文化詩(shī)學(xué)視閾下胡塞尼小說(shuō)的人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)

[摘 要] 卡勒德·胡塞尼的小說(shuō)情節(jié)扣人心弦，情真意切，文筆優(yōu)美，魅力難擋。其創(chuàng)作的《追風(fēng)箏的人》《燦爛千陽(yáng)》和《群山回唱》把人物的命運(yùn)與歷史大語(yǔ)境巧妙地融合在一起，從微觀層面真實(shí)地刻畫(huà)了小說(shuō)人物在面臨各種困境時(shí)的堅(jiān)韌與勇氣、團(tuán)結(jié)與互助，演繹了一部又一部感人至深的命運(yùn)交響曲。小說(shuō)文本所虛構(gòu)的自然災(zāi)害引發(fā)的生態(tài)危機(jī)、國(guó)破家亡時(shí)的同胞情誼、家庭暴力中的姐妹情誼和國(guó)際非政府組織給予的無(wú)私援助，無(wú)不揭示了小說(shuō)文本潛藏的人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，彰顯了作家對(duì)小人物乃至全人類(lèi)命運(yùn)的深切關(guān)懷，以文學(xué)書(shū)寫(xiě)推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)的深刻理解。

[關(guān)鍵詞] 文化詩(shī)學(xué) 人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí) 文學(xué)表征 同胞情誼 姐妹情誼

20世紀(jì)90年代后期我國(guó)學(xué)者童慶炳教授提出了文化詩(shī)學(xué)作為文學(xué)理論的新構(gòu)想，即“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)，一種呼吁”[1]。作為一種跨學(xué)科的研究方法，文化詩(shī)學(xué)提倡在分析文學(xué)作品時(shí)，要以文本的審美屬性為中心，把歷史語(yǔ)境和文本細(xì)讀結(jié)合起來(lái)，深入探討文學(xué)作品的深層意義和藝術(shù)價(jià)值，關(guān)照現(xiàn)實(shí)，突顯時(shí)代精神，呼吁社會(huì)發(fā)展的平衡。美籍阿富汗裔小說(shuō)家卡勒德·胡塞尼所創(chuàng)作的《追風(fēng)箏的人》《燦爛千陽(yáng)》和《群山回唱》消解了文學(xué)與歷史的二元對(duì)立，把主人公的命運(yùn)置于歷史大背景中加以關(guān)照。小說(shuō)文本與歷史語(yǔ)境的互動(dòng)與互構(gòu)、詩(shī)意表達(dá)與精神訴求，賦予小說(shuō)極高的藝術(shù)感染力和深厚的人文關(guān)懷。國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)胡塞尼小說(shuō)的研究，主要集中在主題、人物形象、敘事策略、翻譯等方面。在主題研究方面，國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)成長(zhǎng)、創(chuàng)傷、背叛、救贖、親情、友情的關(guān)注較多，對(duì)蘊(yùn)含其中的人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)則鮮有關(guān)注。本文擬從小說(shuō)文本虛構(gòu)的自然災(zāi)害引發(fā)的生態(tài)危機(jī)、國(guó)破家亡時(shí)的同胞情誼、家庭暴力中的姐妹情誼和國(guó)際非政府組織的援助四個(gè)方面，探析胡塞尼小說(shuō)中人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)的文學(xué)表征。

一、在困境中探求共同價(jià)值觀

為了深入探究胡塞尼小說(shuō)中人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)的表現(xiàn)，有必要先從學(xué)理上了解何為共同體、何為命運(yùn)共同體與何為人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)。

馬克思曾經(jīng)指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[2]每個(gè)人就像一個(gè)節(jié)點(diǎn)，彼此關(guān)聯(lián)形成了一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，每個(gè)個(gè)體都無(wú)法脫離社會(huì)關(guān)系的影響，個(gè)人的選擇和行為反過(guò)來(lái)也影響社會(huì)關(guān)系的塑造。如果把這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)比作一個(gè)共同體，則意味著“共同體是人存在的宿命，是人的存在方式”[3]。正如德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯在其代表作《共同體與社會(huì)》一書(shū)中所提到的，“只要在人們通過(guò)自己意志、以有機(jī)的方式相互結(jié)合和彼此肯定的地方，就會(huì)存在這樣的或那樣的共同體形式”，血緣共同體、地緣共同體和精神共同體是三種基本形式[4]。“此后的一百多年來(lái)，‘共同體’的內(nèi)涵和外延又得到了豐富和發(fā)展”，出現(xiàn)了諸如經(jīng)濟(jì)共同體、業(yè)緣共同體、學(xué)習(xí)共同體、學(xué)術(shù)共同體等形式。[5]“總體而言，共同目標(biāo)、身份認(rèn)同和歸屬感是共同體的基本特征，也是共同體賴(lài)以生成的基本要素。”[6]“利益交融的共同體在風(fēng)險(xiǎn)面前最終凝聚成命運(yùn)共同體。”[7]“對(duì)現(xiàn)實(shí)世界‘人類(lèi)以相互包容為基礎(chǔ)的共生共存共贏共享共擔(dān)當(dāng)共發(fā)展的可持續(xù)性趨勢(shì)（包括貫穿于其中的人權(quán)、民主、平等、公平、正義等基本精神）’的意識(shí)，就是所謂的‘人類(lèi)命運(yùn)共同體’意識(shí)。”[8]

在文學(xué)作品中，人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)常常體現(xiàn)在作品的情節(jié)、主題、人物形象等方面，在探索人類(lèi)共同的困境和追求共同的價(jià)值觀上發(fā)揮著重要的作用。

二、胡塞尼小說(shuō)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)的文學(xué)表征

“文學(xué)是通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)情感的藝術(shù)，它總是要透露出各種文化蘊(yùn)含。”[9]胡塞尼通過(guò)細(xì)膩的筆觸，不僅生動(dòng)地描摹了困境如何深刻地改變了小說(shuō)人物的生存狀況、生存觀念和人生軌跡，還充滿溫情地展現(xiàn)了小說(shuō)人物在困境面前的團(tuán)結(jié)和互助精神，使小說(shuō)人物于悲傷、憤怒、痛苦和絕望中生出休戚與共的命運(yùn)共同體意識(shí)和些許希望，具體表現(xiàn)在小說(shuō)文本虛構(gòu)的自然災(zāi)害導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)、國(guó)破家亡時(shí)的同胞情誼、家庭暴力中的姐妹情誼和國(guó)際非政府組織的援助四個(gè)方面。

1.自然災(zāi)害導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)

根據(jù)我國(guó)應(yīng)急管理部提供的定義，“自然災(zāi)害是指給人類(lèi)生存帶來(lái)危害或損害人類(lèi)生活環(huán)境的自然現(xiàn)象，包括干旱、高溫、低溫、寒潮、洪澇、山洪、臺(tái)風(fēng)、龍卷風(fēng)等”。干旱災(zāi)害，是指“由于降水減少、水工程供水不足引起的用水短缺，并對(duì)生活、生產(chǎn)和生態(tài)造成危害的事件”。

干旱災(zāi)害是胡塞尼小說(shuō)常常提及的重要事件之一。《燦爛千陽(yáng)》寫(xiě)到：“那場(chǎng)大旱從1998年開(kāi)始，到現(xiàn)在已經(jīng)是第二年了（指1999年），到處都是一派民生凋敝的景象。去年冬天（1998年冬天）幾乎沒(méi)有下雪，而且整個(gè)春天一滴雨水都沒(méi)有（1999年春天）。全國(guó)各地的農(nóng)民被迫離開(kāi)焦裂的土地，賣(mài)掉家當(dāng)，從一個(gè)村莊流落到另外一個(gè)村莊找水喝。……他們來(lái)到喀布爾。但這座城市的地下水位也很低，比較淺的井都干涸了。那些深井前面排起了長(zhǎng)隊(duì)，萊拉和瑪麗雅姆得耗上幾個(gè)小時(shí)才輪到她們打水。往年每到春天就河水泛濫的喀布爾露出了河床。如今它成了公共廁所。里面除了人類(lèi)的排泄物和垃圾一無(wú)所有。”[10]生活用水和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用水奇缺，耕地被破壞，喀布爾河水系也變成了垃圾堆，民眾的生活環(huán)境受到嚴(yán)重污染。無(wú)奈之下，主人公瑪麗雅姆不得不與萊拉在自家房子后院挖了一口水井，缺水問(wèn)題才得到些許緩解。“2000年夏天，大旱進(jìn)入了第三年，也是最糟糕的一年。高溫使本已干旱的地區(qū)變得更加干燥，……農(nóng)民變成了成群結(jié)隊(duì)的游牧民族，四處遷徙，尋找水源，也為他們的牲口尋找草地。但他們兩樣都沒(méi)找到，山羊、綿羊和耕牛紛紛死亡。”這場(chǎng)旱災(zāi)持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，人畜用水困難，糧食生產(chǎn)受到威脅，人民生活難以為繼，流離失所。

“自然災(zāi)害是人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的最大障礙之一。……自然災(zāi)害一個(gè)很重要的屬性是給一個(gè)地區(qū)或社會(huì)帶來(lái)?yè)p失，且依靠本地區(qū)和本地社會(huì)力量在短時(shí)期內(nèi)難以恢復(fù)正常秩序。”[11]雖然小說(shuō)文本關(guān)于主人公瑪麗雅姆與萊拉應(yīng)對(duì)缺水問(wèn)題的描述僅是一筆帶過(guò)，但是，關(guān)于自然災(zāi)害造成的環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)的細(xì)致描寫(xiě)足以喚起人類(lèi)的命運(yùn)共同體意識(shí)，促使人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)生活中采取措施共同應(yīng)對(duì)。

2.家庭暴力中的姐妹情誼

女性的生存困境是胡塞尼小說(shuō)的重要主題之一，其小說(shuō)中女性所遭受的性別歧視當(dāng)以《燦爛千陽(yáng)》中的瑪麗雅姆最為典型。女主人公瑪麗雅姆是其富商父親與女仆的私生女，被父親及其妻子們視為一種恥辱，跟著生母在鄉(xiāng)下的破泥屋里生活。生母出身的卑微、物質(zhì)的貧困、觀念的落后、絕望的自殺和父親的懦弱，使瑪麗雅姆失去了棲身之地和夢(mèng)寐以求的上學(xué)機(jī)會(huì)，十五歲便被迫遠(yuǎn)嫁四十來(lái)歲的鞋匠拉希德。在多次流產(chǎn)、失去生育能力后，瑪麗雅姆被視女性為生育工具的丈夫拉希德所嫌棄，經(jīng)常遭到無(wú)緣無(wú)故的責(zé)罵和臨時(shí)起意的拳腳相加。孤苦無(wú)依的瑪麗雅姆只能逆來(lái)順受、忍氣吞聲地伺候丈夫，心生害怕卻無(wú)處可逃。

拉希德的另一位妻子萊拉自幼接受過(guò)良好的教育，擁有獨(dú)立、民主、愛(ài)國(guó)和追求自由的思想。萊拉先失去了兩位兄長(zhǎng)，后失去了雙親，自己也被炸得不省人事。盡管被鄰居拉希德所救，萊拉卻已變成了事實(shí)上的孤兒。拉希德雇人謊稱(chēng)萊拉的戀人塔里克已不幸病死。萬(wàn)般無(wú)奈之下，為了保住胎兒和自己的性命，十四歲的萊拉不得不答應(yīng)嫁給年近六十的拉希德。在生下女兒之后，萊拉也遭到重男輕女的拉希德的冷落，與瑪麗雅姆一樣受到拉希德的家暴，變得卑微、痛苦和無(wú)奈。

在殘酷非人生存的環(huán)境中，瑪麗雅姆與萊拉飽受肉體和精神的雙重折磨與摧殘。當(dāng)拉希德誤以為瑪麗雅姆唆使萊拉反抗他，準(zhǔn)備用皮帶嚴(yán)懲瑪麗雅姆之際，生產(chǎn)不久的萊拉大膽地抓住了拉希德的手臂，使瑪麗雅姆免遭一次毒打。瑪麗雅姆對(duì)萊拉女兒阿茲莎無(wú)微不至的照顧也感動(dòng)了萊拉。自從瑪麗雅姆和萊拉消除敵意后，她們一路相互扶持、相互慰藉。兩個(gè)脆弱的女性“凝聚在一起形成了一股強(qiáng)大的精神力量，使她們敢于向命運(yùn)抗?fàn)帲矣跒橹\求對(duì)方的自由和解放做出大膽的選擇和無(wú)畏的犧牲。她倆牢不可摧的情誼和不計(jì)回報(bào)的愛(ài)”超越了親緣和地緣的界限，生成了具有活力和凝聚力的姐妹情誼[12]。小說(shuō)中，萊拉第一次嘗試逃離喀布爾時(shí)，不忘帶上瑪麗雅姆，遺憾的是，逃離計(jì)劃失敗，倆人又遭到丈夫拉希德的嚴(yán)懲。當(dāng)萊拉與初戀塔里克見(jiàn)面后，她遭到了拉希德致命的暴打。危難之際，瑪麗雅姆被迫揮起鐵鍬打死了拉希德，獨(dú)自承擔(dān)殺夫的罪名，用愛(ài)和犧牲把生的希望留給了與她命運(yùn)相同、休戚與共的萊拉。瑪麗雅姆與萊拉在丈夫長(zhǎng)期家暴中表現(xiàn)出的團(tuán)結(jié)互助、姐妹情誼與自我犧牲精神，無(wú)疑彰顯出父權(quán)制壓迫下的女性命運(yùn)共同體意識(shí)以及堅(jiān)韌不屈的可貴品質(zhì)，具有悲劇獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。

3.國(guó)破家亡中的同胞情誼

“災(zāi)難揭露社會(huì)矛盾，直擊人性，拷問(wèn)良知，促使人們反思生命的意義，進(jìn)而拯救我們靈魂。”[13]胡塞尼小說(shuō)虛構(gòu)的災(zāi)難對(duì)主人公個(gè)人、家庭和社會(huì)的命運(yùn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而主人公們?cè)谂c困境抗?fàn)幍倪^(guò)程中逐漸產(chǎn)生了自發(fā)或自覺(jué)的命運(yùn)共同體意識(shí)。

《追風(fēng)箏的人》中，十二歲的喀布爾闊少阿米爾與仆人的兒子哈桑同在一個(gè)屋檐下長(zhǎng)大。阿米爾天生體格孱弱，敏感懦弱，哈桑淳樸忠誠(chéng)。每當(dāng)阿米爾受到外人欺負(fù)時(shí)，哈桑總是勇敢地挺身而出，保護(hù)阿米爾不受侵犯。阿米爾和父親移民海外后，拉辛漢臨終前暗示阿米爾，哈桑是其同父異母的弟弟，侄子索拉博已成孤兒。阿米爾歷盡千辛萬(wàn)苦返回炮火紛飛的喀布爾，冒著生命危險(xiǎn)找到并救出了哈桑的兒子索拉博，決心把他撫養(yǎng)成人。阿米爾營(yíng)救侄子的行動(dòng)無(wú)疑體現(xiàn)了小說(shuō)人物在個(gè)人層面、家庭層面或家族層面上的命運(yùn)共同體意識(shí)。

《群山回唱》里，主人公伊德里斯和鐵木爾回到喀布爾時(shí)，在醫(yī)院遇到死里逃生的女孩羅詩(shī)。伊德里斯每天去醫(yī)院耐心陪羅詩(shī)看動(dòng)畫(huà)片、讀書(shū)和畫(huà)畫(huà)。鐵木爾除了給乞丐施舍錢(qián)財(cái)，還資助羅詩(shī)進(jìn)行治療、整容和學(xué)習(xí)，最終幫助羅詩(shī)成了一位小有名氣的作家。盡管此時(shí)的伊德里斯和鐵木爾已加入他國(guó)國(guó)籍，但對(duì)故國(guó)文化身份的認(rèn)同和民族歸屬感，推動(dòng)著他倆不遺余力地對(duì)故國(guó)同胞無(wú)條件地施以援手。

此外，其小說(shuō)中的人物在得知祖國(guó)重建的消息時(shí)，紛紛返回家鄉(xiāng)積極參與祖國(guó)的重建工作中去。《燦爛千陽(yáng)》里，萊拉全家本可以在異國(guó)他鄉(xiāng)過(guò)上舒適而安寧的生活。一年后，她聽(tīng)說(shuō)喀布爾蓋起了學(xué)校，重新鋪設(shè)了路面，女人再度獲得工作。為了去世的父母和生死不明的瑪麗雅姆，萊拉告訴丈夫塔里克她想為祖國(guó)做點(diǎn)事情，她想做出貢獻(xiàn)。萊拉認(rèn)為祖國(guó)的重建需要他們，不顧祖國(guó)苦難、父母生前的期望和瑪麗雅姆死活，在異國(guó)他鄉(xiāng)偏安一隅的做法有違自己的良心。于是，萊拉全家毅然回到了喀布爾，積極投身到祖國(guó)的重建工作中去。萊拉當(dāng)了恤孤院的教師，塔里克則在一個(gè)非政府組織為被地雷炸傷的人和截肢的人安裝假肢。對(duì)祖國(guó)文化身份的認(rèn)同和滲透在日常生活中自發(fā)的命運(yùn)共同體意識(shí)，把小說(shuō)人物萊拉全家的命運(yùn)與祖國(guó)的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，推動(dòng)著他們自覺(jué)地為祖國(guó)的重建貢獻(xiàn)自己的力量。

4.國(guó)際非政府組織的援助

胡塞尼的小說(shuō)是“承載豐富情感的媒介，是傳達(dá)人類(lèi)博愛(ài)精神的藝術(shù)記錄”[14]。小說(shuō)文本所描繪的持續(xù)的社會(huì)動(dòng)蕩，嚴(yán)重阻礙了各行各業(yè)的有序開(kāi)展，破壞了主人公們正常的生活和工作秩序，給他們的命運(yùn)帶來(lái)了無(wú)盡的隱憂和不確定性。然而，幸運(yùn)的是，主人公們得到了來(lái)自國(guó)際非政府組織的無(wú)私援助。

《追風(fēng)箏的人》提到，主人公阿米爾有心為故國(guó)盡綿薄之力，受邀到邊境一家小醫(yī)院治療那些被地雷炸傷的難民。但由于該醫(yī)院缺乏資金，一度倒閉。阿米爾“每天大部分時(shí)間在書(shū)房里，給遍布世界各地的人發(fā)電子郵件，申請(qǐng)基金，組織募捐活動(dòng)”，使這家小醫(yī)院得以重新開(kāi)張[15]。小說(shuō)里，這家醫(yī)院的重新開(kāi)張不僅得益于阿米爾與妻子索拉雅的努力，也得益于來(lái)自世界各地為該醫(yī)院捐款捐物的志愿者們。阿米爾目標(biāo)明確的志愿行動(dòng)和世界各地人民的無(wú)私捐贈(zèng)，無(wú)疑體現(xiàn)了小說(shuō)在場(chǎng)和不在場(chǎng)人物自覺(jué)的、共生共存共擔(dān)當(dāng)?shù)娜祟?lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，突顯了人類(lèi)社會(huì)根本和長(zhǎng)遠(yuǎn)的共同利益。

《群山回唱》主要通過(guò)描繪人物的言行與縱橫交錯(cuò)的人物關(guān)系來(lái)展現(xiàn)人物的命運(yùn)。這部小說(shuō)涉及的主要人物中有幾個(gè)來(lái)自其他國(guó)家的志愿者，如女護(hù)士阿姆拉、外科整形醫(yī)生馬科斯、為世界糧食計(jì)劃署工作的托馬斯等。主人公納比在給醫(yī)生馬科斯的信中提到：“幾千名救援人員從世界各地涌入喀布爾，建立醫(yī)院和學(xué)校，修復(fù)道路和灌渠，帶來(lái)食物、住所和工作。”這些志愿者跨越國(guó)家、民族、種族、血緣、性別、年齡、語(yǔ)言的界限，為的是給喀布爾人提供無(wú)私的救援。

女護(hù)士阿姆拉曾經(jīng)和聯(lián)合國(guó)人員一起參與不同國(guó)家和地區(qū)的救援活動(dòng)。“她到喀布爾已經(jīng)一年了，與一個(gè)規(guī)模很小的非政府組織一起在醫(yī)院工作，每逢星期一，還要操持一個(gè)流動(dòng)診所。”在喀布爾，阿姆拉與各種不利因素作戰(zhàn)斗，盡可能為重傷女孩羅詩(shī)爭(zhēng)取更多的權(quán)益，被馬科斯稱(chēng)為“喀布爾工作最賣(mài)力的女人”。主人公納比表示“對(duì)她寬廣的胸懷抱有無(wú)限的尊敬”[16]。

外科整形醫(yī)生馬科斯的醫(yī)療隊(duì)為喀布爾一家非營(yíng)利性組織工作，給那些面部受傷的兒童做手術(shù)，需要一個(gè)住所。當(dāng)馬科斯問(wèn)及房租的事，主人公納比說(shuō)：“您告別了您的國(guó)家，您的朋友，您的家庭……來(lái)幫助我的家鄉(xiāng)，我的同胞。我怎么能從您身上獲利呢？”納比免費(fèi)提供住房給馬科斯的救援隊(duì)。為了表示感謝，馬科斯每天都去看望納比，陪納比喝茶、聊天，替納比修葺房屋。“只有深刻認(rèn)識(shí)到整個(gè)人類(lèi)是一個(gè)命運(yùn)共同體，真正具有人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，家國(guó)情懷才能擴(kuò)展為人類(lèi)情懷并導(dǎo)向于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)際行動(dòng)。”[17]主人公納比與外國(guó)志愿者的共同信念或自覺(jué)的人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)構(gòu)成了他們之間溝通的基礎(chǔ)，他們朝著一致的和平與發(fā)展的方向，把這種共同信念付諸于實(shí)際行動(dòng)，相互影響，和諧共生。

三、結(jié)語(yǔ)

文化詩(shī)學(xué)的價(jià)值基點(diǎn)是人文關(guān)懷。作為一種跨學(xué)科的研究方法，文化詩(shī)學(xué)提倡在分析文學(xué)作品時(shí)要關(guān)照現(xiàn)實(shí)，突顯時(shí)代精神，呼吁社會(huì)發(fā)展的平衡。卡勒德·胡塞尼的小說(shuō)雖然充滿了令人心痛的悲情，卻洋溢著大愛(ài)和希望的光輝。小說(shuō)文本虛構(gòu)的自然災(zāi)害引發(fā)的生態(tài)危機(jī)、國(guó)破家亡時(shí)的同胞情誼、家庭暴力中的姐妹情誼和國(guó)際非政府組織的無(wú)私援助，皆為人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)的文學(xué)表征，代表了作家對(duì)全人類(lèi)命運(yùn)的理性思考和關(guān)照，有助于人類(lèi)清醒理智地反思自身的不合理行徑所造成的悲劇，形成人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，或宏觀或微觀地探尋人類(lèi)共同的命運(yùn)，從命運(yùn)共同體高度去應(yīng)對(duì)日益突出的全球性挑戰(zhàn)和生存危機(jī)，以實(shí)現(xiàn)多元共生和包容共進(jìn)。以上就是胡塞尼小說(shuō)中人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)的文學(xué)表征在當(dāng)代語(yǔ)境下產(chǎn)生的美學(xué)價(jià)值和社會(huì)意義。

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[15] 胡塞尼.追風(fēng)箏的人[M].李繼宏，譯.上海：上海人民出版社，2006.

[16] 胡塞尼.群山回唱[M].康慨，譯.上海：上海人民出版社，2013.

[17] 陳杰.家國(guó)情懷、人類(lèi)情懷與人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建[J].中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021（2）.

（特約編輯 范 聰）

作者簡(jiǎn)介：唐靜文，新余學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)作品研究和高校英語(yǔ)教學(xué)研究；黃艷紅，新余學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，研究方向?yàn)楦咝Ｓ⒄Z(yǔ)教學(xué)。

基金項(xiàng)目：江西省高校人文社科研究項(xiàng)目“文化詩(shī)學(xué)視域下卡勒德·胡塞尼小說(shuō)中的災(zāi)難書(shū)寫(xiě)與人類(lèi)命運(yùn)同體意識(shí)研究”（WGW21107）。