新園地的拓荒者

摘 要：本文對(duì)日本填詞史研究的開山之作《日本填詞史話》進(jìn)行了分析，并認(rèn)為它有三大特點(diǎn)：濃厚的主觀個(gè)性風(fēng)采、詳贍的內(nèi)容以及卓越的創(chuàng)見。本文對(duì)書中所涉及的日本填詞發(fā)展的歷史及其原因進(jìn)行了討論，認(rèn)為其發(fā)展的興衰受到中國詞論、詞史的影響。

關(guān)鍵詞：《日本填詞史話》 ；神田喜一郎；主觀個(gè)性；奠基之作

《日本填詞史話》是日本學(xué)者神田喜一郎（1898—1984年）的代表著作，分上、下兩冊(cè)，分別在1965年、1967年出版。2000年程郁綴、高野雪所譯中譯本由北京大學(xué)出版社出版。神田喜一郎是著名的漢學(xué)家，學(xué)識(shí)淵博，造詣精深。與中國學(xué)者羅振玉、王國維、董康等曾有交往，受業(yè)于內(nèi)藤湖南、桑原騭藏、小川琢治等人。本書是日本填詞史的集大成之作，在這一不被人重視甚至被認(rèn)為可以放棄的領(lǐng)域展開了一次真正的拓荒之旅，為后世留下了寶貴的遺產(chǎn)。此書和國內(nèi)同類文學(xué)史性質(zhì)的書相比，有很多特色，從書中也可見日本詞史的發(fā)展脈絡(luò)及其與中國詞史的影響與接受關(guān)系。

一、 作者主觀個(gè)性的充分展現(xiàn)

與一般文學(xué)史著作更多采用客觀敘述不同的是，《日本填詞史話》中充溢著作者的豐富情感，書中時(shí)時(shí)看到作者的參與。作者為填詞的發(fā)展而欣喜，為它的斷層而惋惜；對(duì)先行者、大膽嘗試者極盡贊美；對(duì)一些詞人沒能進(jìn)一步發(fā)揮其才能深表遺憾。作者還敘述自己對(duì)詞人、詞作發(fā)現(xiàn)的過程，讓讀者看到治學(xué)之法以及前輩學(xué)人的風(fēng)采。書中常有作者的揣測(cè)之詞，在填詞之外，往往加入一些詞人、詩人的趣聞逸事，使讀者得以全面了解他們。本書的行文風(fēng)格更像散文甚至小說。作者的主觀個(gè)性在本書中大致有以下幾個(gè)方面的表現(xiàn)。

（一）肯定先行者和創(chuàng)新者

神田喜一郎肯定、鼓勵(lì)先行者和創(chuàng)新者，贊賞他們的才華。就算這些詞人往往有不足之處，作者也會(huì)對(duì)其有價(jià)值的一點(diǎn)加以肯定，這在書中隨處可見。他評(píng)價(jià)日本填詞第一人嵯峨天皇的詞：“令我們佩服的是天皇不僅模仿了原作的形式，而且也成功地學(xué)到了原作品的精華。”［1］對(duì)有智子內(nèi)親王（嵯峨天皇之女）：“尤其是如若知道這首詞是出自十七歲的少女之手，則格外令人驚嘆。”［2］加藤明友（日本17世紀(jì)詞作者，名潛，字子默，別號(hào)勿齋）和林氏一門雖然詞作質(zhì)量不高，甚至不合律、不太懂詞牌，但作者仍說：“然而在想嗤笑之前，我們可以想象出現(xiàn)在我們面前的一群對(duì)于開拓新的文藝道路、燃燒著專注的熱情、不畏恥笑、大膽精進(jìn)的年輕的貴公子們的姿態(tài)，實(shí)際上不是應(yīng)該以微笑來加以贊許的嗎？”［3］“那種驀然大膽、赤手空拳進(jìn)行次韻嘗試，其純真的態(tài)度，給人留下了好感。在學(xué)問和藝術(shù)的世界里，必須要有年輕人的火熱之情、專一態(tài)度，如果失去了這些，豈不是不會(huì)有進(jìn)步了嗎？！”［4］作者的這種肯定優(yōu)先于批判的情感基調(diào)在書中舉不勝舉，如對(duì)梅洞（1643—1666年）：“與其挑其錯(cuò)，不如更應(yīng)該看到其特有的才氣。”［5］又如其認(rèn)為森槐南（1863—1911年）具備“旺盛的研究熱和創(chuàng)作力”［6］。還有森槐南的《詞曲概論》，森川竹磎（1869—1917年）為之作的《補(bǔ)遺》，作者都給以肯定：“槐南和竹磎兩家對(duì)于詞學(xué)之鉆研，在日本填詞史上是有特書一筆的價(jià)值的。”［7］在無數(shù)次對(duì)先行者的包容中，我們看到了作者不苛求古人的歷史眼光。

（二）行文中真情流露

行文中處處可見神田喜一郎的款款深情。他對(duì)很多作家或因不可抗拒之自然因素，或因自身原因而未充分發(fā)揮填詞方面的才能表示“遺憾”。比如作者對(duì)梅洞的“過早夭折而感到無比的遺憾。”［8］“我想如果山陽真是異常認(rèn)真著力于填詞的話，那么一定會(huì)在我國的漢文學(xué)史上，創(chuàng)造出輝煌的偉業(yè)來。可他并未發(fā)展到這種程度，令人十分遺憾。”［9］“像天隨這樣的作家，同況蕙風(fēng)、徐仲可如此的斯道大師相通信，卻未曾聽到這樣的緒論，實(shí)在令人可惜！”［10］遍布全書各處的遺憾可惜之詞是作者對(duì)日本填詞事業(yè)深深的關(guān)懷之意、悼惜之情。本來有很多機(jī)會(huì)能使日本的填詞事業(yè)發(fā)展得更好，可是種種機(jī)緣的錯(cuò)失不能不令人惋惜。作者還對(duì)青春之活力予以歌頌，“然而讀《洛陽春》，直到現(xiàn)在，仍然痛感所謂詩，就是與青春同存在、與青春同消失的情感之物。”［11］因而，作者常會(huì)特別交代詞人填詞時(shí)的年紀(jì)。如作者提到，竹田熱衷于填詞，大體上是二十四五歲左右的事。”［12］“靜學(xué)中年以后才專門沉湎于填詞，作為當(dāng)時(shí)的人，這是很罕見的。”［13］雖然現(xiàn)在的人文科學(xué)研究提倡科學(xué)方法，但它畢竟不同于自然科學(xué)，依舊需要研究者對(duì)研究對(duì)象的深切之愛。

（三）對(duì)詞人隱微傳承的探索

神田喜一郎在書中還常談到他對(duì)詞人的發(fā)現(xiàn)及搜集資料的過程等。比如對(duì)填詞復(fù)興者加藤明友的發(fā)現(xiàn)就是一個(gè)無比曲折的過程。作者首先注意到的是林羅山，從他的集子中發(fā)現(xiàn)了與加藤敬義齋的和詞，進(jìn)而考察加藤敬義齋其人，發(fā)現(xiàn)就是加藤明友，但關(guān)于此人的事則一無所知。又通過羅山之子春齋的敘述逐漸考察出明友是享有盛名的加藤嘉明之孫，卻又不敢肯定，最后請(qǐng)教于名古屋的栗田元次教授，得到確切答復(fù)。作者展示了謹(jǐn)慎的治學(xué)態(tài)度和嚴(yán)密的求證邏輯。書中還講到很多人向作者提供資料，如東京教育大學(xué)名譽(yù)教授山岸德平借出其所藏友野霞舟的未刊詩集。又如水田紀(jì)久不僅提供了祇園南海的詞作，還親自到蓬左文庫抄寫并提供該文庫所藏圖書……這些學(xué)人執(zhí)著于學(xué)術(shù)的熱情與開放的胸襟令人佩服。又如作者說“從長(zhǎng)三洲的話題，不料說到竹添井井之外去了”［14］，用比較明顯的講故事口吻講述了二者在填詞方面的聯(lián)系。

（四）收錄趣聞，展現(xiàn)作者喜好

此外，作者還常加入詞人的一些趣聞，并有個(gè)人的揣測(cè)之詞。如：“當(dāng)時(shí)，竹田剛好迎來了自己三十歲的春天；我想他為自己一生中如此幸福的一天，該是何等的欣喜啊！”［15］作者在講述孫君異《九回腸曲》時(shí)就像話本小說一樣。在講述一些詞人之間的交往趣聞時(shí)更像散文的筆調(diào)，平實(shí)舒緩，猶如自己也參與其中。明治時(shí)期的詞壇更像是在詞人唱酬競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展的，通過作者的敘述，仿佛可以看到他們?cè)谶M(jìn)行一場(chǎng)場(chǎng)的文戰(zhàn)。如“槐、竹兩家之角逐”的五章，你來我往，激動(dòng)人心。書中往往收錄一些序文、書信，讓讀者領(lǐng)略詞人風(fēng)采的同時(shí)，也感受到作者的文學(xué)趣味。其中有一篇清朝畫家費(fèi)晴湖給女詞人菊舍尼的贈(zèng)詩并序：

丙辰歲，客游崎陽，聞長(zhǎng)門有女子菊舍者，善鼓七弦琴，兼工于詩；高尚其志，獨(dú)攜古琴周游歷國，遍訪名山勝概。其胸懷曠達(dá)，淡然無所營；不以爵位屈其志，不以財(cái)利動(dòng)其心；飄然世外，如閑云野鶴無定跡也。古人云：歸真返樸身不辱。在士君子，猶難其人，況于閨媛；而能瀟灑若是，古今所罕有也。茲以琴衣屬余書，因題一詩，并為之序，以紀(jì)其勝事。

獨(dú)抱云和遍九州，仙風(fēng)道骨傲王侯。揮弦徽奏猗蘭操，流水高山孰與儔。［16］

此篇序文中的境界正是千百年來士人所追求的。此外，作者對(duì)詞作的評(píng)價(jià)常帶有中國古典評(píng)點(diǎn)式的意味。如評(píng)竹磎的《滿江紅》五闋說“語少余韻過于質(zhì)實(shí)、缺乏婉約深致之境”［17］；評(píng)長(zhǎng)三洲詞“平淡之中具有幽雋清麗之趣，處處有一種高貴典雅的風(fēng)韻之特色”［18］；評(píng)香草社詞風(fēng)“淡泊之中蘊(yùn)藏著咀嚼不盡的滋味之特色”［19］。諸如此類，可見作者有很強(qiáng)的詞作感知能力。

二、 詳贍完備之巨著

此書的第二大特點(diǎn)就是詳贍。七百多頁的著作，分129章，多以詞人之名為章名。雖說日本填詞從823年嵯峨天皇時(shí)就開始了，但中間斷層多年，到加藤明友和林氏一門再次填詞時(shí)已是17世紀(jì)。作者用了超過三分之二的篇幅來寫明治詞壇的三大家，甚至到了逐年逐季節(jié)列舉其詞的程度。作為一部集大成的著作，其詳贍主要有以下三個(gè)方面。

（一）收錄眾多詞作

書中對(duì)詞人的作品，凡是稍有價(jià)值或具代表性的詞作均予以收錄。可以說，這是一部很完備的日本詞選，書中常用“錄”“錄存”等字，列舉了很多作品，尤其是后一部分關(guān)于三大家的作品。也許現(xiàn)在看來這并非文學(xué)史所應(yīng)有的體例，但作為一部開創(chuàng)性的著作，在此前并沒有較完備的詞選本或總集的背景下，花了作者很大力氣搜羅作品并匯總而成的《日本填詞史話》就給后來者的研究提供了很多便利，而且也給予讀者更多自由理解的空間，使其能更全面地掌握詞人的創(chuàng)作。作者對(duì)很多所選作品有較細(xì)致的分析，對(duì)其中的本事、典故等做了詳細(xì)說明，為讀者深入了解詞人提供了方便。

（二）詳細(xì)交代詞人情況

神田喜一郎對(duì)詞人及其交往的情況也往往給以詳細(xì)的交代。除詞人名號(hào)、家世外，作者還注重對(duì)詞人師承、交游的考證，以見其創(chuàng)作淵源，如介紹作者對(duì)日下部夢(mèng)香的發(fā)現(xiàn)、孫君異的逸事及其投海自沉等。對(duì)活動(dòng)在同一時(shí)期的詞人，往往放在一起來比較分析，如從三大家的互相交往和唱酬中，讀者不僅看到了詞的發(fā)展軌跡，也看到了他們的個(gè)性與情感。作者不但記錄了詞人們“積極”的逸事，也交代了讓人啼笑皆非的逸事。比如，有一位來中國參觀的日本詩人回日本后告訴竹磎，蜀地歌妓爭(zhēng)唱竹磎詞，并以不知竹磎的名號(hào)為恥。竹磎

隨即興奮地寫了好幾首七絕以抒自得之情，而其朋友們也跟風(fēng)唱和，多是諛辭。又如《壽樓春》本是寫悼亡的詞牌，竹磎卻用來寫壽詞。

（三）涉及詞之外的其他作品

除對(duì)詞作的完備列舉、細(xì)致說明外，書中還涉及詞人們的其他作品，如詩、文、曲，從另一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)詞人文學(xué)創(chuàng)作的多樣性，有時(shí)在詞作創(chuàng)作很少時(shí)，一章中甚至全是詩的羅列，但不會(huì)讓人覺得無用，反而從中可以看到詞人們的內(nèi)心和成長(zhǎng)的痕跡。詞和曲有共通之處，作者介紹了一些詞人的散曲，還設(shè)專章講述森槐南、竹磎的曲作，并肯定了他們的努力。書中還全文收錄一些作品集或詩詞的長(zhǎng)篇序文，讀者借此了解了作品的內(nèi)容、寫作緣起、文學(xué)觀點(diǎn)等，更能欣賞行文之美、作者之風(fēng)。如對(duì)竹磎的《得閑集》，《史話》收錄了他本人和矢土錦山、張袖海的三篇序，并做了分析評(píng)價(jià)，讀者不僅能了解當(dāng)時(shí)文壇狀況，還領(lǐng)略了神田喜一郎的博學(xué)卓識(shí)。日本詞人多有對(duì)中國詞的次韻之作，而作者也常把原作收錄，以供對(duì)比，有時(shí)加以評(píng)說，從中可看到日本詞人受中國影響的具體痕跡。書中另有一些有趣的插曲，如關(guān)于上文提到的《得閑集》，有此書版式的一段插曲，讀來可想見作者作為學(xué)者的書癖，雅致可愛。填詞的發(fā)展也離不開當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、文壇趨勢(shì)，對(duì)此，書中也做了交代，如甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后日本開始普遍輕視漢文化的情形。

作者以淵博的知識(shí)來闡述詞史，展現(xiàn)了其開闊的視野。如對(duì)宋代禪宗和僧人詞作的論述，對(duì)林氏一門作為大儒的介紹，都體現(xiàn)出作者對(duì)文史哲、詩詞文的兼通，以及對(duì)中國詞史詞人詞作的熟悉，作者以他的博學(xué)為日本詞史做了最翔實(shí)的注解。

三、 真知灼見之開拓

《日本填詞史話》是一部初版于20世紀(jì)60年代的日本填詞領(lǐng)域的開拓之作，具有奠基之功。除具有濃厚的主觀個(gè)性風(fēng)采以及翔實(shí)完備的特點(diǎn)外，書中還有大量作者的真知灼見，為后來者指明了研究的法門。

（一）體例清晰

書的體例很清晰，以時(shí)間順序展開，到了明治時(shí)期，基本逐年陳述。這就便于讀者把握發(fā)展線索，利于后學(xué)的進(jìn)一步探討。有時(shí)神田喜一郎還用近于太史公“旁見側(cè)出”的筆法，有書目著錄的別裁之妙。全書129章，每章都不長(zhǎng)，同一主題常分幾章，不會(huì)讓人有閱讀疲勞。

（二）卓識(shí)創(chuàng)見

書中多有作者異于前人的卓識(shí)創(chuàng)見。如神田喜一郎認(rèn)為明治十年（1877年）到明治二十五年（1892年）是日本填詞史上的黃金時(shí)代。而此前的世之識(shí)者，仍僅停留在兼明親王和田能村竹田之說上。這一說法已被今人接受，如夏承燾。關(guān)于日本填詞第一人，經(jīng)青木正兒提出不是兼明親王應(yīng)為嵯峨天皇，作者重申并擴(kuò)展了這一說法。作者認(rèn)為日本詞壇三大家并未取法乎上，對(duì)《復(fù)堂日記》《茗柯詞》沒有反應(yīng)，只是以田能村竹田《填詞圖譜》為枕中寶，這也應(yīng)是日本填詞沒能更上一層樓的原因。作者認(rèn)為，日本漢詩人的缺點(diǎn)是沒有“積讀書之功、修根柢之學(xué)”［20］；森槐南開啟填詞高潮是因?yàn)楸睏l鷗所、高野竹隱兩大勁敵的出現(xiàn)；文學(xué)世界不拘于現(xiàn)實(shí)等，皆是有啟發(fā)性的提法。

（三）發(fā)掘詞人

神田喜一郎重新發(fā)現(xiàn)了已被淹沒在歷史故紙堆中的詞人，給了他們?cè)撚械牡匚慌c評(píng)價(jià)。如對(duì)填詞復(fù)興者加藤明友的發(fā)現(xiàn)，對(duì)天保時(shí)代（1830—1844年）以昌平墅儒官野村篁園為領(lǐng)袖，包括友野霞舟、日下部夢(mèng)香在內(nèi)的關(guān)東填詞作家群的發(fā)現(xiàn)。這一群不為世人所知的作家使關(guān)東的詞作發(fā)展到可與關(guān)西爭(zhēng)霸的程度。作者說：“如此程度的填詞作家長(zhǎng)久地埋沒于世，我不獨(dú)為夢(mèng)香本人，也為這種狀況而感到悲哀。”［21］此外，作者對(duì)高野竹隱作為詩人的重要性加以強(qiáng)調(diào)，還有認(rèn)為祇園南海是日本填詞史上的新起點(diǎn)，應(yīng)作為近世的填詞鼻祖加以重視等。在評(píng)價(jià)詞人方面，作者對(duì)他們的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)均予以指出。就是森川竹磎這樣深得作者之寵的詞人，作者也不免對(duì)其千篇一律之作有所批評(píng)。

（四）提出問題

本書的奠基性還在于作者提出了一些問題，可供后人深入研究。在《緒言》中作者提出了為什么填詞在日本不發(fā)達(dá)的問題，并給了一定的解釋，但還很不夠，需要繼續(xù)探討。此外如：“我國詞壇的三位領(lǐng)袖人物，為什么喜歡競(jìng)相作綺靡艷情之作呢？”［22］“足可見田能村竹田以來我國人對(duì)填詞所養(yǎng)成的一種固定的觀念，擺脫之是十分困難的。”［23］“一讀《滿江紅》，感到竹磎的制作俄然減少，加之《鷗夢(mèng)新志》的長(zhǎng)期休刊，除了有病之外，恐怕另有更深刻的事情。”［24］“盜泉為何突然試作如此填詞，原因不明。”［25］“但在那以后，原已興起的填詞，卻沒有像文人畫那樣發(fā)達(dá)起來，其原因無非是在我國人中存有難以逾越的傳統(tǒng)障礙。”［26］這些說法都給了我們一些思考的方向。

青山宏序中對(duì)此書作如此評(píng)價(jià)：“它是論述日本的詞的獨(dú)一無二的專著，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值……多虧本書的問世，我們才得以知道日本的詞的歷史。”［27］而詞在日本的處境是這樣：“詞這種文學(xué)樣式由于它不曾像詩那樣為日本人所接受，所以除了對(duì)中國文學(xué)有興趣的人之外，一般的人不知道在中國存在著能與詩相提并論的詞……除了極少一部分人外，幾乎無人知曉在我國竟然也有詞作。”［28］今日的日本，研究本國詞者依舊稀有，多研究中國詞，反而在中國有些人研究日本詞，由于資料仍然難得，神田喜一郎《日本填詞史話》就成了最重要的參考。中國的三部選本——《域外詞選》《日本詞選》《日本三家詞箋注》均以此書為據(jù)，而研究者們的論文也多從此中得來。此書雖是此領(lǐng)域不可逾越的著作，但畢竟是第一部著作，難免有缺點(diǎn)，比如小的知識(shí)疏漏等。此處，作者似乎還是過于就詞論詞了，沒有很好地“知人論世”，創(chuàng)作之外的作家人生交代不多，不太能把作品和詞人當(dāng)時(shí)的處境、心態(tài)聯(lián)系，如果能加以擴(kuò)展，將更為系統(tǒng)完備。

四、 日本詞作歷史的誤區(qū)與重新理解

（一）對(duì)日本詞人的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)

神田喜一郎在書中詳細(xì)介紹了不少詞人，但他們都不是專業(yè)填詞者，事實(shí)上日本沒有可以稱得上專門的詞人，他們大部分只是偶爾為之，田能村竹田雖詞作數(shù)量較多，但作者說他以繪畫聞名，填詞只是余技；三大家在當(dāng)時(shí)更以漢詩著名。再就是日本詞的整體水平并不高，作者自己也說：“不管怎樣，我國文人的填詞，若以純粹的中國文學(xué)的方式來看，是無論怎樣偏袒也不可能給予很高的評(píng)價(jià)的。”［29］填詞在日本影響之小，到了“我們大可不管，將其拋棄”［30］的地步。日本填詞從823年發(fā)端后，數(shù)百年無人再作，直到江戶時(shí)代（1603—1863年）才出現(xiàn)較多的作者，而據(jù)此書統(tǒng)計(jì)，從江戶時(shí)代直到近代的明治（1868—1912年）﹑大正時(shí)代（1912—1926年），日本填詞作者只有不到100 人，與作詩的人數(shù)有天壤之別，詞作者們只在小團(tuán)體內(nèi)交流。

（二）日本填詞多模仿之作

也許由于詞的文體特性與音樂結(jié)合，需通音律、懂四聲，對(duì)遣詞造句、特有意境的要求等，而語言又是一大問題。日本填詞一直在模擬中國詞作中發(fā)展，以中國傳統(tǒng)文體意識(shí)來體認(rèn)“詞”，創(chuàng)作深受中國歷代詞人的影響，多和作、仿作。從嵯峨天皇和張志和《漁歌子》起，此類作品充斥詞史。模仿成了日本填詞的一個(gè)不可或缺的部分，也成了其進(jìn)步的階梯。像中國詞一樣，日本詞作是以婉約為主流的，從竹田宣稱要“做一個(gè)自然派的雪月風(fēng)花的忠臣”［31］起，這一趨勢(shì)就開始了。作者說：“霞庵的填詞，與其說是學(xué)習(xí)《花間集》，不如說是近于柳屯田。對(duì)我國人的填詞來說，顯示的是一般的理解標(biāo)準(zhǔn)；而槐南、竹隱、竹磎三人，除了學(xué)習(xí)此柔調(diào)之外，還時(shí)時(shí)規(guī)摹蘇辛的激越之調(diào)。”［32］可見日本直到三大家才有了所謂豪放之詞，卻也非三家主流。

（三）日本填詞不發(fā)達(dá)的原因

關(guān)于日本填詞不發(fā)達(dá)這一點(diǎn)，神田喜一郎認(rèn)為有兩個(gè)原因：一是詞是特別重視聲調(diào)和音律美的文學(xué)；二是填詞中特有的感情，是以近代漢族人民從實(shí)際生活中提煉出來的情感為基礎(chǔ)的，與普通詩文根據(jù)數(shù)千年以前的古典文學(xué)形成的概念是不同的。作者的第一個(gè)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是詞的文體特性問題，它的音樂性較強(qiáng)，對(duì)聲韻要求更嚴(yán)格，遣詞造句也需要較為高明的技巧，加之語言不通，因此詞作對(duì)日本文人來說確實(shí)很難。黃遵憲就曾在題森槐南《補(bǔ)春天傳奇》中說：“東國名流，多詩人而少詞人，以土音歧異難于合拍故也。”［33］掌握漢語的四聲、詞之音律對(duì)他們應(yīng)是不小的挑戰(zhàn)。朝鮮詞人李齊賢詞作得好，得到朱祖謀的重視，收入《彊村叢書》。因他多次到元大都，并在中國生活多年才達(dá)到這樣的水平，多數(shù)人不可能有此經(jīng)歷。但第二個(gè)說法就有待商榷了，詞固然更適宜抒發(fā)個(gè)人情感，但也不能脫離傳統(tǒng)；詩文也抒寫的是當(dāng)下人的心懷。詞最初是民間文學(xué)，品格不高，文人詞初期也是在酒宴歌席間發(fā)展興盛的，自來被認(rèn)為是小道，直至蘇軾始有所改變。這也影響到日本人對(duì)詞的看法，最早的填詞大師田能村竹田就僅把詞視為文字游戲，這成了日本填詞的傳統(tǒng)。明治時(shí)期的漢詩壇多數(shù)人輕視詞，以漢魏為宗的詩人副島蒼海非常討厭填詞，以“斜徑走蛇在”評(píng)之，而森槐南的辯解是：“填詞文人末技耳，然究竟是樂府之遺，未可以雕蟲廢之。”［34］可見森槐南自己也不覺得詞有多高的地位，而他后來也不再填詞。

由此可以解釋為何日本填詞中斷數(shù)百年，為何受宋代文學(xué)影響很大的五山文學(xué)中無填詞痕跡。宋代有很多來自日本的留學(xué)僧，中國的僧人也填寫當(dāng)時(shí)流行的詞作，為什么留學(xué)僧們卻不填詞？主要原因除他們的主要任務(wù)在于學(xué)習(xí)中國文化、學(xué)問和佛教之外，他們還認(rèn)為詞只是“雕蟲小技”，并且詞當(dāng)時(shí)還是更多在花街柳巷、歌舞繁華之所流行，多綺艷之語，而日本的和歌在歌詠男女戀情上也極為擅長(zhǎng)，加之詞的文體特性決定了詞很難作，填詞就成了吃力不討好的事情。這樣僧人們不適于也無必要去學(xué)習(xí)了。那么為何進(jìn)入江戶時(shí)期填詞復(fù)興了呢？青山宏說，清朝雖說呈現(xiàn)詞之中興，但詞已與音樂無關(guān)，已從歌唱的詞變?yōu)樽x看的詞了，詞作通過長(zhǎng)崎大量傳入日本，影響了詞的發(fā)展，這是很有見地的。不少詞人是向清人學(xué)的填詞，另有和清人的交流唱和，典型的如森槐南和孫君異。此外，當(dāng)時(shí)有一批熱心的有影響力的人提倡填詞，使其得到了一定的普及，詞家之間的交流唱酬也在競(jìng)爭(zhēng)中促進(jìn)了詞的發(fā)展。

五、 結(jié)語

中國文化曾對(duì)世界尤其是對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了巨大影響，詞這一文學(xué)體裁的流傳也“廣及海外”。日本等國的文人學(xué)士，“克服文字隔閡的困難，奮筆填詞，斐然成章”［35］。日本填詞歷史久遠(yuǎn)，但對(duì)此的研究在現(xiàn)代比較少見，《日本填詞史話》是“目前所見第一部有關(guān)日本人填詞歷史的著作”［36］，《日本填詞史話》一書“揭示了日本填詞的底蘊(yùn)，為研究日本詞學(xué)提供了豐富的資料”［37］。此后，不少學(xué)者對(duì)日本詞史的研究多參考本書，也有學(xué)者因本書的“遺珠之憾”［38］而對(duì)書中有關(guān)詞人詞作進(jìn)行補(bǔ)遺。本書不僅對(duì)研究日本填詞有開創(chuàng)之功，而且因?yàn)槎嗵幧婕爸袊~史上的相關(guān)問題，也為中國詞學(xué)研究“提供了某些重要材料和有關(guān)論題”［39］。周裕鍇在《宋代禪宗漁父詞研究》一文中就借鑒了《日本填詞史話》的相關(guān)說法：“日本學(xué)者神田喜一郎最早注意到北宋時(shí)代禪文學(xué)特別是《漁父詞》、《漁家傲》興盛的情況，并令人信服地指出，以《漁家傲》詞調(diào)贊頌古德遺事是宋代禪林填詞的慣例。”［40］研究包括填詞在內(nèi)的各種中國文化對(duì)日本的影響，對(duì)于深化中日兩國的相互了解、促進(jìn)中日文化交流等有不可忽視的意義。

參考文獻(xiàn)

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