從“人人生而自由”到“己所不欲，勿施于人”

當地時間10月22日，“2024·中歐人權研討會”在德國柏林舉行，16個國家的60余位人權領域代表聚焦“新興權利保障：中國與歐洲的視角”這一會議主題，深入地開展了交流與討論，為新興權利的理論研究與保障實踐注入了新的智慧。

近日，南開大學人權研究中心主任常健在接受本刊記者專訪時表示，中國和歐洲的傳統文化中都蘊含著豐富的潛在人權資源。自近代以來，中歐在人權思想發展方面經歷了相互啟發、相互借鑒的過程，雙方以開放的姿態互學互鑒，以寬廣的胸懷相互包容，不僅為全球人權交流樹立了樣板，也為推動世界人權事業的和諧與發展貢獻了力量。

中國新聞發布：請問中國傳統文化中的人權思想是如何起源的？有哪些重要思想流派或代表人物對此做出了貢獻？

常健：中華優秀傳統文化中存在著大量尊重人、關愛人、保護人的理念和思想，它們是可以轉化為人權理念的潛在文化資源。在儒家、道家、法家、墨家以及后來的佛學思想中，都不同程度地蘊含著這樣的人權資源，其中儒家思想的影響最為深遠。

這些理念和思想的產生，主要受到兩種不同力量的推動。第一種推動力是維持封建專制統治長治久安的審慎考量，如《尚書》中所言“民惟邦本，本固邦寧”，管仲所說“政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心”；荀子所說的“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。第二種推動力是抵制和反抗封建專制統治的意愿表達，如孟子所說的“人皆可以為堯舜”，太平天國期望建立的“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無處不飽暖也”的大同世界。

近代以來，在救亡圖存、推翻封建專制統治的革命浪潮推動下，中華傳統文化中潛在的人權資源借助“西學東漸”的西方人權學說，實現了第一次突破，萌生出最初的中國人權理念。近代中國思想家用民權觀念重新解讀君民關系，用權利觀念突破義務本位的局限，將自由與秩序相融合，將民主與民生相融合，將權利平等理念融入大同社會理想之中。中國共產黨將中國人權理念與馬克思主義人權學說相結合，實現了中國人權理念的第二次突破，形成了順應世界潮流、適合中國國情的人權思想和人權發展道路。

中國新聞發布：中國人文主義文化的主干是儒家文化，在您看來，儒家文化中蘊含哪些潛在的人權思想資源？

常健：儒家文化中蘊含著豐富的尊重人、關愛人的思想，其中比較重要的思想包括：天人合一，如《尚書》中的“天視自我民視，天聽自我民聽”；民貴君輕，如孟子說的“民為貴，社稷次之，君為輕”；民生為本，如《史記》中記載的“民以食為天”；仁愛之道，如孔子說的“仁者，人也”，孟子提出的“仁者愛人”；注重和諧，如孔子提出的“禮之用，和為貴”；天下大同，如孔子提出的“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養”的大同社會理想；協和萬邦，如《論語》中的“四海之內皆兄弟也”，《左傳·隱公六年》中的“親仁善鄰，國之寶也”。這些思想資源為當代中國人權思想的形成提供了豐富的養分。

中國新聞發布：1948年，聯合國大會通過了《世界人權宣言》，并將中華文明對于人權的理解吸納其中。請問宣言文本中有哪些體現中西文化融合之處？

常健：在《世界人權宣言》起草過程中，廣泛吸收了不同國家和不同地區的建議。擔任起草委員會副主席的中國代表張彭春先生，在起草過程中將中國優秀文化中的精華融入《世界人權宣言》的文本之中。

從中國文化出發，張彭春提出了一系列建議。第一，他認為應當從尊嚴的角度來理解生命的價值，而不能僅僅將生命理解為有機體的存在。第二，他提出應該用“仁”的理念來豐富“理性”的概念。“仁”字的中文是由“二”和“人”兩部分構成，翻譯成英文就是“two-man mindedness”（人際牽掛），這個新理念在宣言的最后文本中被譯為“良知”，與“理性”一起被作為人的基本屬性。第三，他認為在主張權利的同時，有必要說明個人應當承擔的相應義務。第四，他強調民生的重要性，建議在宣言中寫入“免于匱乏的自由”，并將適足生活水準權表述為“人人有權享有足以滿足其家庭和自身需要的生活，包括獲得所需食物、衣物、住房、醫療和社會服務；人人有權在失業、生病、殘疾、寡居、年老或因不可控情況而無法維持生計時獲得保障。”第五，在涉及關于宗教信仰自由的分歧時，張彭春特別強調宗教寬容。他指出，在中國哲學家的眼中，寬容是一種多元的寬容，體現在思想、良知和宗教的各個領域。如果人們想要把人與人的關系建立在仁義的基礎上，就應該受到這種寬容精神的啟發。第六，他特別向宣言起草委員會專家們推介中國公職人員的考試制度。他談到，公職人員的競爭性考試在中國已經存在了幾個世紀，而“自由競爭考試”應被視為通往真正自由民主的途徑之一。它也是實現人權的一種方式，因此應當在宣言中被提及。第七，他強調教育作為一項基本人權的重要性，并建議在宣言中寫入如下的條款：“1.人人有受教育的權利，包括免費基礎教育和根據成績平等接受高等教育的權利。2.教育的目的應是充分發展人的個性，加強對人權和基本自由的尊重。”第八，他強調實施人權宣言的目的不是為了懲罰，而是為對人進行教育，促進人的全面發展。他的這些建議被不同程度地融入到《世界人權宣言》的正式文本中。

中國新聞發布：歐洲優秀傳統文化中同樣存在著豐富的潛在人權資源，其對當代世界人權觀的形成產生了哪些影響？

常健：歐洲優秀傳統文化中同樣存在著豐富的潛在人權資源。不僅古希臘的神話和哲學思考成為近代歐洲啟蒙思想家創立人權學說的重要思想來源，而且被稱為“黑暗的中世紀”的許多神學家的思想，也同樣是近代歐洲人權思想的重要概念素材。與近代歐洲人權思想的產生有著淵源關系的歐洲傳統文化因素主要包括：第一，認為人類分享神的尊嚴，因而應當受到尊重；第二，將自然作為生活準則，并形成了自然法和自然權利的理念；第三，認為人與人之間存在著自然的平等和自由；第四，認識到廣泛的政治參與是國家穩定的重要條件，并進一步形成了“人民主權”的思想；第五，以相互約定來保護相互利益。歐洲傳統文化中的上述重要思想，在啟蒙運動中成為人們深入發掘和闡釋的文化源泉，為近現代歐洲人權學說的產生提供了概念和思想基礎。

中國新聞發布：近代以來，中歐文化之間在跨域交流中相互啟發、相互借鑒，對歐洲和中國各自人權理念的生成產生了怎樣的助力作用？

常健：在近代歐洲推翻封建統治的進程中，一方面，思想家們深入發掘歐洲古典文獻，希望從中發現與人的自由、平等和權利有關的思想觀點，為市場經濟及其社會規范的建立提供文化支撐。另一方面，中華優秀傳統文化“東學西漸”，對歐洲人權思想的形成產生了一定的啟蒙作用。

意大利傳教士利瑪竇在《基督教遠征中國記》中介紹了孔子思想，法國學者拉默特·勒瓦耶在1641年出版的《異教徒的德行》中將孔子比作蘇格拉底，認為孔子的箴言“己所不欲，勿施于人”是中國道德的精髓。伏爾泰在《風俗論》《哲學辭典》等著作中多次引用《論語》，并贊譽“己所不欲，勿施于人”是不渝的法則，堪與牛頓闡發的“萬有引力定律”相比，應當“把這條法則銘刻在每個人的心中”。德國人萊布尼茨，法國孟德斯鳩、魁奈等“百科全書派”的思想家們從中國儒家有關“仁君”“仁政”“德治”思想中得到了深刻啟示。英國歷史學家賴赫準恩稱18世紀是歐洲文化受儒家文化洗禮的時代，而孔子為歐洲啟蒙運動之“守護尊者”。法國國民公會1793年通過的《人權和公民權宣言》第6條規定：“自由是屬于所有的人做一切不損害他人權利之事的權利：其原則為自然；其準則為正義；其保障為法律；其道德界限則存在于下述箴言之中：己所不欲，勿施于人。”

同樣，中國近代人權理念在反抗封建專制統治的革命浪潮的推動下萌發。中華優秀傳統文化中潛在的人權資源，在借助西方人權學說的過程中實現了自我突破。在19世紀末至20世紀初，法國盧梭的《社會契約論》，英國邊沁、密爾、拉斯基的功利主義人權學說，以及法國狄驥的社會連帶主義學說相繼傳入中國。嚴復、梁啟超、胡適、羅隆基、梁實秋、章淵若等學者在翻譯和解讀西方人權學說的過程中，將其與中華優秀傳統文化相融合，突破了傳統封建文化的桎梏，使人權成為推翻封建統治的重要思想武器。特別需要指出的是，馬克思對西方人權學說局限性的深刻批判，啟發了中國共產黨人思考如何才能真正實現全體人民的人權，并在不斷的實踐探索中形成了當代中國人權觀。

中國新聞發布：面對當前全球治理的難題，中國傳統文化中還有哪些元素或理念，可以為解決當前人權問題提供新方法或新路徑？

常健：當前全球治理面臨霸權主義的挑戰，少數西方國家將人權政治化、工具化、武器化，大搞雙重標準、單方面制裁、污名化，將人權作為實現地緣政治的工具。

在推動全球人權治理深刻變革的過程中，中國優秀傳統文化中的很多理念仍然具有重要的啟發意義。首先，中國文化強調“和為貴”，將構建社會主義和諧社會作為追求的理想境界，主張“以合作推進人權”。其次，中國文化強調“和而不同”，主張包容各種分歧，求同存異、互學互鑒。最后，中國的天下大同理想，強調了各個群體、各個國家命運的相互依賴，它是構建人類命運共同體的重要思想淵源，有助于促進各方化解分歧、形成共識。

責任編輯：張語聰