中等職業學校制度文化構建下的“三風”建設思考

一、引言

學校的核心本質，在于其文化傳播的功能，而制度文化的建構作為構成學校文化的關鍵要素，它不僅是維持學校日常運作秩序的必要保障機制，也構成了推動校園文化發展與整體進步的支持體系。本研究通過深入探討中等職業教育體系中的制度文化，旨在剖析并構建良好的校風、教風及學風環境。

二、制度文化中蘊含的科學民主特質，鑄就了“智美兼備，引領未來”的校園風氣

缺乏制度管理的學校實則為人治的體現，而擁有健全制度的治理才堪稱“法治”的踐行。唯有當制度不僅被眾人接受，且內化為一種內在的心理訴求時，它方能凝結成一種文化力量，深刻地影響著學校成員的行為模式與教育教學活動的開展。這種文化一旦孕育成熟，其作用將超越單純的規范、限制與塑造，展現出對師生全面發展的巨大推動力。因此，構建一個理性、完備的制度文化體系，是確保學校能夠持續、健康發展的關鍵所在。

構建民主化決策體系，運用蘊含科學與民主精神的文化特質來培養師生的人格特質。針對中等職業學校，可采納“八會議三體系融合”的民主決策模式。此模式中的“八會議”涵蓋領導層黨組織會議、行政會議、校務民主決策會議、教職員工代表大會、全體教職工大會、政校企家聯席會議、學生代表評議員會議和學生代表大會；而“三體系”則是指并行的教職員工體系、學生體系和社會相關要素（政企家等）體系。

正是科學民主的文化底蘊，促使了優良校風的真正塑成。學校秉承的“鳳凰”文化中蘊含的“智慧與美”，寓意“鳳凰”所代表的聰穎、協調、絢爛及優雅之特性。以此“智慧與美”作為校風導向，象征著學校致力于將“智慧”與“和美”的內在價值貫穿于教育體系建設、教書育人實踐及人才培育全過程中，持續培養兼具“智慧”與“和美”品質的新時期社會主義事業合格建設者與接班人。

“先行”概念深刻反映了孫中山先生的“先行”文化觀。“致遠”源自諸葛亮《誡子書》中的“夫君子之行：靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，其內涵在后世被進一步拓展，象征著高尚的理想追求、宏偉的職業愿景及不懈追求卓越的精神。在富含深意的“鳳凰”文化里，實現“鳳凰涅槃”的蛻變，離不開宏遠的目標與理想的引領。筆者所在的學校采用“致遠”作為校風，蘊含了學校對崇高理想與遠大抱負的執著追求，寄托了依托“致遠”文化建構，在新時代背景下推動學校高質量發展、培育具備“致遠”精神卓越人才的美好愿景。

制度設計的初衷并非單純懲罰，更在于發揮其勸導與警示的功能。這要求制度既能貼近人性，蘊含人情味，又與教育發展的軌跡相契合，在規范個體行為與促進心智成長的同時，全方位地尊重個體、理解其需求、提供幫助、激發潛能、解除束縛。制度文化的建設應彰顯這種人文關懷，營造出一種非強制性、非冷淡的管理氛圍，使制度成為師生內心認同與接納的準則。

學校內的各種規章制度，涵蓋章程、行為準則、規范及管理條例等，可被細分為評估性制度、規范性制度及獎懲性制度等類別。這些書面化的制度，唯有真正內化于師生之心，深植于每一成員的精神世界，展現出蘊含校園文化底蘊的特性，方能持久地培育出具有鮮明學校特征的校風環境。

三、構建嚴格有序的制度文化特色，秉承“立德樹人，德技并重”的教育風氣

教師的教育作風是在其長期的教育實踐歷程中逐步形成的，體現在教學特點、工作態度及個人風格上，是教師道德素養、文化底蘊、教育理論造詣、專業技能等多方面素質的集中外顯。

德才兼備的概念，由“德”與“才（技）”兩部分組成，寓意著品德與技能的并重融合。常言道：“立身以德為基，行事以德為先；無德則人不立，無技則事不成。”

德才兼備的核心意涵，在于樹立以德為根基、德領才展的理念。德與才并非彼此割裂，而是應相得益彰，互為支撐。在這兩者之中，德是基礎，是促進學生全面成長的深厚土壤，是確保學生未來職業生涯成功與實現人生價值的關鍵所在；它同時扮演著技能學習的催化劑與正確技能運用的導向標角色。才則是學生成長進程中的鮮明旗幟，是學生工作能力的堅實憑證，是學生安身立命的重要依仗；此外，才的培養過程本身也是道德觀念及職業道德教育的實踐場，促使德育不斷適應時代的發展需求。德與才的交融互動，在理論層面體現為德主導才、才滋養德，形成二者的有機統一實施策略。要切實鞏固德才并重的教學方針，就必須采納全局視角來剖析其內涵：德與才的并重教學，意指德育應滲透于技能教育之中，不可與技能教育分離而論；反之，技能教育亦必須融入德育的要素，避免成為純粹的技術操練場所。

培育品德，意指強調德育優先，借助積極的教育手段引領個人、感化心靈、激發潛能；造就人才，則是指以人為本，透過適宜的教育途徑塑造個體、促進轉變、推動發展。習近平總書記在黨的十九大報告中指出，“全面貫徹黨的教育方針，切實履行培育人才的根本職責”。培育人才不僅是教育的根本使命，亦是教育初始的承諾與追求。

學校秉承鳳凰文化精髓，倡導“文質兼備，樹人立德”之教育理念，著重體現在教師隊伍的內在修養與外在能力的雙重提升上。這意味著教師需不斷精進個人思想境界、深化理論功底及磨練教學技藝，核心在于鍛造高尚師德、規約職業行為、增進教學成效，尤其強調責任感與品質意識的內化，要求教師在追求學問深度的同時，也要注重品德與實踐能力的同步升華，旨在培養兼具高尚品德、遠大抱負及精湛技藝的新時期教育工匠。此外，教師應秉持強烈的責任心與使命感，堅定不移地履行立德樹人的根本任務，將“以學生為本”視為教育實踐的最高準則，致力于實現教育的四大回歸。當前，學校正全力推進職業教育行動方案與人才培養戰略的落地實施，通過系統性整合校內外教育資源，繼承并發揚光大學校的優秀教育傳統，多維度提升立德樹人的實效性與影響力。

要實現“德技兼修，立德樹人”的教育風氣，構建嚴謹規范的制度文化顯得至關重要。唯有在這樣紀律嚴明、秩序井然的文化環境中，才能培養出高效的教育風氣。而高效教風的培育，同樣也能滿足教師對個人成長的訴求與自我價值實現的愿望。

此外，經調研發現，眾多中職學校雖已建立起科學完備的規章體系，但在具體執行層面存在顯著差異，多數成效未達預期。根本問題在于缺乏一個能有效推動規章制度執行的組織結構。為此，提議在中職學校內部構建一個直接向校長（黨組織書記）匯報的監督部門，依據既定的監察規范，嚴格檢查學校各項事務的實施進程，以促進所有工作的高效率完成。當制度得到有效執行，學校將逐漸培育出嚴謹有序的文化氛圍，進而無形中增強師生的文化修養水平。

四、提升制度文化自覺，營造“學問融合，理實并重”的學習風氣

學習風氣是指學生群體在知識探索過程中展現出的求學理念與實踐策略，它蘊含了學生經年累月學習生活中積淀的學習習性、生活模式、衛生健康習慣及行為規范等多個維度。優秀的學習風氣，如同校風與教風一般，對于提升學校的教育教學質量、促進學生人格特質的成熟與完善，以及培養德、智、體、美、勞全面發展的未來社會棟梁，均具有不可小覷的重要性。

在學習探究中要做到真正的知行合一。“學”，作為一個認知的進程，被賦予了深厚的意義。早在春秋時期，孔子在他的教育實踐中，就極力倡導廣泛學習的重要性。諸如“君子應廣博地學習文獻，再以禮來約束自身”“廣泛學習且志向堅定，懇切提問并傾向于實踐反思”“多聽聞，選取優點遵行，多觀察以增長見識”等觀點就是出自于《論語》的雍也篇、子路篇和述而篇等。不難發現，孔子心目中的“廣學”涵蓋了詢問、聽聞、觀察與識記這四個維度。此“四多”原則實質上構成了他關于廣學的基礎理論，強調了知識獲取需依賴于個人直觀體驗與前輩累積智慧的有效結合，方能成就真正的學問廣博。

思維活動作為客觀存在于人類意識中的體現，“學”與“思”的融合即是將認知過程與思維活動相交織。著重強調學思結合，意味著經由廣泛的學識追求、積極的探究提問、豐富的聽聞見識來積累大量的直觀經驗，隨后通過剖析、整合、概括，將這些經驗升華至理論性的認知層面。孔子在《論語·為政》中提出的“學而不思則罔，思而不學則殆”，深刻揭示了片面學習而缺乏思考會導致知識空洞、理解膚淺，如同廣闊天地間的一知半解，充滿困惑；相反，若僅停留于空想而不基于扎實的學習，同樣面臨脫離實際的危險境地。因此，他再次強調“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”（《論語·衛靈公》）。這說明，學習構成思考的基石，而思考則是學習的進一步發展；學與思的有機結合旨在實現二者間的無縫鏈接與相互促進。

“知行合一”概念根植于中國傳統哲學深處，其理論源頭可追溯至古代典籍《尚書》與《左傳》。《尚書》記載有云：“知之非艱，行之惟艱”，而《左傳》則提出“非知之實難，乃在于行”的觀點。在此框架下，“知”被賦予了豐富的內涵，涵蓋了個體的道德認知與思想觀念；相對地，“行”則指向道德實踐及具體行動的層面。鳳凰文化弘揚的是一種將認知與實踐相融合的求知態度，倡導“知行相融，以知導行”的踏實探索智慧之道，凸顯了知識與行動之間不可分割的緊密聯系及其在學習過程中的實際應用價值。

學校致力于引領教師與學生遵循“學而思，思而學”的路徑，在“反思中求知、在反思中成長”。反思被視為學習的深層需求、誠摯追求及熱愛的展現。學習過程中，若能勤于自省行為與態度，并即刻調整，將無疑體驗到學習之樂，品味反思之美。在此“學問交融”的根基上，奉行“理論與實踐相結合”的原則，積極推進自主探索、協作研究的學習模式，確保書本知識與實際操作相輔相成，達成“言教與身教并重，學識與行動統一”的目標。

[本文系2020年度中山市教育科研立項一般項目課題“中職學校制度文化建設的校本研究”（課題編號：B2020179）的研究成果。]

責任編輯 朱守鋰