重玄思想與戒律科儀的相互影響

摘 要：杜光庭為唐末五代時期重玄思想與戒律科儀思想的發展作出巨大貢獻，而這兩種思想也在不斷互相影響，形成了杜光庭獨特的哲學體系。同時，杜光庭作為唐末五代時期的重要學者，分析其思想的演變，對于研究唐宋時期的思想變革也具有重要意義。本文將杜光庭的重玄思想與戒律科儀結合，以為學界研究杜光庭提供新的視角。

關鍵詞：杜光庭；重玄思想；戒律科儀

杜光庭是唐末五代時期著名思想家，對道家哲學思想的發展有著重要影響，尤其在其重玄思想與戒律科儀思想方面，可為后世之藍本。但令人疑惑的是，目前學術界并未有學者將杜光庭的重玄思想與戒律科儀思想結合在一起進行探討和研究，可見目前學界對其重視程度不高。本文從杜光庭重玄思想與戒律科儀思想出發，探討二者之間的關系，希望為學界研究提供新的視角。

一、本文所述

重玄之學與戒律科儀范圍界定唐代是重玄思想與戒律科儀思想發展的高峰時期。唐代的重玄之學與戒律科儀思想，是唐代思想家對無法解答的宇宙人生問題所進行的一種新探索。［1］杜光庭尤其推崇重玄派，認為其他學派不能理解玄妙，也到達不了重玄的境界。對于重玄之學，杜光庭認為在對《老子》的解釋中，每一個門派都有所不同。由于成玄英、李0O7ZZSwiJkMVRmzgU2EkqetdKKbGU+IdAdPtyLUKLFE=榮等重玄派學者與戒律科儀思想等關聯性并不強且生平記載較少，因此本文從杜光庭的思想出發探討重玄思想與唐代戒律科儀思想的相互影響。

學界對“重玄”一詞的理解與定義不盡相同，本文需對其進行界定。重玄派并非一個組織派別，而是一個學術派別。“戒律”本身是個比較含糊的概念，本文采用的戒律含義包含禁、戒、律、科等內部規范的總和，主要集中于杜光庭的科、戒部分。

二、杜光庭戒律科儀思想對重玄思想的影響

杜光庭的重玄思想是對李榮、成玄英等眾多重玄派思想家進行思辨后的產物，深受中觀思想及前代重玄思想的影響。

中觀思想有“破邪亦即是申正，以破有無二見。

得脫二見，即是解脫”，與重玄學中的“雙遣”概念極為相似。杜光庭的重玄思想繼承了之前重玄派的部分理念，并在此基礎上有了新的發展。總體而言，杜光庭重玄思想受戒律科儀影響的部分主要體現在三個方面：第一，在重玄思想中加入了心性論的內容，并采用非有非無的“中道觀”；第二，理身理國［2］思想的發展；第三，杜光庭重玄思想中的“道”與“德”。

（一）增加心性論內容

心性論主張以道性論為中心［3］，提倡運用重玄學“有無雙遣”［4］的方法修心。杜光庭的心性論是吸取玄宗的“法性”思想后對“法性”的延伸，進而提出了“法性清凈”［5］的概念。其中“清凈”的觀點既包含老子的“清靜無為”，又涵蓋了“凈染”［6］的觀念，更指出所有人都有道性，只是道性不同。與之相似的是李翱的《復性書》，同樣吸取了哲學思想，形成了一套新的心性論體系。［7］杜光庭的很多思想與李翱的“復性論”相似，可能同時受到性三品說的影響。［8］可以看出，重玄思想是在接受戒律后才會追求的，這與其心性論中對于情的克制有著莫大的聯系，即克制情回歸性，戒律就是其“性本情末說”［9］的重要“工具”之一，成為克制情的“工具”。與唐代自張萬福后開始的根據不同人授不同戒律有異曲同工之妙。［10］

杜光庭在《太上老君說常清靜妙經》［11］中提出戒律即是其重玄之學的基礎，助人先成為真圣后，才能通過重玄之學到達更高境界。戒律是基礎，重玄是途徑，到達更高境界才是堅持的結果。

杜光庭認為修行有階次［12］，階次有小乘、中乘、大乘三乘之分。在吸取三乘思想之外，其觀點可能也受張萬福“教分三乘”［13］思想的影響。在此也明顯將遵戒守律視為基礎，即通過戒律完成小乘階段；后在中乘階段開始追求《老子》的無為觀點，從內心出發，即心性論中的“清靜”；后在大乘階段，吸收成玄英等重玄學者的思想，在玄學基礎上對“有”和“無”進行探討，引申至“不無之無”“不有之有”，不再追求有或無的思想境界，即達到成玄英思想中的“重玄之境”。

心性論在重玄學中的體現，主要在于“心齋”觀念。［14］“心齋”是指要保持內心的純凈與透徹，《莊子·人間世》中孔子和顏回的對話也將“心齋”與祭祀之齋緊密聯系。這與張萬福“持戒重在心戒”的看法有著相似之處。［15］

重玄之學與戒律思想的發展本就是“煉形”轉為“煉神”的兩個表現，不僅是用“心齋”破除隨境而起的各種情緒，而且要在心上忘卻“境”，從而做到“無境之境”。如果做不到，就說明內心仍對外界有執著，哪怕還有一點點執著，都不能到達境界，只有“境智雙忘”，才能自然而然地到達。也就是說，人不但需要遵守身體上的戒律，也要保持內心的純凈，也就是遵守一種內心上的戒律。但比戒律更難以堅守的是忘記“心齋”及所有“境”，如此才能達到“無境之境”。

歸根結底，無論是成玄英、李榮還是杜光庭的重玄思想，其目的都是探求精神的飛躍，為重玄思想以及戒律思想提供更強大的支持。這種解決方式單靠戒律管制身體行為是難以實現的，需要重玄思想對精神制定新一輪的標準。

因此，如果戒律是對肉體的規范，是否可以大膽地將重玄思想視作對精神的“戒律”？這依舊是個值得深思的問題。

（二）重玄學“理身理國”宗旨在戒律中的體現

“理身理國”是將身體與國家緊密聯系在一起，既勸誡君主、民眾要注重身體健康以促進國家發展，又將國家政治內部解釋為身體的各個器官，只有各個器官共同運作，才能促進國家的整體發展。

杜光庭“理身理國”［16］的思想既來自莊子、成玄英的“修身”［17］觀點，又繼承了唐玄宗的“理國”［18］觀點。杜光庭認為只有先“理身”才能達到“理國”。只有民眾能夠“靜心理身”，做到“不擾”“不怨”，國家才能治理好。杜光庭的“理身理國”觀點相較于唐玄宗

的“理國”觀點，政治色彩有所淡化，同時也進一步發展了成玄英的“修身”觀點。

“理身理國”觀點實際上是將戒律和政治緊密結合起來。“齋醮科儀”（其中“齋”主要指要保持身體的潔和凈，“醮”指的是一種祭禮）是戒律的一部分，其發展實際也符合杜光庭在《道德真經廣圣義》中強調的“內以修身，外以經國安民”的“理身理國”思想，實際上是唐代重玄思想的進一步規范化和理論化。而“理身理國”觀念中的“理身”是成玄英為了維護身體健康發展和行為品德心性的“正”而提出的，是“戒律”在重玄思想中的表現。杜光庭存在“積極入世”的價值觀，不論是對重玄思想還是戒律科儀思想的完善，都包含著弘揚理國思想、維護國家統治的目的。

當然，杜光庭在延伸唐玄宗重玄思想時往往會帶有“戒”的字樣，這個“戒”雖不是戒律的意思，但仍有警戒的含義，可以認為其重玄思想實際上也是對修行的規勸，與戒律有著相似含義。

（三）杜光庭重玄思想中的“道”“德”與唐代戒律的聯系

杜光庭作為上清派思想家，其觀點自然會受到上清戒律的影響。而唐代潘師正《道門經法相承次序》［19］中“有得戒”“無得戒”中的“有得”“無得”，正是對應“有為”與“無為”，“有得”更是直接與《道德經》中的“德”字貫通。杜光庭認為“德”中包含“得”，又不只是“得”；而“道”則是杜光庭在繼承成玄英道論的基礎上，強調非有非無，認為“道之為無，亦無此無。德之為有，亦無此有。斯則無有，無無，執病都盡，乃契重玄，方為雙絕”［20］。可以看出杜光庭對“道”“德”與“重玄”關系的認識，即只有“道”與“德”同時出現，才能“乃契重玄，方為雙絕”。杜光庭理解的“道”不只是“無”更是“無無”，“德”不只是“有”更是“無有”。《道門經法相承次序》中的“無得戒”可以直接與“道”相連。在此前提下，杜光庭在《道德真經廣圣義》［21］中指出了“道”與“德”之間的密切聯系，認為道與德“相資相稟”，同時又認為“道是無為”“德是有為”，道高于德，可以直接將其換為“無得戒”高于“有得戒”。因此，“有得戒”與“無得戒”相輔相成，“有得戒”為基礎，“無得戒”為發展，最后才能達到杜光庭所說的“重玄”。可見杜光庭的重玄思想是在潘師正“無得戒”上進行引申，不再是“體入空界”，而是“神入空界”。

這也進一步印證前文所說的觀點，即杜光庭的重玄思想是依賴于唐代完善的戒律思想而存在的，同時，重玄學在某種程度上可視作精神層面的又一戒律。

三、杜光庭重玄思想在戒律科儀上的體現

杜光庭作為“科教三師”［22］之一，進一步發展了科儀，可以說是齋醮科儀的集大成者。孫亦平［23］教授對杜光庭整理的道場威儀進行了概括，并對其戒律思想進行了探討，可以看出杜光庭在戒律科儀方面的巨大貢獻。

本章主要是從以下幾個方面進行探討：一是杜光庭“三十六天”思想對戒律的影響；二是在科儀青詞演變中體現的重玄思想；三是杜光庭的“六根五情”以及“心齋”在戒律科儀思想中的表現；四是“理身理國”思想在戒律科儀中的體現。

（一）杜光庭“三十六天”思想對戒律的影響

如果深入探討杜光庭的重玄思想，就要談到三十二重天，杜光庭在三十二重天的基礎上提出了“三十六天”的觀點。［24］杜光庭認為從太上老君的“三氣”出發，最終形成了老君創造的三十六天。“三氣”中的元氣更是最高場所的上清之境，與張萬福［25］等唐早期戒律學者觀點相同。上清是戒律受戒或修煉境界的最高層次，此處“上清境界無欲無求”觀點又繼承了成玄英等早期重玄學者的“重玄之境”［26］。《文昌注祿拜章道場儀》記載“三十六天帝”［27］，也能體現杜光庭重玄思想中對“三十六天”的看法。

杜光庭的科儀文獻中記載：“臣聞大道既分，元精啟運，天地垂象，陰陽孕靈。厥初生人，首出群品，毓神太極，凝氣重玄，咸資亭育之功，共稟自然之化。”［28］其中“凝氣重玄”“共稟自然之化”直指重玄之境。

（二）科儀青詞的演變可體現

杜光庭重玄思想白居易、封敖、沈亞之、唐武宗、陳敬瑄所作的青詞，主體內容皆為祈愿求福。杜光庭則增加了懺悔謝過的比重，如《廣成集》中，《戶部張相公修遷拔明真齋詞》“仰祈遷拔之恩，輒備懺陳之懇”［29］，《張氏國太夫人就宅修黃箓齋詞》“循懷顧分，常抱兢憂。省己修躬，每為炯戒。實恐往世之積瑕未懺，此生之累釁將深”［30］，《奉化宗佑侍中黃箓齋詞》“尚恐動靜行藏有乖于素分，屬心舉念有忤于神明”［31］等悔過之語，體現了杜光庭重玄學心性論的觀點，即內心的無欲無求。這種無欲無求更升華為對神仙也無祈愿，只追求精神層次的飛躍，當對事情無所求時，往往也是事物得償所愿的時候。但杜光庭畢竟受到時代的局限，其科儀醮詞雖多以懺為主，但并不是沒有祈愿，只是逐漸減少，甚至完全忽略。科儀思想直到明代才得到進一步完善，例如在《道法會元》“太上天壇玉格”條有“奏醮青詞，只許謝過，不許祈福”的明確規定。［32］

（三）杜光庭“六根五情”以及心齋在戒律科儀中的表現

杜光庭在其重玄思想的文獻中闡述了“六根五情”的概念［33］，認為“六根”催生了“五欲”，導致失去本性，由此提出了“性本情末”的論點。這在其戒律科儀思想中也有體現：“今則對列真而懺悔，體妙道以修為。諸業生于諸根，塵塵是妄；有身孰不有患，物物迷真。爰即靈壇，盡祛惡障。心疏論而內觀無礙，性虛凈而外境不為。翦翦之佞皆除，津津之惡悉去。已作之故業，永不蹈于覆車。”［34］

杜光庭認為人并非天生無欲無求，要通過后天不斷克制規范自身，要想達到重玄之境還需要戒律科儀的輔助。

從其醮詞中也可以看出“心寂”的觀點，“心寂”在哲學思想中是“心齋”和“坐忘”后達到的更高境界，其中“心齋”指內心的純凈，“坐忘”指通過打坐忘記自我，“心寂”則是更高一層的無欲無求。杜光庭的重玄思想是其戒律思想的最終歸宿，也是到達上清之境的先決條件。

而杜光庭的戒律思想既將“持戒”作為到達更高地位的基礎，也將齋醮科儀看作引導人們向善和控制自我內心的一種集體活動和手段。杜光庭在《東岳濟度拜章大醮儀》中特別提出“說戒”，對“戒”與“齋”（科儀）的關系及其內涵、功效等作了具體的說明：“蓋古者祭祀必有齋，齋必有戒，先戒而后齋。所謂七日戒而三日齋也。散齋七日謂之戒。戒者，所以恭依準繩，不犯非僻，動遵戒律，無有愆違也。致齋三日謂之齋。齋者，所以齋潔心神，清除思慮，專致其精，而求交神明也。”［35］可以看出戒律、齋與重玄的關系，即戒律是修煉的基礎，用以知道什么可為，什么不可為；齋與戒律的順序，是戒律在前，齋在后，齋用以洗滌內心；重玄思想是更深層次的齋，但齋仍是手段，沒有執念，心思單純才是目的，而后才能談到精神的飛躍。對于“得”與“道”，戒律環節仍有“得”，齋的環節雖然是“得”，但已經是不再追求“有”的環節，而是追求內心的“無”。如此在重玄之境中才能達到無有無無、如同自然的境界。

杜光庭在科儀思想的實際執行中將“齋”分為“祭祀之齋”和“心齋”。“祭祀之齋”就是傳統意義上的齋醮，心齋則是內心純凈無欲無求。杜光庭認為參加齋醮科儀的時候也應當保持內心純凈，也就是保持“心齋”的重要狀態。［36］心齋是其重玄思想的一個重要體現。

而在科儀方面，杜光庭巧妙地將兩種齋結合，認為只有心地誠明才能達到齋醮的目的。其科儀醮詞中也時常出現“清滌內心”，如《北斗延生儀》提到：“大圣垂慈，諸天開悔。依科降圣，用洗滌于凡心。”［37］

就科儀與重玄思想的關系，杜光庭指出“然念臣法眾等，濁惡仍存，塵勞未滌，外乏威儀之具，內忘精一之心，未能遠降休祥，或復先招過咎”［38］。

本質依舊是將科儀作為修煉的外化，內心仍需堅守重玄之學，也是“心齋”的體現。

（四）“理身理國”的重玄思想在戒律科儀中的體現

杜光庭在《上清靈寶大法》中提出齋醮儀式不但對自身好，也能輔佐王室，保佑百姓。［39］他認為齋醮儀式的目的是加強李唐王室的統治，更是在黃巢起義時作醮詞，提出“克恰理平，永臻多福”，以唐僖宗的名義為唐朝祈福，體現其“理國”思想。

杜光庭中齋醮文獻常對戒律進行刪定，用以規范道場行徑。《北斗延生醮說戒儀》［40］中有“道場十戒”，《東岳濟度拜章大醮儀》中提出七條戒文，金箓大醮中的宣授三歸戒、五戒、九真戒、十戒、十二戒等初階戒律，這些戒律并不是內部傳授的規戒，而是相對于所有信徒更有普世價值的說戒，更具有普遍性和易傳播性。其中的“不放縱身心”、“不擾亂形神”、“不得嗜酒”等都是“理身”的觀點。

《生日本命儀》載有“臣等獲奉真乘，棲身道域，披八會九光之篆，睹瓊編玉籍之文，皆以曠劫宣行，先天流布，理國太平之旨，修身延壽之篇”［41］。“今齋主某宿稟正真，志崇玄奧，達體道修生之理，悟重玄秘妙之門，屬初誕本命之辰，啟焚修之會，冥心十極，稽首諸天，行道轉經，祈真請福。”［42］

將“理身理國”結合在一起。

“達體道修生之理，悟重玄秘妙之門”也是重玄思想的重要體現。

可以看出杜光庭的戒律科儀是符合其“理身理國”的重玄思想宗旨的。

事實上杜光庭的戒律科儀文獻中還有許多能夠體現其重玄思想的內容。由此可見，杜光庭的戒律科儀思想深受其重玄思想的影響。

杜光庭的重玄思想與戒律科儀之間存在諸多聯系，或許是隨著杜光庭對重玄思想以及戒律科儀研究的發展而出現的，其思想對許多未能解釋通的論點進行了完善，重玄思想與戒律思想相輔相成，都以維護國家統治為核心。

四、結語

杜光庭的重玄思想承繼了成玄英等初唐重玄派思想家的觀點，并不斷發展完善，其目的是維護唐朝的政治統治。同時，作為維系內部正常發展的戒律也對重玄思想產生影響，杜光庭在完善戒律科儀時融入重玄思想，后者更像精神層面的戒律，兩者都是“煉形”至“煉神”發展在思想上的重要體現，本質都是為了維護政治統治，促進國家穩定，促進社會整體發展。由此可見，不管是從杜光庭的重玄思想出發還是從戒律科儀的發展角度出發，兩者都是相輔相成的，這也是杜光庭思想整體發展的特點。

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