmental communication and the public sphere[M]. Thousand Oaks： SAGE， 2018：148.。公眾對宏大的、抽象的環(huán)境議題的感受和認(rèn)識仰賴于一系列環(huán)境修辭的推動，其中包括圖像化呈現(xiàn)。

在這個方面，戲劇和影視起了不可替代的作用。因為相較于文本，戲劇表演更為形象；相較于新聞，影視更為生動。在荒誕派戲劇代表作家塞繆爾·貝克特（Samuel Beckett）的《等待戈多》（Waiting for Godot）中，兩個流浪漢戈戈和迪迪在枯樹下苦等戈多的到來，他們不知道戈多會不會來，也不確定會不會在那天來，甚至都不知道自己為什么要來等待。兩幕劇情沒有太大的變化，只是作為戲劇背景的那棵孤零零的枯樹在第二幕時“長了幾片葉子”。在百無聊賴中，戈戈和迪迪甚至聽到了樹葉的對話：“它們在說什么”“它們竊竊私語”“它們沙沙作響”貝克特.等待戈多[M].余中先，譯.長沙：湖南文藝出版社，2013：86-97.。自然也在用自己的方式表達，雖然人類無法讀懂其中的含義，但樹葉間你來我往的相互對答恰恰是戈戈和迪迪處于非處所境地，卻又不能離開的最好注腳。這棵樹在戲劇舞臺上的圖像化呈現(xiàn)，比任何印刷在紙上的文字來得更有沖擊力，不論這棵樹是“被設(shè)置在戰(zhàn)后巴黎某個封閉角落，還是被設(shè)置在貝克特那巖石遍布、樹木稀少的故鄉(xiāng)愛爾蘭，或者被設(shè)置在某個正在遭受沙漠化威脅的殖民地國家中……”BUELL L. The future of environmental criticism： environmental crisis and literary imagination[M]. Malden： Blackwell Publishing， 2005：48-49.

生態(tài)影片則更勝一籌，不僅可以設(shè)置靜止的畫面，而且通過塑造可觀可感的形象來引起觀眾的共情，譴責(zé)文明對自然的居高臨下的肆意掠奪，比如《阿凡達》；對人類與自然的關(guān)系和相處模式進行反思，比如《憤怒的小鳥》《狼圖騰》；對自然美、荒野美的謳歌，比如《森林之歌》等?！栋⒎策_》中撲面而來的原始森林，在林中自由跳躍、飛翔的土著人以鮮明的畫面感沖擊著屏幕另一端為塵世中各種欲望所累的人們，而影片預(yù)設(shè)的身體癱瘓的男主杰克更是成為不能自已、失去身份認(rèn)同的現(xiàn)代人的化身。

在對這種圖像化呈現(xiàn)大力肯定的同時，環(huán)境傳播學(xué)者還理性地指出其中所隱含著的非生態(tài)視角。環(huán)境修辭學(xué)家卡文·德魯卡（Kevin Deluca）和安妮·德莫（Anne Demo）認(rèn)為，盡管繆爾充滿敬意地觀察塞拉山脈，卻在修辭上推進了人類的征服過程。那些被作家忽視、未曾呈現(xiàn)的部分實際上與作家所著力表現(xiàn)的同樣重要。“當(dāng)白人作家將約塞米蒂描繪為原始荒野時，已經(jīng)無意識中遺忘或者說驅(qū)逐了過去3 500年來居住在此地的原住民。”DELUCA K， DEMO A. Imaging nature： Watkins， Yosemite， and the birth of environmentalism[J]. Critical studies in media communication， 2000（3）：241-260.換句話說，生態(tài)作家在作品中塑造出的無人涉足的西部荒野其實是一種人為的建構(gòu)，一種帶有種族主義傾向的居高臨下的篩選和刪除。環(huán)境傳播學(xué)者的發(fā)現(xiàn)引起了生態(tài)批評學(xué)者的共鳴，布伊爾在論及生態(tài)批評的未來時也意識到這個問題，“那些被最先抵達北美大陸的歐洲移民們視作空曠或者原始的地方、那些被歐洲移民者后代堅持視作荒野的地方，數(shù)千年以來一直是另外一些人的處所”BUELL L. The future of environmental criticism： environmental crisis and literary imagination[M]. Malden： Blackwell Publishing， 2005：67.。強調(diào)重新棲居實際上是一種移民者的文化，這種反思為后殖民生態(tài)批評的興起提供了契機，也為生態(tài)批評的良性、正向的發(fā)展提供了參考。

三、 結(jié)論

在環(huán)境傳播領(lǐng)域，自然或環(huán)境問題不再是獨立于社會之外的問題，而成為一個經(jīng)濟、社會、文化的構(gòu)造物，參與了各種社會關(guān)系的構(gòu)建，并深刻影響了社會的其他領(lǐng)域。德國社會學(xué)家尼克拉斯·盧曼（Niklas Luhmann）將環(huán)境傳播定義為“任何一種與環(huán)境議題有關(guān)的、旨在改變傳播話語與結(jié)構(gòu)的傳播實踐與方式”LUHMANN N. Ecological communication[M]. Chicago： University of Chicago Press， 1989：28.。在盧曼看來，環(huán)境問題不斷出現(xiàn)而且愈演愈烈，唯有通過傳播才能將環(huán)境意識擴大，才有可能緩解環(huán)境危機?？梢?，不同于生態(tài)批評著力于對思想的挖掘和批判，環(huán)境傳播更為注重探究如何通過各種敘述策略向公眾傳遞環(huán)境問題，參與籌劃、建構(gòu)環(huán)境話語。

可以說，環(huán)境傳播領(lǐng)域?qū)τ谠捳Z與修辭的重視和研究，彌補了生態(tài)批評學(xué)界對文本自身特色和生態(tài)創(chuàng)作特點研究的不足，對此交叉領(lǐng)域進行研究對生態(tài)批評理論不失為一種重要的補充，也將更好地指導(dǎo)未來生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作方向。正如生態(tài)思想家唐納德·沃斯特（Donald Worster）曾指出的：“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機的起因并不在生態(tài)系統(tǒng)自身，而是源于我們的文化系統(tǒng)。”WORSTER D. The wealth of nature： environmental history and the ecological imagination[M]. New York： Oxford University Press， 1993：27.我們必須盡可能清楚地了解文化對自然的影響，同時也要善于利用文化的影響來幫助我們度過這一危機。法國新聞學(xué)者瓦耶納說過：“真正的教育也離不開新聞，因為大眾傳播工具是一種擴大器，可以使教育者的作用超越一般傳播的對象。”貝爾納·瓦耶納.當(dāng)代新聞學(xué)[M].丁雪英，等，譯.北京：新華出版社，1986：280.同為文化傳播的環(huán)境傳播研究和生態(tài)批評研究應(yīng)該相互借鑒、互相促進。當(dāng)前正逢我國生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵時期，我們更應(yīng)以高度自覺、充分自信賦予環(huán)境傳播研究和生態(tài)批評研究以跨學(xué)科視域的學(xué)術(shù)觀照和話語自信，為建設(shè)人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)共同體而努力。

（責(zé)任編輯： 潘亞莉）

On the Narrative Strategies of Ecological Literary Canon from the Perspective of Environmental Communication

Tang Meihua

（School of Liberal Arts， Minnan Normal University， Zhangzhou 363000， China）

Abstract： As an interdisciplinary issue， environmental crisis provides a realistic basis for mutual learning among related disciplines. Environmental communication scholars’ emphasis on discourse and rhetoric can be seen as a reaction to the negligence of the study of literariness on the part of ecocriticism， which is characterized by strong ideological criticism from the very beginning. John Muir’s “Sublime Response” pointed out by Christine Orave and Rachel Carson’s “Apocalyptic Narrative” summarized by Jimmie Killingsworth and Jacqueline Palmer， the polar bears on the ice block and the monarch butterflies’ collective migrating as a symbol of climate warming， the graphical presentation of drama and film works — all these four interpret the speculative space of the combination of environmental communication and ecocriticism from different perspectives. The environmental communication scholars’ rational reflection on the narrative strategy of ecological literary canon undoubtedly sheds light on ecocritism and ecological creation that focus too much on the exploration of ecological thoughts.

Key words： environmental communication; sublime response; apocalyptic narrative; symbolic metaphor; graphical presentation; ecological reflection