世界觀：文化的精神內核與邏輯架構

摘 要：世界觀是人類對世界的根本性思想和整體性觀念，由世界本原、世界萬物和人三大要素構成，在這三個世界觀要素的不同關系的基礎上，形成了從根本上影響和塑造人類文化的兩種既相互區別又密切聯系的世界觀結構：一是“世界本原—世界萬物—人”的生成性世界觀，二是“人—世界本原—世界萬物—他人”的生存性世界觀。在人類文化體系中，生成性世界觀通過世界本原產生世界萬物和人的結構性思維，幫助人類“定位宇宙”“安排人生”，為人類文化的發展提供價值的依據和意義的根源，為整個文化體系提供統領性和支撐性的精神內核和發展導向；而生存性世界觀通過其內在的以人與世界本原、人與世界萬物和人與他人這三大關系的基本結構為整體性的文化體系，從精神上劃定了精神文化、社會文化和物質文化的邏輯架構和基本格局。研究世界觀和文化體系的關系，不僅可以深化對世界觀和文化的理解，而且對于促進我國文化的整體發展和全面進步具有重要的指導意義。

關鍵詞：世界觀；生成性世界觀；生存性世界觀；文化體系；文化結構

世界觀與文化的關系，是現代文化學理論中一個不容忽視的主題。19世紀以來，隨著文化學的誕生與發展，人類對文化的不同領域、不同類型、不同階段進行了深入而細致的研究，對文化內容的豐富性和文化類型的多樣性都有了長足的認識。現代文化學理論一致認為，以神話、宗教和哲學形式表現出來的世界觀是文化的一個重要構成部分，但是文化學理論對于世界觀與文化體系的關系以及世界觀在文化體系中的地位和作用還缺乏更加深入的研究，這是本文研究世界觀與文化體系的關系的理論原因。習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“物質貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義。”［1］中國全面建設社會主義現代化國家需要促進文化的系統發展和全面進步，而世界觀與文化的關系則是我們理解文化的整體性、系統性和全面性的一個重要方向，這是我們研究世界觀與文化體系之間關系的現實原因。本文對世界觀與文化體系關系的研究從三個步驟來展開：第一步是要了解世界觀的構成要素及其內在結構，這是我們理解世界觀在文化體系中的地位和作用的基礎；第二步是要揭示世界觀為什么和怎樣對文化精神和價值觀發生決定性的塑造作用；第三步是剖析世界觀如何從精神方面劃定了整個文化體系的結構和格局。

一、世界觀的構成要素與基本結構

世界觀，又叫世界圖景，是人類對世界的根本性和整體性認識，是一種具有根本性和整體性的思想觀念，本質上是人類對整體世界的能動反映，是人類的認識活動對生存其中的整體世界的一種綜合性模擬。世界觀理論來自人類對神話世界觀、宗教世界觀和哲學世界觀的共同性和普遍性的認識與概括，是一種具有中立性、客觀性和普遍性的關于世界的根本性認識和整體性觀念。對神話世界觀、宗教世界觀和哲學世界觀進行比較和歸納，世界觀理論發現了人類認識整體世界的世界觀的三個構成要素以及由這三個要素之間的關系所形成的兩種基本結構。

（一）世界觀的三個構成要素

世界觀理論認為，神話世界觀、宗教世界觀和哲學世界觀這三種基本類型的世界觀都是由相同的思想要素，即世界本原、世界萬物和人構成的，這三個構成要素在世界觀里面處于不同的地位，對于世界觀的構建發揮著不同的作用。

1. “世界本原”是世界觀的核心構成要素

“本原”這個概念和術語來自古希臘哲學，有“始基”“開始”“基本原則”等含義，其本質為世界萬物的共同起源或者共同來源。“世界本原”是整個世界觀最為核心的構成要素，它是世界萬物和人類存在的終極來源和共同原因。人類歷史上對世界本原的認識大體上可以劃分為自然主義和超自然主義兩種基本類型。自然主義的世界本原思想認為世界的本原是某種基礎的自然性存在，如物質或者某種自然屬性。超自然主義的世界本原思想則認為世界萬物和人類的共同來源是一種超自然的神秘存在或神性存在。

2. “世界萬物”是世界觀的基本構成要素

“世界萬物”，可以簡稱為世界或者宇宙，現代人又稱其為“自然界”。世界萬物，是人類對周遭生存世界的一種概括性認識和統稱。在世界觀中，世界萬物是一種區別于世界本原和人類的存在領域，世界萬物既是世界本原作用的結果，也是人類生存的基礎，為人類的生產和生活提供了基礎條件。由于世界萬物（自然界）與人類的生存活動息息相關，因此成為人類世界觀重要的認識對象，成為世界觀的基本構成要素。

3. “人”是世界觀的主體構成要素

人包括群體的人、社會的人，也包括個人。作為“天地之靈”“五行之秀”的人，具有強大的能動性和創造性，與世界本原和世界萬物有著重大的區別。人類探索世界本原是為了給人的生活尋找終極意義，人類認識世界萬物是為了幫助人處理好與自然界的關系，“人”是構成世界觀的主體性要素。

（二）世界觀的基本結構

美國研究世界觀的著名學者大衛·K.諾格爾（David K. Nangle）說：“我認為，我們應把世界觀理解為一種符號學所謂的現象，重要的是，我們應把世界觀理解為一個敘事符號的系統，這個系統建立起一個有力的結構，人們的思想（理性）、解釋（解釋學）和認知活動（認識論）都是在這個結構中進行的。”［2］世界觀具有系統性和結構性，通過其內在結構，從根本上影響和塑造著人類的理解活動和實踐行為。世界觀理論認為，在世界本原、世界萬物和人這三個構成要素及其彼此之間不同關系的基礎上，形成了兩種世界觀的基本結構：一是“世界本原—世界萬物—人”的生成性結構，這種結構形成的世界觀，主要目的是解釋世界萬物和人是怎樣產生的，為人類的生存活動提供意義的源頭：二是在“世界本原—世界萬物—人”這種生成性世界觀的基礎上，以人為中心，以人與世界本原、人與世界萬物和人與他人這三個基本關系為基本構架，形成的“人—世界本原—世界萬物—他人”的生存性世界觀，在生存性世界觀的基礎上，人類對自己整體生命活動的領域進行了認識和劃分。

二、生成性世界觀為人類文化提供了精神內核

從人類文化史來看，世界觀，特別是“世界本原—世界萬物—人”這種結構的生成性世界觀，對人類價值觀的形成和人類精神的建立，起著非常重要的奠基作用。具體來講，生成性世界觀在“知識”和“價值”兩個方面孕育和滋養了價值觀。

首先，生成性世界觀為價值觀的構建奠定了“知識”基礎。人類通過生成性世界觀的結構，在“世界本原—世界萬物—人”的思想框架中展開思考和想象，認為“世界本原”憑借自身的特質和能力，生成了“世界萬物”，也產生了“人”。人類通過這種世界觀，了解了自己的由來，明確了自己在世界中的地位，知道了自己生命活動一切問題的答案，為確立生存的意義和價值奠定了基礎。生成性世界觀實質上是人類“生存于世”的一種基礎知識，也是人類的一種生存智慧，對人類的生存活動造成了根本性的影響。例如，中國傳統儒家的世界觀認為，世界的本原是“天”，“天”生萬物，世界萬物（統稱為“地”）和人類都來自“天”，由此形成了“天生之，地養之，人成之”“人生天地之間”的認識。可見，世界觀在人的生存活動和文化創造中起到了潛在的知識性的奠基作用。

其次，生成性世界觀為價值觀提供了意義源頭。

生成性世界觀不僅是人類理解整體世界和自己的來源及其關系的“前見”“前有”和“前理解”，也是人類的生存活動和o51mrwhp+x85iuF2SshPdg==文化行為的知識基礎，還是人類生存意義的根基和價值觀的源頭。實際上，在人類展開從世界本原產生世界萬物和人的思想過程中，世界本原和世界萬物、世界本原和人、世界萬物和人，以及人和人的關系也在逐漸明確起來，人類正是通過生成性世界觀的結構運思，了解了人與世界本原、人與世界萬物和人與他人之間的價值關系，在此基礎上，人類的價值觀才得以形成。以中國傳統的道家為例，道家認為，“道”乃天地萬物和人類之本，“道”生天地萬物和人，在這一生成性世界觀的基礎上，人類生存價值的源頭和領域被找到了。由于“道”是一切的根源，是人類生命的來源，“道”成為人類生命活動的意義來源，或者說是人類生活的最高意義和終極價值，因此，在道家看來，悟道、修道、證道、傳道成為人的生命活動的最有價值的事情，人最深層的生命意義被找到了。在“道”的“創化活動”的基礎上，人的生命活動的領域及其每個領域的基本價值得以建立，在道家的價值觀體系中，毫無疑問，處理人與道的關系以及道對于人的價值成為最重要的領域，是人類生活最核心的活動。世界萬物和人皆為“道”所“化生”，本原相同，材質相同，區別在于“道性”或者“靈性”有所區別，人為“天地之靈”“萬物之秀”，人在對待世界萬物的時候，一方面，要利用萬物來滋養自己，但要善于利用、合理利用；另一方面，要善待萬物、反哺萬物，與萬物和諧相處，共生共存。

最后，人與他人的關系以及他人的價值是人的生存活動的重要領域，在這方面，道家主張人與人之間要自由、平等、關愛、和諧。由此，我們可以見到，生成性的世界觀從根本上孕育和滋養著人類文化的價值觀。

生成性世界觀對價值觀形成的知識性和意義性作用，又可以進一步理解和概括為“定位宇宙”“安排人生”［3］。所謂“定位宇宙”，即人類通過世界觀找見自己在宇宙中的地位，明確自己與周遭的“他者”之間的關系，為自己的生存活動建立起基礎的指導性知識；而“安排人生”，即在“定位宇宙”的生存性知識的基礎上，對生活的整體狀況和各個領域做出理解和規劃，明確方向和目標，確立各個領域的意義和價值。因此，世界觀為文化的發展提供了統領性和引領性的價值觀內核，世界觀成為文化發展不可或缺的精神動力。

三、生存性世界觀搭建起文化的邏輯架構

世界觀由于構成要素之間的不同關系形成了生成性世界觀和生存性世界觀的區別，生成性世界觀為人類文化的發展提供了價值的內核和精神的動力，那么，生存性世界觀對文化的形成和發展又產生著怎樣的作用呢？

所謂生存性世界觀，是在生成性世界觀的基礎上形成的一種以人的生存活動為中心的世界觀，其基本結構為“人—世界本原—世界萬物—他人”，這種世界觀圍繞著人的生存活動來展開，形成了“人與世界本原”“人與世界萬物”和“人與他人”三種關系構成的基本結構。

在人類學家對文化進行現象描述性的定義時，他們發現，人類文化的領域也可以劃分為三大領域。當前一本使用非常廣泛的文化學教材《文化學概論新編》對文化的領域和結構是這樣劃分的：所謂文化，不過是一個民族生活的種種方面。總括起來，不外乎三個方面：一是精神生活方面，如宗教、哲學、藝術等，文藝是偏重于感情的，哲學科學是偏重于理智的；二是社會生活方面，我們與周圍的人——家族、朋友、社會、國家、世界——之間的生活方法，都屬于社會生活，如社會組織、倫理習慣、政治制度及經濟關系；三是物質生活方面，如飲食起居種種享用，人類對于自然界求生存的各種即是。［4］我們將生存性世界觀的結構和人類文化在現象方面的結構進行對比，可以清晰地發現二者之間具有相同的結構。實際上，生存性世界觀的結構正是對文化內在邏輯結構的揭示和反映，如果運用康德的哲學思維來理解，可以把生存性世界觀叫作文化的“先驗規定”。運用生存性世界觀的結構來理解文化的結構，不僅可以更深刻地認識和理解文化的基本格局，了解文化為什么具有這種結構以及這種結構的客觀性和合理性，而且能夠更好地理解文化整體性和全面性的精神根基。

（一）人與世界本原的關系與精神文化

在生存性世界觀的內在結構中，人與世界本原的關系是根源性的部分，決定著整個世界觀的性質，從根基上決定著文化的精神氣質，從整體上引領文化的發展方向。世界本原是人類的根本來源，也是人類的“故鄉”和最終歸屬，人類探索世界本原的過程，是人類回到故鄉、回歸家園的精神之旅，人類對世界本原的不同理解，本質上就是人類對“故鄉”和精神家園的不同理解，在此基礎上人類建立起各種各樣的人生觀、價值觀和幸福觀。人類對世界本原的理解存在差別，基本上可以劃分為自然主義和超自然主義兩種類型，因此，在自然主義的世界本原思想及其世界觀的基礎上展開的精神文化和在超自然主義的世界本原思想及世界觀的基礎上展開的精神文化，在精神和氣質上呈現截然不同的兩種風格。一般來講，自然主義的世界觀孕育世俗主義的精神文化，以享受快樂作為幸福的基本原則，把享樂作為人生的意義和價值。而超自然主義的世界觀則滋養出神圣主義的精神文化，這種精神文化將人類靈魂的得救和解放作為終極追求，將世界本原作為人類生命活動的終極目標。很明顯，這兩種不同的世界觀對精神生活和文化的方向引導的差異是巨大的。

（二）人與世界萬物的關系與物質文化

在生存性世界觀的結構中，人與世界萬物的關系是基礎性的，這種關系在文化結構中的體現就是物質文化。人類既是世界萬物的組成部分，又由于自身的特殊性與其他的世界萬物有所區別，因此出現了特殊的人與世界萬物的關系。人類的生存是離不開世界萬物的，世界萬物為人的生命活動提供了最基本的條件，所以人與世界萬物之間的關系具有事實性。但是，人類在尋找世界萬物和自己的來源時發現了世界本原，在世界本原的思想根基上，人與世界萬物的關系又呈現超越性和價值性。人與世界萬物的事實性和價值性關系在文化中體現為物質文化。人類的物質文化不僅要處理人與世界萬物或自然界客觀存在的事實性關系，還要解決它們之間的價值性關系。世界觀對人與世界萬物的事實性和價值性關系的規定對人類的物質文化必然造成深刻的影響。

（三）人與他人的關系與社會文化

在生存性世界觀的結構中，人與他人的關系是主體性的組成部分，這個關系以人與世界本原的關系和人與世界萬物的關系為基礎，主要認識人與人之間的社會關系，規范人與人之間的社會交往活動，從思想上建立人與人之間共同生活的社會組織和制度，在文化中的具體表現就是社會文化。從人類各種不同的社會文化及其發展演變的過程中可以看到，人與世界本原的精神性關系及其思想對社會文化的影響是不容忽視的，如中國傳統的“天人關系”的本原思想衍生出來的“天命”觀念和“以德配天”的意識形態思想，為中國傳統政治制度的建立提供了合理性的來源。人與世界萬物的關系也是社會文化的重要基礎，馬克思主義的生產力推動社會發展的理論就是這方面的經典研究和理論總結。在人與世界本原關系的精神基礎和人與世界萬物的精神關系的基礎上，人類得以能動地認識和規范人與人之間的社會關系和社會交往，建立、維護和改革社會制度，這些構成了人類規范性的社會文化。

根據上述對生存性世界觀的結構和文化結構的對應關系的分析，可以證實世界觀和文化之間具有內在的密切聯系。由于世界觀和文化在結構方面的同構性，世界觀可以作為一種能正確剖析文化結構的理論工具。同時，人類也可以通過世界觀理論的思考和研究，積極主動地為文化的整體發展和全面進步提供合理可行的邏輯架構。

四、結語

世界觀不僅是文化的重要組成部分，而且在文化體系中具有更加重要的地位和作用，可以說世界觀是文化的精神基礎。人類的世界觀思維通過世界本原、世界萬物和人三個構成要素及其彼此之間的關系來展開，對世界形成根本性和整體性認識。在此基礎上，世界觀形成了生成性世界觀和生存性世界觀兩種基本結構，生成性世界觀為文化提供了精神動力和價值導向，生存性世界觀則從邏輯架構上反映和劃定了整體文化的內在結構和基本格局。對于世界觀與文化的這一深層次的關系，用柏拉圖的哲學語言來說，世界觀就是文化的“理念”；套用現代生物學的術語，世界觀就是文化的“基因”。對此，美國哲學家霍菲克（W.A.Hoffecker）認為：“世界觀決定著個體和群體浸染其中的文化活動。”［5］對世界觀與文化的這種深層次關系的研究，可以極大地拓展人們對世界觀和文化的理解和認識，在我國現代文化整體發展和全面進步的過程中，對于我國推進物質文化、社會文化和精神文化的協調、全面發展具有非常重要的現實指導作用。

參考文獻

［1］本書編寫組.黨的二十大報告學習輔導百問［M］.北京：學習出版社，黨建讀物出版社，2022：17．

［2］［美］大衛·K.諾格爾.世界觀的歷史［M］.胡自信，譯.北京：北京大學出版社，2006：6．

［3］尤煌杰，張雪珠，陳俊輝，等.哲學概論［M］.上海：華東師范大學出版社，2021：8．

［4］陳華文.文化學概論新編［M］.第4版.北京：首都經濟貿易大學出版社，2019：6．

［5］［美］霍菲克.世界觀的革命——理解西方思想流變［M］.余亮，譯.北京：中國社會科學出版社，2010：10．