草原畜牧業現代化是游牧歷史變遷的最佳結局

摘 要：《蒙古秘史》記載的相關信息，解析了蒙古高原古代狩獵和游牧生產方式、牲畜所有制、游牧對自然條件的依附性，以及統治者開始對生產進行主動管理與建設等變化。游牧的本質是動態調節與變化的物質生產活動。游牧歷史變遷的最佳方向和最好結局是草原畜牧業的現代化。

關鍵詞：蒙古秘史 游牧變遷 現代化

近十多年來，一些學者以傳統游牧“生態完美”“自由遷徒”“應對氣侯變化”以及“附會后現代”“生產方式要回歸文化模式”等概念為論，通過書刊或演講等形式，要求我國草原牧區重新恢復游牧生產。有的甚至引入西方學者評價非洲熱帶草原部落時使用的一套“維持流動性、社區自治，反對市場滲透、基礎建設”等游牧話語，無視發展水平與自然環境的懸殊差異，要求中國牧區照搬效仿。這些固化游牧生產方式的主張既不符合我國牧區干部群眾正在致力于發展現代生態草原畜牧業的宏大實踐，也完全違背了蒙古高原自古以來游牧變遷的基本史實。本文依據《蒙古秘史》①這一被譽為游牧民族自主實錄巨著中的有關信息，解析歷史上真實存在過的傳統游牧生產及變化狀況，以便澄清一些似是而非的認知誤區，使已經明晰的草原畜牧業現代化進程免受干擾，避免波折②。

一、《蒙古秘史》中有關游牧嬗變信息的梳理

（一）成吉思汗祖先經歷狩獵為主轉變為游牧為主的脈絡

根據《蒙古秘史》，成吉思汗的祖先一直在肯特山脈東部的不兒罕合勒敦山及分別于其北側和南側發源的鄂嫩河（斡難河）、克魯倫河（客魯漣河）流域繁衍生息。河源山麓地帶為森林植被，向東流出山地后的流域植被是連為一體的廣袤草原。

《蒙古秘史》追敘的成吉思汗先祖從第22代至13代只列出人名。第12代的記述有了仆人和兩匹騸馬③。

從11世先祖開始，描述歷史事件常常伴有狩獵或游牧生產生活的場景概貌或局部信息。例如坐在篷車上遷徙的阿闌豁阿被朵奔蔑而干聘娶的原委④。因原住地區禁獵，聽說不兒罕合勒敦山易于捕獵野獸的緣由而遷移，則表明其為來自遠方的狩獵族群。

朵奔蔑而干尋捕野獸時，遇見一個兀良合惕部人在烤一頭三歲野鹿的肋條和內臟。應他的要求，那人留下鹿的頭、肺、氣管和皮，把鹿肉全都給了他。馱著鹿肉回去時遇到的一個巴牙兀惕部人說：“我領著兒子窮困地走著，你給我一些鹿肉，我把孩子送給你?！?朵奔蔑而干給他割了一條鹿后腿，把孩子帶回家役使。

成吉思汗的10世祖孛端察兒常到遷來的一群人那里喝酸馬奶，發現他們不分尊卑上下，沒有頭領，很容易制服……于是在4位哥哥的幫助下把他們一起擄來，獲得了馬群、食物、屬民和奴婢①，一舉從獨自狩獵度日變為游牧人群的首領。

游牧生產的發展伴隨著蒙古部族各支系的不斷壯大。成吉思汗的曾祖父合不勒成為統治各分支均已強盛的“全蒙古（合木黑 忙豁勒）”合罕，開始與當時的草原霸主女真金國抗衡。成吉思汗登上歷史舞臺時期，游牧已經成為蒙古高原上的基本生產生活方式。例如，鎖兒罕失剌解救少年帖木真展現了一個普通牧戶當時的游牧圖景：“帖木真循著徹夜挏酸馬奶的聲音找到了鎖兒罕失剌家……藏到裝羊毛的車里……給他帶了一只煮熟的羔羊、背壺、皮桶、1張弓、兩枝箭，沒給火鐮，讓他騎了一匹不帶馬駒、沒有馬鞍的母馬去盡快找到家人?！?/p>

（二）牲畜由部族共有轉變為私有和共有并存

部族共有——帖木真9歲時，父親也速該作為部族軍事首領（巴阿禿兒）被世仇塔塔兒部人毒害致死后，已故祖輩的兩個遺妃成為實際領導者。第二年帖木真的母親訶額侖和全家人在被排除出祭祖儀式后，又在“把他們撇下，其它人遷走②”的指令下遭到遺棄。其后帖木真一家完全依靠采集狩獵生活達數年之久，這一事件表明部族的牲畜全部由首領支配。

私有和共有并存——幾年后帖木真家有了8匹騸馬，被盜走后在追尋過程中得到在1個大馬群擠馬奶的孛斡兒出的協助。他們在1個大營帳圈（也客古列延）旁邊找到被盜的馬，從拿套馬桿的幾個人追趕中搶奪回來。孛斡兒出在拒絕帖木真分給找回的馬時說：“我父親是有很多馬（斡欒 阿都）的有名富翁③。”表明這一時期馬的牧養處于狩獵的副業、私有戶養、部族共有三種狀態并存。

另據兩個牧馬人從主人那里聽到、證實、連夜送出密謀捉拿帖木真消息的過程，以及擠送馬奶、準備主人的乘馬、自行宰殺羔羊煮作行糧等多項勞作的信息表明，部族共有的畜群由貴族成員占有，屬民與貴族是奴役式的人身依附關系。

私有戶養發展壯大——成吉思汗在統一蒙古高原的過程中，嚴格執行了一條軍令：戰勝敵人時不可貪財，獲得的財物共同分配④。這一規定使草原上過去屢屢發生搶掠人口和牲畜的爭斗得以消除。部族屬民戶養牲畜有了保障條件。王罕逃亡西方后重新投奔而來時，成吉思汗從自己的百姓征收牲畜實物稅（忽卜赤里）供養他。表明在大汗宮廷專有的牲畜之外，屬民百姓的牲畜已經普遍私有戶養。

私有戶養在全國處于基礎地位——斡歌歹罕關于賦稅的指令說：“每年每群羊出1只2歲羯羊作為宮廷的湯羊；每百只羊出1只育成母羊（主撒黑）接濟本部的窮乏者⑤”。另據《大元馬政記》記載斡歌歹罕還指令“若有隱漏者盡行沒官”，也證明牲畜的家庭私有制此時已相當穩固。

（三）從單純依賴河湖水源向打井開發無水草場擴展

蒙古高原統一后，隨著人口和牲畜的增加，完全依賴河湖水源已致可供放牧的草場嚴重不足，打井開發地表無水的草場成為必然選擇。斡歌歹罕的指令中說：“曠野地方除野獸外別無牲畜和人煙。派察乃、委兀兒臺兩個營盤官為統領，找水砌井，讓百姓能夠散開住得寬展①”。斡歌歹罕自己總結繼承汗位后建有四大功業，將草原打井與消滅金國、設官統治征服地區、建設驛道系統相并列。

（四）最高統治者開始對游牧生產進行系統化管理和建設

成吉思汗統一蒙古部的第一次稱汗時指定了牧馬、牧羊管理者。統一蒙古高原的第二次稱汗后對牧馬者（阿都兀臣）、牧羊者（豁你臣）、牧駱駝者（鐵蔑額臣）、牧牛者（忽客赤）都明確了歸屬管理職責。第一次稱汗時，迭該主動請求牧羊：我讓用兩歲羯羊做的肉食早晨晚上都不缺不誤。我要讓放牧的各色羊臥滿車下，布滿草場②。在第二次稱汗時，迭該憑牧羊功績受到千戶官職和封戶的獎賞。

幹歌歹罕從自譽的“使百姓安安頓頓生活”出發，對游牧生產進行系統性管理的環節顯著增多。諸如固定貢稅減輕百姓負擔、為百姓分配草場和水源、打井開發無水草場使百姓的營地寬展、明確營地草場官的職責等指令，體現了最高統治者對生產規律的認識在深化，推動游牧在蒙元時期向鼎盛發展。

（五）貿易流通的擴大

成吉思汗視貿易為金縻繩（阿勒壇 阿兒含只顏）。《蒙古秘史》關于域內牲畜的交易記述了從汪古惕部來的西域商人阿三，騎著白駱駝，趕著買來的一千只羯羊，準備順額兒古涅河收購貂皮，在巴勒渚納湖飲羊時遇到成吉思汗③。貿易足跡橫穿蒙古高原的南部至東北部。

從域外輸入牲畜的信息有：征服欣都思地區獲取了許多駱駝和羯山羊；消滅金國獲取了淮馬；3次征討西夏獲得了大量駱駝；征服巴格達惕獲得了長頸高腿西馬、駱駝、馱用騾子。其中既有草原五畜的補充，也有舍飼條件下育成的品種。

二、討論與結論

（一）統一和安定是古代游牧興盛發展的社會基礎

距今兩千多年前匈奴的游牧盛況通過《史記》等典籍被人們熟知。然而在其一千多年后成書的《蒙古秘史》所追敘的成吉思汗祖先約五百余年的游牧狀況卻出現了很大落差。究其原因，這一時期正值突厥、回鶻、黠戛斯、契丹、女真先后在草原上爭霸交替，必然伴隨著社會生產的劇烈破壞。只有在蒙古高原統一后推行了幾項重要而有效的管理措施，游牧才有了免受社會動蕩破壞、維持正常生產秩序的穩固基礎。例如，斡歌歹罕指令作為實物稅征收初到繁殖年令的育成母羊扶持窮乏者，既反映了游牧生產已具備的征稅基礎，又會促進生產規模的進一步擴大。此外，域內牲畜流通的興盛和域外輸入牲畜的增多，也發揮了推動游牧發展壯大的作用。然而蒙元之后蒙古高原重新歸于分裂動蕩，游牧生產也從鼎盛回落到長期興衰起伏的狀態。

（二） 社會需求與管理建設能力是游牧變遷的推動力量

《蒙古秘史》中關于游牧嬗變的信息都可以歸結為適應社會需求人為主動調節生產的結果。游牧業的本質是在特定歷史階段、特定內外條件下人類利用各類資源的一種物質生產方式。依附自然的原始游牧業自從產生以來，就隨著人為調節能力的增強而不斷因地因時變化，以滿足草原人類社會的需要?，F在有些學者脫離客觀存在而主觀籠統地固化生產方式、標簽化游牧概念，甚至引入西方學者用以美化游牧的各種時髦話語，并不符合古今事實。

蒙古高原統一后發端的帶有體系化特征的管理和建設措施，當時即顯現出增強游牧產出能力的作用。內蒙古自治區成立后貫徹“建設養畜”的方針政策，使傳統游牧轉變為草地與畜群生產率穩定增長、牧民生活質量全面提升、草原生態得到保護并逐步改善的建設型草原畜牧業，是順應歷史傳統，符合發展潮流，為現代化奠定物質基礎的跨越性變遷。

（三）中國牧區如期實現草原畜牧業現代化具有世界意義

世界各大洲歷史上出現過的游牧生產隨著經濟、社會、人口、環境、科技條件及地緣政治的變化，都出現了不同路徑和結局的變遷，在發達國家最早發展為現代化的草地畜牧業。然而在全球面積最大、游牧歷史蜚聲世界的歐亞大草原，基本沒有一個國家實現了草原畜牧業的現代化，至今全都處于“不發達”“后發展”狀態。我國的草原牧區堅持走生態優先、綠色發展道路，生產生活現代化的各種要素正在不斷增加。在全國實現黨的“第二個百年奮斗目標”時，牧區也將同步發展到生態生產生活兼優的現代化水平，成為歐亞草原范圍內先行實現草原畜牧業現代化的成功范例。

（作者１系內蒙古自治區政府原副主席；作者2系原國家農業部總經濟師、國家首席獸醫官）

責任編輯：張莉莉