品味詩詞雅韻 傳承中華文脈

黨的十九大報告提出了“文化自信”這個概念：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。”（《黨的十九大報告輔導讀本》，2017）黨的二十大報告則從國家發(fā)展、民族復興高度，提出“推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌”的重大任務（《黨的二十大報告輔導讀本》，2022）。文化自信自強，可引起國人對歷史和傳統(tǒng)的回溯。在中國歷史文化的長河中，古詩詞是一顆璀璨明珠。在中國語文教育史中，“詩教”占有重要的地位。2020年2月教育部印發(fā)了《中等職業(yè)學校語文課程標準》（下稱新課標），與2009年的教學大綱相比，基礎模塊古詩文教學安排從原來的16-22學時增加到36學時，還有一個專門的“古代詩文學習推薦篇目”作為附錄，可見其重要性。因而，探討如何在中職古詩詞課堂中更好地進行思政滲透，引導學生透過古詩詞的精神風骨，扣好人生第一粒扣子，無疑是重要的論題。

一、古詩詞教學的思政元素

新課標明確指出，古詩詞教學旨在讓學生體會中華文化的源遠流長、博大精深，增進對中華文化思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神的認識和理解，抵制文化虛無主義錯誤觀點，提升對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感、自豪感，增強文化自信，更好地傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。課堂中進行思政滲透，首先應該明確古詩詞教學中有哪些思政元素，筆者對統(tǒng)編版中職《語文》教材進行梳理，認為大致有三個方面。

（一）強化文化認同

古詩詞是中華民族文化的載體之一，它記錄了古代人們的生活、思想、情感以及對自然和社會的認識，表達了詩人對自然、人生、友情等主題的深刻感悟。首先，通過學習古詩詞，學生可以在優(yōu)美的意境、韻律中產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化和母語的親近感、認同感，體會到祖國語言、文學的特質(zhì)和美感。其次，新教材基礎模塊部分包含的20篇古詩詞，無一不是真摯地抒發(fā)抱負理想，動情地歌頌錦繡河山，深沉地關注時代和民生疾苦，含蓄地敘寫內(nèi)心思緒。這些主題與學生的生活經(jīng)驗有很多交集，能夠引發(fā)學生的情感共鳴。通過理解這些詩詞的主題，學生能更加深入地感受民族智慧和精神，自然而然地產(chǎn)生認同，從而培養(yǎng)民族自豪感，增強文化自信。

（二）培養(yǎng)家國情懷

在古詩詞的教學中，引導學生正確地認識個人與國家、與時代、與社會的關系，是一項重要任務。通過梳理，我們發(fā)現(xiàn)新教材的基礎模塊新增了不少抒寫家國情懷的篇目，如《詩經(jīng)·無衣》《國殤》《永遇樂·京口北固亭懷古》《登高》等，開展這些作品的教學時，可以結(jié)合創(chuàng)作背景，從知人論世的角度，通過追問個人和國家、時代、社會之間的關系，探討時代賦予個人的責任，增強學生的家國情懷。

（三）樹立正確“三觀”

新課標明確，語文是意識形態(tài)屬性強的科目，教學必須堅持馬克思主義指導地位，充分體現(xiàn)社會主義核心價值觀，引導學生牢固樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，同時要堅持價值觀教育與學科知識教學相結(jié)合。因此，在古詩詞的教學中，要結(jié)合學生的人格成長，對他們的人生觀、價值觀、世界觀給予積極、正面的引導，輸入思想和人格的營養(yǎng)。通過詩詞作品，帶領學生了解這些優(yōu)秀詩人的人生履歷，闡釋其作品所呈現(xiàn)的精神世界和價值取向，并以此滋養(yǎng)心靈。

二、滲透思政元素的途徑

在古詩詞課堂中滲透思政教育，讓其真正發(fā)揮培根鑄魂、啟智潤心的作用，我們要選擇合適、有效的途徑。首先要從教學內(nèi)容的特點出發(fā)，適當?shù)鼗貧w傳統(tǒng)，從古人讀詩、學詩的方法中汲取教學智慧；其次要從學情出發(fā)，針對中職學生的特點，積極采取信息化教學，挖掘網(wǎng)絡教學資源，讓“古”與“今”進行碰撞，以學生喜聞樂見的方式滲透思政教育。

（一）說文解字

源遠流長的漢字有別于世界其它字母文字，它具有音義結(jié)合的特點，既是我們民族文化的載體，本身也是中華文化的重要組成部分。古詩詞往往用極其凝練的文字，承載深刻而豐富的內(nèi)涵和寓意。因此，我們可以抓住這一特點，通過分析古詩詞的“詩眼”，通過文字的形、音、意，挖掘文字背后的內(nèi)涵，甚至可以與外國語言進行比對，讓學生直觀地感受其精妙，潛移默化地培養(yǎng)Ue20/Wn2vz96KqBFCw3fJTkAGxGom6S3FAJlpjYYK0k=學生的文化認同感、歸屬感，提升文化自信。

例如，開展屈原《國殤》教學的時候，可以帶領學生探究題目的“殤”字。什么是“殤”？殤，從歺，傷省聲，與“死亡”相關。戴震的《屈原賦注》指出，“殤”的意思有兩種，一種指的是男女未冠笄（即成人禮）而死，一種指在外而死。殤言傷也。國殤，特指深刻地悼念為國家犧牲的戰(zhàn)士（戴震，1999）。因此，《國殤》是一首楚軍陣亡將士的挽詩。它所祭奠的不是某個人，而是為國死難的英雄群體。通過學習詩歌的內(nèi)容，學生能夠體會“殤”字背后深刻、豐富的含義。課后，筆者給學生布置了一個學習任務——使用英文翻譯軟件翻譯“殤”這個字，學生發(fā)現(xiàn)英語只有單詞“die”，無法找到一個能夠完整表達其內(nèi)涵和情感的英文單詞，由此更加體會到漢字的精妙和獨特。

甚至，我們還可以進行適當拓展，繼續(xù)強化思政教育。如，與學生一起閱讀人民日報推送文章——《老師，你看這個烈士的骨骺線都沒有愈合，才16歲不到……》，讓學生了解在抗日戰(zhàn)爭中英勇犧牲的無名烈士的真實故事，加深學生對《國殤》之“殤”的內(nèi)涵理解，并以文章結(jié)尾的“去時少年身，歸來英雄魂”作為課堂總結(jié)，以詩詞照應歷史，以歷史激發(fā)學生的愛國之志。

（二）因聲求氣

清代劉大櫆在《論文偶記》中提出了“因聲求氣”說，即在讀古人文字時，便將自身代入古人的角色誦讀，讀熟之后，自己的神氣便是古人的神氣，古人的音節(jié)都在自己喉嚨間，久而久之就能讀得抑揚頓挫，鏗鏘有力如金石之聲（朱洪，2019）。在古詩詞的教學中，可以借鑒古人“因聲求氣”的讀書法，引導學生代入詩人的角色，通過反復誦讀，進而滲透思政教育。

例如，在《將進酒》的教學中，可以和學生一起欣賞中央電視臺中秋聯(lián)歡晚會的朗誦節(jié)目《將進酒》，在學生對詩歌和詩人李白的履歷有了初步的了解感知后，讓學生設身李白，代入李白的角色，學習視頻去誦讀。開頭兩個“君不見”，娓娓道來，就如同與闊別重逢的老友傾訴一般，親切中充滿感慨。“天上來”可以配合仰望的動作，提高音量和聲調(diào)，再和后面“不復回”“悲白發(fā)”兩個重讀形成對比，讀出對韶光易逝、人生苦短的悲思。然后調(diào)整情緒，轉(zhuǎn)悲為樂接著誦讀，強調(diào)“須盡歡”和“必有用”，讀出灑脫自信，讀出豪邁不羈。酒酣之后，歡樂到達了高潮，在升高音調(diào)的“三百杯”中，表現(xiàn)出十足的豪氣。稍作停頓，接來是自白歌，依然是以親切、敬重的語調(diào)呼喚朋友，聆聽自己的心聲。在“不足貴”“不愿醒”兩個重讀比較中，吐露自己鄙棄權(quán)貴、超凡脫俗的態(tài)度，以及對自己當前際遇的憤憤不平，情緒漸漸從歡樂變成了憤懣。同時援引“古來圣賢”來證明這份遭遇的不公，特別是談到“偶像”曹植，李白贊賞他的慷慨與才華，又為其遭遇而嘆惋。憤懣的情緒到達頂點后，再次釋放，既然歷史如此，當下也如此，更應該珍惜當下。“何為”“徑須”要讀出爽快、灑脫，再用夸張語調(diào)加延長音收尾“萬——古——愁——”，李白所要消除的，不是一般的兒女情愁，而是世世代代積淀下來文人懷才不遇的郁悶。

同時，還可以結(jié)合學生自身的實際，結(jié)合當前時代背景，引導學生思考，讓誦讀更有深度。如，在讀到名句“天生我材必有用”的時候，可以讓學生思考：我們代入李白，誦讀李白的詩篇，那我們和李白有什么相似的地方，又有什么不一樣的地方？通過引導，學生發(fā)現(xiàn)，我們和李白一樣，都有一腔報效國家、實現(xiàn)人生價值的豪情壯志，不同的地方在于，李白所處的封建時代，人才常常有“皆寂寞”的命運，而我們有幸處于一個“是金子就能發(fā)光”的新時代。習近平總書記曾勉勵大家：“職業(yè)教育前景廣闊、大有可為。三百六十行，行行出狀元。”這也是對這句詩最好的詮釋，我們應該相信自己，相信未來，努力奮斗。因此讀的時候，除了讀準字音、節(jié)奏，還應該讀得自信，讀得響亮。

一首詩詞，學生在基本理解其意后，教師應能夠結(jié)合實際引發(fā)學生思考，指導學生進行反復誦讀、品味，讀出抑揚頓挫，讀出金石之聲。在生動的誦讀中，學生便能穿越時空，去觸碰詩人的思想境界和精神氣質(zhì)，進而潛移默化地滲透思政教育，引導學生樹立正確的“三觀”。

（三）以辯拓思

在古詩詞教學中滲透思政教育，不是采取機械式“說教”，而要重視學生的體驗和感悟，要引起學生主動的思辨，通過討論，讓古詩詞成為一把“鑰匙”，打開學生對世界、對人生的正確認知。

例如，在《歸園田居（其一）》的教學中，筆者結(jié)合當下網(wǎng)絡熱議的話題“躺平”，讓學生辯一辯：“當下，社會流行起一股‘躺平’的風氣，不少‘躺平青年’振振有詞，把陶淵明奉為‘躺平始祖’，想以此讓心靈得到慰藉。通過學習他的作品，你認為詩人陶淵明是一位‘躺平青年’嗎？”在激烈的辯論中，學生明確，所謂的“躺平”，是面對生活壓力、職場競爭、人際關系等一系列問題的時候，不主動謀求解決，而是選擇逃避，以消極態(tài)度應對。陶淵明在年輕的時候也曾“猛志逸四海，騫翮思遠翥”，想過成就一番事業(yè)。但進入官場以后，他發(fā)現(xiàn)與自己的理想背離，到處都是爾虞我詐、鉤心斗角，這些都是他努力了“三十年”，都無法適應的“俗韻”，曾經(jīng)宏遠的抱負也根本無法實現(xiàn)。在命運的岔路口，陶淵明毅然做出自己的選擇——辭官歸隱，這在以從政當官作為個人最高人生理想的封建社會是十分難能可貴的。陶淵明以“誤落塵網(wǎng)中”來評價這一段經(jīng)歷，他“不為五斗米折腰”放棄了仕途，也意味著他主動放棄了飽暖安逸，歸隱田園之后他需要學習不擅長的農(nóng)事，開荒南野，簞食瓢飲，但是他卻樂在其中，貧寒的日子過得津津有味。因此，陶淵明不是“躺平擺爛”，而是“不忘初心”，他守住了自己純潔高尚的本心，寧安貧樂道，也不與世俗同流合污。我們何其有幸，生逢其時，更應該抓住盛世的機遇，找準自己的人生坐標，銘記初心，建功立業(yè)，不負韶華。

品析古詩詞，既有想象、情感等感性的情感體驗過程，也有理解、分析、辯論等理性探究的過程。滲透思政教育，應該把這二者結(jié)合起來，運用“知人論世”的方法，利用現(xiàn)存的史料和后人的評述，帶領學生了解詩人的身世閱歷、人生理想、價值追求等以及作者所處的時代背景，讓學生帶著與自身密切相關的問題，去探究、辨析，進而把握詩詞的主旨，感知其內(nèi)涵。

三、實踐思考

（一）要做到如鹽入水，避免生搬硬套

做好課程思政，教師要自覺堅持黨的教育方針、基本理論、基本路線，高舉中國特色社會主義偉大旗幟不動搖，同黨中央在思想上、政治上保持高度一致，同時應該緊扣課標要求，把課堂本身具有的積極育人因素激發(fā)出來，加以強化，實現(xiàn)良好的教學效果。加入這些思想之“鈣”的過程，教師應該深入淺出，循循善誘，以實現(xiàn)教學目標為前提，做到如鹽入水。

（二）要做到潤物無聲，避免說教灌輸

中職學生活潑好動，喜歡展示自我，更加注重個性發(fā)展。要讓思政元素真正滲透到學生的心坎上，我們就不能采取傳統(tǒng)說教、灌輸?shù)姆绞絹黹_展教學，而要精心設計，讓教學內(nèi)容融思想性、知識性、趣味性于一體，善用信息化手段，激發(fā)學生自主探究的興趣和熱情，變教師“講大道理”為學生“尋真道理”，通過情境啟發(fā)學生思考討論，讓學生真學真信真懂，讓思政內(nèi)容入耳入腦入心。

（三）要做到古為今用，避免泥古不化

古典詩詞屬于傳統(tǒng)文化的一部分，它的生命力是頑強的。作為一名語文教師，通過古詩詞教學挖掘、激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們的職責所在。同時，我們應該引導學生讀古代書，做現(xiàn)代人，以批判繼承的態(tài)度，汲取古人的智慧，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，放眼時代，面向未來，推陳出新；通過古詩詞的教學助力學生的專業(yè)發(fā)展，培養(yǎng)德技兼?zhèn)涞穆殬I(yè)技術技能型人才，發(fā)揮語文作為一門公共基礎課程應有的作用，努力用中華民族創(chuàng)作的一切精神財富來以文化人、以文育人。

責任編輯 陳春陽