論王安石與蘇軾接受《維摩詰經》之異同

摘要：王安石和蘇軾都接受了《維摩詰經》的影響。其相同處有三：一是“出家在家不二”的生活方式；二是處在人生低谷時，對《維摩詰經》的認同最深；三是接受此經不改儒者底色。其不同處主要體現在：他們引述《維摩詰經》的文字有所不同；對二人的思想與創作影響也有區別。王安石接受此經思想影響，不斷解脫纏縛，走向自由；早期詩風多瘦硬，至晚年漸趨清新自然。性格外向的蘇軾接受《維摩詰經》的影響，時常提醒自己要靜默“無言”，并提出了“靜故了群動，空故納萬境”的創作理論。研究發現，受儒家文化熏陶的士人們，接受大乘佛教經典《維摩詰經》對其創作及人生的影響是正面的。這對于我們今天仍有著積極的意義與啟迪。

關鍵詞：王安石；蘇軾；《維摩詰經》；接受

基金項目：國家社會科學基金重大招標項目“中國文學史著作整理、研究暨數據庫建設”（項目編號：17ZDA243）

中圖分類號：I206.5 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2024）10-0081-07

細觀王安石、蘇軾一生行跡，可以發現他們都精讀《維摩詰經》；研讀二人詩文集，《維摩詰經》痕跡彰彰在目。臺灣著名學者蕭麗華先生以《蘇軾詩集合注》為藍本，統計蘇軾詩中引用《維摩詰經》78次（1），而蘇軾一生寫詩2700多首。據筆者不完全統計，王安石引用過《維摩詰經》的詩至少有76首，而王安石一生寫詩1800多首。如此大的征引量，令人興味盎然而又疑惑叢生。一位是位高權重雷厲風行的改革家，另一位是詩詞書畫無所不通的藝術家；一位是官拜宰相、深受宋神宗信任，晚年仍享優容歲月的股肱之臣，另一位是才高八斗、因詩下獄，歷經大起大落、晚年客死于北歸之途常州的坎坷文人。兩人人生經歷如此不同，卻都不約而同地大量征引此經內容，令人不得不一探究竟：兩人接受此經有何相同之處？又有何相異之處？對今人有何意義與啟發？

一、接受《維摩詰經》之同

宋代統治者們重視文化建設，佛教文化對于士大夫們來說，既是一種生活方式，也是一種人生哲學。

（一）“在家出家不二”的生活方式

王安石、蘇軾二人一樣，均在青少年時期就已接觸佛教。王安石的家鄉江西臨川是禪宗的重要發源地之一，佛教極為興盛。青少年時期，王安石便廣結僧侶，對佛教表現出濃厚的興趣。進士及第后，公務之余，常常造訪禪寺。王安石一生與數十位僧侶交往，且有很多詩歌相酬唱。蘇軾亦然。

《維摩詰經》在佛教經典中，最特殊之處在于宣揚“在家出家不二”的思想?！毒S摩詰經·弟子品》云：

諸長者子言：“居士！我聞佛言，父母不聽，不得出家。”維摩詰言：“然。汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心。是即出家，是即具足。”（2）

這段話為中國士人大開方便之門。f4165aa7bf334b0ff499e60c4821831e試想，受了傳統儒家思想熏陶的士人，以忠孝立身，且“身體膚發，受之于父母”，若只能出家修行，僅剃發一關便極為艱難。《維摩詰經》則提倡，只要發菩提心，便是出家，這被稱為“心出家”。經文后面的“不二思想”，則認為出家與在家并無高下之分，這更為士人們提供了理論上的依據。因而，《維摩詰經》成為最受廣大士人喜愛與宣揚的一部佛典。

王安石相較于蘇軾，仕途相對順利。青壯年時期，積極有為，堅持要做地方官，為百姓排憂解難，以至朝廷多次任命他為中央官員，他總是再三找理由推辭?！稄娖稹芬辉妼懙溃骸昂霉⒉幻拢A轆聞車聲?！恋┦ニ?，齊詩有雞鳴。嗟予以竊食，更覺負平生?！保?）這首詩是他三十六歲在京城任群牧判官時期所寫，意思是自己想為百姓做點貢獻而整夜不能入睡，但是身在京城，他什么也做不了，只能白白浪費自己的生命和百姓的糧食。在十多次上書請求任地方官之后，終能達成心愿，他心情大好。

王安石在地方上開展變法試驗，收效極好。這為后來的變法提供了切實的依據。神宗親政后，王安石兩度拜相，主持變法。然因種種主客觀原因，變法最終遭遇失敗，王安石申請罷相歸家。這一年，王安石五十六歲。

晚年的王安石，自號“半山居士”，他不僅誦讀經書，還與僧人交游酬唱，且為多種佛經作注。五十七歲時，王安石注解《金剛經》《維摩詰經》完成，上呈宋神宗?！锻跷墓募肪?0《進二經札子》云：

竊觀《金剛般若》、《維摩詰所說經》，謝靈運、僧肇等注多失其旨……輒以己見，為之訓釋。不圖上徹天聽，許以投進。（4）

王安石所注二書均佚，《楞嚴經》注有集佚本存世，收入《王安石全集》中。王安石在《寄無為軍張居士》中云：“南陽居士月城翁，曾習禪那問色空?！嫘拿畹澜K無二，末學殊方自不同?！贝嗽娭?，“禪那問色空”出自《圓覺經》，而《維摩詰經》則云：“色即是空，非色滅空，色性自空?！薄耙月曇?、語言、文字而作佛事?！薄盁o二”亦出自《維摩詰經·入不二法門品第九》云：“世間、出世間為二，世間性空，即是出世間，于其中不入不出，不溢不散，是為入不二法門。”（5）詩中的“殊方”是指佛學本源自印度異域，而非本國之學。詩中認為不應有門戶之見，而應該以“不二”視之。

《贈王居士》一詩中，王安石用羨慕的口吻寫道：“武林王居士，與子俱學佛。以財供佛事，不自費一物?！边@對于經歷了世事沉浮和愛子王雱病逝之后的王安石來說，無疑是極為幸福的事情。

明代鄧志謨《古事苑定本》卷9云：“宋荊公自號‘半山居士’，筑一室曰‘知妄’，自為語錄云：‘中我為妄，即妄是真。認妄為真，雖真亦妄?！保?）此書系后來學者所編，其真實性不考，但此說其來有自。大約是因王安石晚年事佛甚勤，不僅勞心勞力，而且將所筑半山園舍為佛寺，并請神宗賜名，為“報寧禪寺”。可見他奉佛的虔誠。觀王安石一生，未曾出家修行，但其行其文，尤其是晚年居于江寧的生活方式，與居士并無差別。

再看蘇軾?！盀跖_詩案”之后，貶居黃州，生活困頓，一家上下十多口人，幾乎沒有經濟來源。后來，他得到黃州城東的一塊廢棄之地，開始了躬耕生活。蘇軾受《維摩詰經》影響，也受白居易影響，自號“東坡居士”。居士名號，本意是在家修習佛法之人。此后，蘇軾過著居士般的生活，在家如同出家，并常讀佛經。清代錢謙益曾說：“文之通釋教者，以子瞻為極則。”（7）蘇軾接受《維摩詰經》的居士精神，亦是大乘佛教精神。他在《臂痛謁告，作三絕句示四君子》中云：

公退清閑如致仕，酒余歡適似還鄉。不妨更有安心病，臥看縈簾一炷香。（其一）

小閣低窗臥宴溫，了然非默亦非言。維摩示病吾真病，誰識東坡不二門。（其三）（8）

此處，蘇軾因臂痛而作詩，“非默亦非言”出自《維摩詰經·入不二法門品第九》，當各位菩薩已經紛紛述說自己對“不二法門”的理解之后，又問文殊師利菩薩。文殊師利菩薩回答如下：

文殊師利曰：“如我意者，于一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。”

于是文殊師利問維摩詰：“我等各自說己，仁者當說，何等是菩薩入不二法門？”

時，維摩詰默然無言。文殊師利嘆曰：“善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門?！保?）

維摩詰在這里的“無言”之言，與今天所謂的“行為藝術”相類，以此來顯示自己對“不二法門”的理解，使得位于眾菩薩之首的文殊師利菩薩極為贊嘆。因為文殊師利菩薩是用語言表述他對“不二法門”的理解，而維摩詰則是以“默然無言”的方式來表達這一切。無論是表現的方式，還是表現的效果，都較文殊師利菩薩更勝一籌。

蘇軾在這里用“了然非默亦非言”，表明他對《維摩詰經》的妙處全然領會。后一句“維摩示病吾真病”，點明題旨。最末一句“誰識東坡不二門”，意思是說，誰能理解我蘇東坡的“不二法門”呢？蘇軾才氣高妙，心胸曠達，其文如海，的確受益于佛經頗多。然縱觀蘇軾一生，他并沒有出家修行，哪怕生活再困窘，他也沒有變成“自了漢”，而是成為一位在家的居士，這一點與王安石相同。

（二）人生低谷對《維摩詰經》認同最深

王安石和蘇軾都是在人生遭遇挫折或打擊的時候，對此經的認同與理解最為真確。王安石主持的變法，史上亦稱“熙寧變法”，由于他思想超前而當時守舊派的勢力過大，且觸動了封建貴族們的利益，執行過程中又出現了諸多問題，導致變法最后難以為繼，最終王安石不勝阻力，數次提交辭相申請，最終罷相歸鄉。其時，愛子王雱因身染背疽之病，年僅三十三歲去世。

王安石寫有《出定力院作》：“江上悠悠不見人，十年塵垢夢中身。殷勤未解丁香結，放出枝間自在春。”（10）這首詩化用唐代詩人陸龜蒙的《丁香》。在詩中，“不見人”實是作者孤獨的心情，“塵垢”一詞出自《維摩詰經·佛國品第一》末尾：“遠塵離垢，得法眼凈。”“夢中身”亦出自《維摩詰經·方便品第二》，其文云：“是身如夢，為虛妄見?！笔陙碜兎ㄈ绱诵量啵枇θ绱酥螅欢@一切，都如塵垢一樣，不僅變法，連自身一切都如夢境一般。

罷相后的王安石回歸江寧，建立半山園，打算終老于此。這一期間，他不僅研讀《維摩詰經》，而且還為此經作注，并抄錄下來送給宋仁宗?？梢娝麑τ凇毒S摩詰經》研讀之深入。

王安石在《答曾子固書》中說：“某自百家諸子之書，至于《難經》《素問》《本草》諸小說，無所不讀，農夫女工，無所不問，然后于經，為能知其大體而無疑?！酥缕渲笞x，以有所去取，故異學不能亂也?！浇駚y俗不在于佛，乃在于學士大夫沉沒利欲，以言相尚，不知自治而已。”（11）這段話可以看成是王安石對自己接受佛經的注腳。

王安石早期便與佛僧有往來，且于佛書抑或讀之，但是對于《維摩詰經》產生共鳴應是兒子王雱死后，他第二次罷相、寓居江寧之時。這時他寫有與“維摩”相關的詩作三首：

一是《讀維摩經有感》：“身如泡沫亦如風，刀割香涂共一空。宴坐世間觀此理，維摩雖病有神通。”（12）二是《維摩像贊》：“是身是像，無有二相。三世諸佛，亦如是像。若取真實，還成虛妄。應持香花，如是供養?！保?3）三是《北窗》：“病與衰期每強扶，雞壅桔梗亦時須?？栈ǜ匐y尋摘，夢境煙塵費掃除。耆域藥囊真妄有，軒轅經匱或元無。北窗枕上春風暖，漫讀毗耶數卷書?！保?4）

第一首《讀維摩經有感》，是講述自己閱讀此經的體會與理解。其中，第一句是不要執著于“身”，身如泡沫、如風一般的空虛，“刀割香涂”皆為空。第二首《維摩像贊》，是對維摩像的理解，將人與像、真實與虛妄渾而為一，這是《維摩詰經》中的“不二觀”。第三首《北窗》，先寫自己年老病衰，經常不斷藥物，而“空花根蒂、夢境煙塵”像是說過去的經歷，又好似言現在的處境，又似乎是《維摩詰經》中講述的故事。“耆域”指《維摩詰經》中的維摩所居之所，而《維摩詰經》對于病中的王安石而言，好像是枕上的春風一樣溫暖，可見佛經的思想對于此時的王安石而言可謂“于我心有戚戚焉”。

王安石接受《維摩詰經》，主要體現在他面對現實的痛苦、悲傷之時，接受此經的“空觀”和“不二”思想來開解自己，消釋痛苦。查閱王安石詩文，有十三首與《維摩詰經》中的“夢”的含義相同或相近，如“知世如夢無所求，無所求心普空寂”（《夢》）；“春歸只如夢，不復悲憔悴”（《少年見青春》）；“前時偶見花如夢，……今日重來如夢覺”（《與道原步至景德寺》）；“觀身與世，如泡夢幻”（《再答呂吉甫書》）；“凡夫當夢時，眼見種種色。……不知今是夢，道我能蓄積。……死生如覺夢，此理甚明白”（《擬寒山拾得二十首·其二》）；“是身猶夢幻，何物可攀援”（《宿北山示行詳上人》）等。王安石去世后，舊黨上臺執政，司馬光任宰相，蘇軾授命，代表朝廷給王安石寫制詞。其中有言“進退之美，雍容可觀”，這是贊美王安石退居相位之后，并不以失去宰相的權位而感失落，仍然儀態萬方，從容大度，自得其樂。有些寫王安石傳記的作者認為王安石晚景凄涼。觀其詩文，實不以為然。因對佛經尤其是對《維摩詰經》的精深閱讀與接受，王安石早已不再是當初朝中力排眾議、克難攻堅的鐵面宰相，又或者筆記小說里所謂的“拗相公”，而是蛻變為一個悠游自在的老翁。

誠然，晚年王安石因子雱離世而萬分悲傷，但是他自幼受母親“天命觀”的影響，加之修習佛法，亦以佛教的眼光應對世事。王安石晚年還有三子王旁，另有幾個女兒女婿，亦常關心他。宋神宗對王安石十分照顧，在他急病期間，還派御醫前去急救。

蘇軾與王朝云之子蘇遁夭折不久，朋友寫信勸慰，他說喪子之痛已將之付于莊周、維摩處置矣。王安石與蘇軾相似，有經天緯地之才，亦精通佛學，自然不會局困于此。從王安石的詩文、經歷，以及他晚年行為處世的方式可以看到，王安石在人生低谷之時對《維摩詰經》認同最深。

再看蘇軾。“烏臺詩案”后，蘇軾在黃州帶領家人，親自種地，開始也有“君門深九重，墳墓在萬里。也擬哭途窮，死灰吹不起”的悲音，但是后來長期在安國寺靜坐，隨著佛教與道教的修養不斷加深，他慢慢地走出了人生的低谷。

嘉祐二年，蘇軾二十一歲參加禮部考試，其文深得主考官歐陽修欣賞，以為是弟子曾鞏所作，為避嫌故定為第二。少年得志，可謂天之驕子，然而20多年后，因“烏臺詩案”，竟成“階下之囚”。元豐二年，蘇軾因詩得罪朝廷，被捕后關進監獄一百多天，險些喪命。后經多方營救，終于被釋放，貶為黃州團練副使。

這對于從小就立志以范滂為人生楷模的蘇軾來說，是何等的打擊。要如何安放驚恐萬狀的靈魂？要如何在突如其來的變故面前平靜而有尊嚴地生活下去？除了要解決一家十余口人的溫飽問題之外，蘇軾還要解決的就是靈魂的痛苦。

蘇軾貶黃州后，深自痛省。在《黃州安國寺記》中，蘇軾云：“間一二日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我兩忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。一念清凈，染污自落，表里翛然，無所附麗。私竊樂之。旦住而暮還者，五年于此矣?！保?5）此時的蘇軾，體味到了禪林寧靜超脫的滋味，因而在安國寺盤桓終日，流連忘返。在《安國寺浴》中，蘇軾寫道：“老來百事懶，身垢猶念浴?！瓑m垢能幾何，翛然脫羈梏?！睦f緣空，身安一床足。豈惟忘凈穢，兼以洗榮辱。默歸勿多談，此理觀要熟?！保?6）

《維摩詰經·佛國品》云：“遠塵離垢，得法眼凈，八千比丘，不受諸法，漏盡意解?！贝颂幍膲m垢，應不只是身上的污垢，更指精神上的欠缺，即《維摩詰經》中“遠塵離垢”之意。《維摩詰經·文殊師利問疾品第五》的開篇云：

爾時，長者維摩詰心念：“今文殊師利與大眾俱來?！奔匆陨窳Γ掌涫覂?，除去所有，及諸侍者，唯置一床，以疾而臥。

文殊師利，既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床?！氖鈳熇裕骸熬邮看耸遥我钥諢o侍者？”

維摩詰言：“諸佛國土，亦復皆空?！?/p>

又問：“以何為空？”

答曰：“以空空?！庇謫枺骸翱蘸斡每?？”

答曰：“以無分別空故空。”（17）

蘇軾詩中，“身安一床足”應從此經變化而出，而后文所謂“默歸勿多談，此理觀要熟”，顯然是指上文所引《維摩詰經》“語默不二”的“理觀”。蘇軾曾說，自己如果心里有話，憋著不說，便如鯁在喉，不吐不快。其弟蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》一文中，言兄長蘇軾的性格特點為：“見善稱之，如恐不及；見不善斥之，如恐不盡”，正因為這樣太過直率、外向型的性格，使他因詩獲罪。到了黃州之后，蘇軾接受了殘酷的教訓，時時警誡自己不言或者少言。蘇軾還作有《無言亭》：“殷勤稽首維摩詰，敢問如何是法門，彈指未終千偈了，向人還道本無言?！边@仍是對“語默不二”的理解。

蘇軾《琴詩》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”（18）此詩被紀昀評為：“此隨手寫四句，本不是詩，搜輯者強入集，千古詩集有此體否？”（19）這首詩恰恰因為以前沒有此體，因而成為蘇軾的獨創，亦可說是蘇軾學習佛法的悟道詩?！毒S摩詰經·方便品第二》云：“是身如響，屬諸因緣；是身如浮云，須臾變滅?！保?0）身如響聲，是多種因緣合和的產物；身如浮云，隨時發生變化。琴聲是手指的彈奏才有美妙的琴音，手指一停，則琴聲何處？琴聲如是，身體如是，因詩獲罪不亦如是？何必耿耿于懷？何不以不二思想來看待這塵世間的一切？蘇軾正是以這樣的方式，慢慢解開了人生的纏縛，走向了曠達清明的人生境界。

黃州期間，蘇軾還寫有《徐使君分新火》《送圣壽聰長老偈》《雪堂記》《與王佐才二首》《與蔡景繁十四首·十二》等篇，均與《維摩詰經》有關。

隋唐佛教三論宗創始人吉藏注解《維摩詰經》曾云：“家有二種：一者，形家，謂父母妻子；二者，心家，即是煩惱?！保?1）在家修行者，是出心家而未出形家。《維摩詰經》即有“以空觀空，色空不二”的教理，又有在家出家不二的形式，因而為宋代士大夫禪悅大開方便之門。然而，細觀王安石、蘇軾二人的平生行跡，發現他們有一個共同的特點：在青少年時代便與佛教文化、佛門中人有所接觸，但對佛門認識、體悟最深的莫過于人生遭遇大不幸之時。

仔細思考其緣由，其實不難理解。士大夫們在諸事順遂，仕途平坦之時，往往以儒家哲學為修身立命之所，用其才能為國為民做出自己的貢獻，這是儒士的責任與擔當。而一旦遭遇挫敗，甚至仕途無路可走之時，往往會產生懷疑：儒家的“達則兼濟天下、窮則獨善其身”的思想，只能在一般士人那里產生作用，而如王蘇二人這等智慧杰出之士，很難說服自己做到“獨善其身”。蘇軾出獄后不久，便在黃州組織救嬰，在儋州仍不忘教育；王安石施舍家宅為寺廟之后，還夢見與桀論治國之道。可見，他們始終心懷家國天下，這已深入骨髓，不可變更。

《維摩詰經》在佛教經典中，是一部特殊的大乘經典，與六祖惠能的《壇經》類似，主張“住行坐臥皆是禪”，認為佛法在人間，在普通生活之中。這使得佛門大開。而其經文形式有似戲劇，語言清新活潑，深得士大夫們的歡喜。作為富含大乘教義的《維摩詰經》，就是要自度度人，強調利益一切眾生。這與儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的思想并無二致。因此，《維摩詰經》對于二人有著莫大的吸引力。

《維摩詰經》與道家思想相比照，亦有內在融通之處。佛教文化，作為異域文化融入中國之初，就“化妝”為道教，潛入進來?！独献踊洝繁闶沁@樣的產物。而《老子》談“無”，佛經說“空”，本有相近之處；《莊子·齊物論》主張無差別，亦與《維摩詰經》的“不二法門”有相融之處。這便難怪蘇軾說“孔老異門，儒釋分宮。……江河雖殊，其至則同”（22），亦不難解釋為何二人都如此主動地接受此經、熱愛此經了。

（三）接受此經不改儒者底色

二人都在人生困頓的低谷之時，接受此經而產生共鳴。然細觀二人一生行蹤、行為處世的方式，發現兩人仍是儒者。他們本著為我所用的觀點，接受《維摩詰經》有所取舍，但這并未改變他們儒者的底色。

王安石退居江寧之后，雖然與僧人朋友談詩論佛，經常閑游，注釋佛經，修改《字說》等，但他并沒有忘卻變法之事，沒有忘記國家，更沒有忘記天下百姓。退居后，他在《偶書》中寫道：“穰侯老擅關中事，長恐諸侯客子來。我亦暮年專一壑，每逢車馬便驚猜?！薄读辍吩疲骸傲旰＠锨謱ぃЮ餁w來一寸心。西望國門搔短發，九天宮闕五云深?！薄侗壁樾踊ā吩疲骸翱v被春風吹作雪，絕勝南陌碾作塵?！比姾隙x之，可見王安石并非不問世事，而是身在丘壑，心念國家。

朱熹《三朝名臣言行錄》卷6引《卮史》云，王安石在金陵時，剛開始聽說變法被更改，并不以為意，但最后連差役法也被廢除時，聞之愕然。王安石說：連差役法也被罷除了嗎？過了好久，又說，然差役法不可廢除，那是我與先帝神宗商議了整整兩年，才開始施行的，那些條款非常細密完善。然而，司馬光任宰相之后，一年之間，新法盡廢。王安石這時，好似看見費盡一生心血的成果，被人全然踐踏，一絲不留。而這些成果，本可以利國利民。

接受佛教經典《維摩詰經》，并未讓王安石遁入空門，而是接受其大乘佛學中的精華“眾生病故我病，眾生病愈則我病愈”這一教義，這一教義與儒家的“仁者愛人”并無二致。

再看蘇軾。蘇軾貶居黃州，到達的時間是元豐三年二月一日，剛來就看到黃州“溺嬰”惡俗，心里十分痛苦，以致飯都吃不下，立刻寫信給當時的鄂州知州朱壽昌，言：“俗人區區，了眼前事，救不過暇，豈有余力及此度外事乎？”然后談及溺嬰之慘狀：“初生，輒以冷水浸殺，其父母亦不忍，率常閉目背面，以手按之水盆中，咿嚶良久乃死?！保?3）再講述當以法律繩之，以禍福教之，以財物養之，并談及自己在密州期間收養棄兒的經驗。本就拮據的他，還帶頭捐錢，成立救嬰組織。不僅救嬰，蘇軾還在《圣散子敘》中談及，黃州時疫他把巢谷所傳“圣散子方”散于百姓，“所活不可勝數”。

元豐三年三月，李公擇因蘇軾得罪下獄，劫后余生，寫信安慰蘇軾。蘇軾寫了一封回信給李公擇，表明心跡：“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際?！保?4）并說，正因為李公擇是為國為民、捐軀忘我、不計禍福之人，所以才敢與他講自己的心里話，并請看完信后燒掉，以免生事。這段話寫在書信之中，看似不起眼，但卻能說明蘇軾的儒者底色。

貶居儋州之時，蘇軾年邁，生活條件和醫療條件極差，但是他還積極投入教育事業中。蘇軾鼓勵當地一位叫姜唐佐的秀才讀書進取，并在他的扇子上題了兩句詩——“滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒”，承諾當他考中功名后，再將此詩補全。蘇軾這樣做，無疑給了這位年輕人以巨大的激勵。果然，姜唐佐后來高中舉人，這時蘇軾已經逝世。后來姜唐佐找到蘇轍，將詩補全，其中有句云：“錦衣他日千人看，始信東坡眼目長。”蘇軾從儋州返中原途中，寫有著名的《六月二十日夜渡?！分杏小翱沼圄斲懦髓跻狻币痪?，表明他在儋州時與孔夫子一樣，懷有為國為民之志。

綜上，王安石與蘇軾在人生最困頓之時雖然精讀《維摩詰經》并接受其思想，但從兩人一生的出與處、取與舍來看，接受此經并未改變他們的儒者底色。無論人生遭遇多么艱辛、苦難，他們始終都沒有成為精致的利己主義者，而是將儒家的擔當，與《維摩詰經》中的慈悲相結合，千年之下，如一道劃破長夜的光，照耀著我們。

二、接受《維摩詰經》之異

王安石與蘇軾皆是天才，二十歲剛出頭便一舉考中甲科進士，名滿天下。王安石較蘇軾年長十六歲，且兩人性格有所不同。王安石作為政治家，思維嚴密，性格堅定，執行力強。蘇軾雖然也從政，擔任多種官職，但他的主要貢獻在于書畫文學藝術方面。王安石性格比較嚴謹，蘇軾性格樂觀，喜歡新奇有趣之事，這體現在兩人接受《維摩詰經》時的表現亦有所不同。

王安石變法遭遇挫折，處在風口浪尖的他，舉步維艱，加之晚年遭遇喪子之痛，使他從壯志凌云、以天下為己任的狀態，轉為身心俱疲、傷痛累累的狀態。這時，他數次上書去官，退居江寧后便將精力放在為多部佛經作注釋的工作中來。精深閱讀、接受佛經，使他看輕、看淡世事。在詩中，他多次引述含《維摩詰經》在內的佛經相關內容。他晚年的詩歌中，“如夢”二字隨處可見。據筆者統計，有明顯取自《維摩詰經》含義的“如夢”十多處，而“宴坐”有五處?？梢娡醢彩饕邮堋毒S摩詰經》中的“空觀”理論，以此應對不如意的現實，以消解自己的痛苦。

《維摩詰經·問疾品第五》云：“諸佛國土，亦復皆空?！庇衷疲骸耙詿o分別空故空。”（25）以空眼觀世事，世事皆空，則何處有痛苦？王安石在《廬山文殊像現瑞記》中說：“有有以觀空，空亦幻；空空以觀有，幻亦實”；在《贈約之》中說：“且當觀此身，不實如芭蕉”；《南鄉子二首·其一》中說：“不是攝心除妄想，求真。幻化空身亦法身”； 在《寄朱昌叔》中說：“世事紛紛洗更新，老來空得滿衣塵”。此類詩文，不勝枚舉。

王安石在《吾心》中云：“吾心童稚時，不見一物好。……中稍歷艱危，悟身非所保。猶然謂俗學，有指當窮討。晚知童稚心，自足可忘老?！彼麑⒆约阂簧鶎W的經歷，在這首詩中展現出來，用童心來總結自己的漫漫人生。早年好奇、好學；中歲歷艱辛、蹈危途，差點被呂惠卿陷害，雖然宋神宗信任，但愛子王雱的病變得嚴重以致死亡。晚年，王安石以童稚心自得其樂、知足常樂，以此忘老，甚至還與呂惠卿和解。而這漫長的過程，除了現實生活給人的教訓與感悟之外，也得益于對《維摩詰經》的精深領悟。

王安石在《答蔣穎叔書》中說：“若了其語意，則雖不著二邊而著中邊，此亦是著。故經曰：‘不此岸，不彼岸，不中流?！屑词菬o，無即是有，以無有像計度言說起而佛不二法。離一切計度言說，謂之不二法，亦是方便說耳?！保?6）應該說，接受“不此岸，不彼岸，不中流”（《維摩詰經·阿佛品第十二》）的思想，給王安石帶來了思想的解脫和心靈的解放。心靈解放了，性格中自然天真的一面也就展露出來，也就是“近于無心”的狀態。王安石晚年的詩歌多清新可愛，與王維、陶淵明的詩風有相近處，其原因或與此有關。

晚年王安石所寫詩歌被稱為“王荊公體”，后人交口稱贊，認為不減唐詩風采。（27）《送鄧監簿南歸》：“水閱公三世，云浮我一身。”《秋夜二首·其一》云：“客臥書顛倒，蟲鳴坐寂寥。……殘燈生暗暈，重露集寒條。真樂閑尤見，深禪靜更超?！薄侗鄙健吩疲骸凹殧德浠ㄒ蜃?，緩尋芳草得歸遲。”

再看蘇軾。蘇軾性格樂觀、直率，喜歡新奇有趣之事，也喜愛開玩笑。在其詩詞中直接出現“維摩”一詞的就有二十首之多，而“天女”一語則出現了十一次。他在《贈江州景德長老》一詩中，用唐代釋皎然寫給李季蘭的詩——“天女來相試”來戲說景德長老，充滿調侃味道，其詩句云：“不須天女來相試，總把空花眼里看。”

另外，以“無言”一詞查閱蘇軾詩集，全部詩集中有二十九處。其中有部分明顯取自《維摩詰經》中的“語默不二”之意，如《竹閣》中云：“欲把新詩問遺像，病維摩詰更無言?！边@應是蘇軾從因詩獲罪一事中得到的教訓?；蛟S他后來發現，有時默然無言也極為重要，雖然他天生性格外向，要改變性格頗為不易。

如果說王安石接受《維摩詰經》，解開人生束縛，回歸自由、自然，最終回歸“童稚心”，那么蘇軾從創作風格來講，則是走向平和與曠達。在黃州，他有《定風波·莫聽穿林打葉聲》詞云：“也無風雨也無晴”；在儋州，他在《獨覺》中重復寫道：“也無風雨也無晴”。重復意味著強調，蘇軾在這里或許強調的是，再無分別之心對待人生與世事，他對《維摩詰經》中的“不二法門”已全然了悟。

關于蘇軾的詩歌風格，人們常用“曠達”二字形容。蘇詩的曠達之風，得益于含《維摩詰經》在內的佛經不少。他在《送參寥師》中，提出了著名的詩歌理論：“欲令詩語妙，無厭空且靜，靜故了群動，空故納萬境。閱世走人間，觀身臥云嶺”（28），實源于《維摩詰經》。其詳細論述可見本人另一文章。（29）值得注意的是，王安石亦有《贈僧》：“紛紛擾擾十年間rGTraS4fW4xosFtx1h9XTg==，世事何嘗不強顏。亦欲心如秋水靜，應須身似嶺云閑?！保?0）“十年”在這里指的是熙寧變法的十年。而末兩句，則與蘇軾詩有異曲同工之妙，亦不知王安石是否受到了蘇軾詩的啟發。

王安石常用此經的“如夢”“宴坐”等詞語入詩，并受經中的“空觀”和“不此岸，不彼岸，不中流”的思想影響，使他晚年不再執著于現實，而是重新以“童稚心”面對人生，建立起活潑、自足的生命。王安石的詩風，亦因這種變化而變化——從瘦硬的風格轉變為清麗自然、嫻雅精妙的風格。

而蘇軾則常用《維摩詰經》中的“維摩”“天女”等詞語入詩，他性格樂觀，好開玩笑，引用《維摩詰經》幽默有趣的部分更多。由于經歷“烏臺詩案”之故，他深受言說所致的傷害，對“語默不二”“無言”體會尤其深入，因此在詩中，多次引述這一內容。蘇軾貶黃州后，接受《維摩詰經》“不二法門”思想，其詩詞反復吟詠“也無風雨也無晴”，便是以“無差別”的佛眼觀照世界的表現，由此走向人生博大而精深華妙之境，并形成了曠達的詩風。

三、結語

王安石、蘇軾都在詩文中大量引述了《維摩詰經》的相關內容，王安石還曾為《維摩詰經》做注釋。二人都深入地接受了《維摩詰經》的影響。然而，兩人接受的具體內容，卻有同有異。其中，相同處有三：一是“出家在家不二”的生活方式；二是處在人生低谷時，對《維摩詰經》認同最深；三是接受此經并未改變其儒者底色。其不同處，首先體現在兩人引述《維摩詰經》的文字有所差異。王安石于詩中較多地引述了“如夢”“宴坐”等語，而蘇軾則多引述“維摩”“天女”等語。其次，兩人接受此經，對各自人生與創作的影響亦不盡相同。王安石受《維摩詰經》思想及其他佛經影響，不斷超越世俗，解脫纏縛，走向心靈自由，由此導致晚年的詩風發生轉變：早期風格多瘦硬，至晚年漸趨清新自然。而蘇軾受《維摩詰經》影響，時常提醒自己要默然“無言”，并提出了“靜故了群動，空故納萬境”的創作理論。另外，受此經“不二法門”思想影響，至黃州以后，蘇軾追求無差別之境，因此不論身處何種境地，皆能以佛眼觀照，熱愛生活，享受生活，擁抱生活。

“詩為禪客添花錦，禪為詩家切玉刀”，佛教思想向士人們的滲透，士人們對佛經的主動接受，使中國傳統士人從儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的人生向路中，換一個方向，尋找到生命本身的自在與樂趣；從壓力重重、黨爭紛紜的現實中，撕開一道裂口。在這里，既處塵世之中，又超塵世之外，別有洞天，全無傷害，自由舒展，自得其樂。小乘佛學在宋代士大夫那里，往往缺少市場。受儒家思想熏陶的士大夫們接受佛教思想，并非為了做成一個“自了漢”。而大乘佛學尤其是《維摩詰經》，則給從小立志做“大丈夫”的宋代士人們大開方便之門：仕途順利，不妨建功立業；仕途坎坷，仍然心懷“眾生病故我病”的宏大志愿，做力所能及之事，與人為善，與世為善。這對于我們今天了解包含《維摩詰經》在內的大乘佛典，對中國思想文化，以及對中國士人的影響，仍有著積極意義與啟發。

注釋：

（1） 蕭麗華：《從王維到蘇軾——詩歌與禪學交會的黃金時代》，天津教育出版社2013年版，第207頁。

（2）（5）（9）（17）（20）（25） 賴永海、高永旺譯注：《維摩詰經》，中華書局2010年版，第55、144、154、80—81、29、81頁。

（3）（13） 王安石撰、聶安福等整理：《王安石全集·臨川先生文集》，復旦大學出版社2017年版，第300、748頁。

（4）（6）（11）（26）（27） 劉成國：《王安石年譜長編》，中華書局2018年版，第2304、6、2060、2133、2192頁。

（7） 錢謙益著、錢曾箋注：《錢牧齋全集》，上海古籍出版社2003年版，第1756頁。

（8）（28） 蘇軾著、王文誥輯注、孔凡禮點校：《蘇試詩集》，中華書局1982年版，第1800—1801、1262—1264頁。

（10）（12）（14）（30） 王安石撰、李壁注、李之亮補箋：《王荊公詩注補箋》，巴蜀書社2002年版，第945、965、489、951頁。

（15）（16）（18）（19）（23）（24） 丁永淮、梅大圣、張社教編注：《蘇東坡黃州作品全編》，武漢出版社1996年版，第316、19、88—89、89、343、420頁。

（21） 吉藏：《維摩經義疏》卷3，《大藏經》第38冊，萬卷出版公司2008年版，第946頁。

（22） 蘇軾著、孔凡禮點校：《蘇軾文集》，中華書局1986年版，第1961頁。

（29） 參見楊瑰瑰：《蘇軾對〈維摩詰經〉的接受研究》， 《江漢論壇》2021年第2期。

作者簡介：楊瑰瑰，黃岡師范學院文學院副教授，湖北黃岡，438000；陳志平，黃岡師范學院文學院教授，湖北黃岡，438000。

（責任編輯 劉保昌）