為什么中國的馬克思主義更吸引我？

馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化的契合性，是一個經典而久遠的問題。20世紀20年代，郭沫若曾在小品文《馬克思進文廟》中，以幽默的筆觸描繪了一場馬克思與孔夫子跨越時空的對話，揭示了馬克思主義學脈淵源中流淌著的中華優秀傳統文化思想。

東西方傳統價值觀有何異同？為什么中國的馬克思主義更吸引我？近日，澳大利亞漢學家、中國人民大學哲學院兼職教授薄國強（Roland Boer）接受了本刊專訪，講述了自身在華經歷，并解答了上述問題。

中國新聞發布：旅居中國的十余年間，您在中國學研究以及馬克思主義哲學研究與教學中卓有建樹。作為一名澳大利亞漢學家，您與中國和漢學的故事是如何開始的？在您看來，中國吸引您的最大魅力是什么？

薄國強：我先從另一個問題開始——我為什么開始學習中文？原因是我希望自己能夠理解中國馬克思主義和中國特色社會主義理論。根據我過往的研究經歷，我確立了這樣一種治學方法：要想全面、深入地學習和理解某個課題，一定得研究原始語言版本的相關文獻。之前，我曾學習、教授過古希臘語、拉丁語以及古希伯來語。后來，為了深入研究馬克思和恩格斯的理論，我還學習了德語和法語。因此，在我著手研究中國馬克思主義，尤其是馬克思主義哲學時，我意識到我必須學習中文。

我首次訪問中國是在2007年，但直到2013年在中國人民大學兼職授課時，我才開始真正深度融入中國人的生活。2014年，我開始學習中文。那時我已經53歲，不再年輕，而且已經當了祖父，有了第一個孫兒。在年齡比較大的階段，學習世界上最難的語言確實需要付出更多的專注和努力。學了幾年后，我開始閱讀毛澤東、鄧小平和習近平的重要著作。每天早晨，我都會花一個小時進行聽寫練習和語法學習，然后去咖啡館坐上幾個小時，逐本閱讀這些偉人的重要著作，當然起初閱讀速度很慢。隨著時間的推移，我的中文水平逐漸提高，現在我閱讀的學術著作中大約有90%都是中文撰寫的。

你要問中國吸引我的最大魅力是什么，答案很明確：當代中國的馬克思主義！當然，這個領域涵蓋廣泛，既涉及實踐經驗也蘊含理論分析。因此，我想我應該具體說明中國的馬克思主義里面我最感興趣的方面，主要包括矛盾分析、思想解放、實事求是、中國式現代化，以及“兩個結合”理論。此外，我一直對漢字情有獨鐘，癡迷于其內在邏輯、微言大義，以及漢字給出了了解中國文化的一把鑰匙。

中國新聞發布：您的中文名字是“薄國強”，能否請您談一談，您的中文名字的由來和寓意？

薄國強：這個名字說來有一段故事。大約十年前，我在上海遇到一位計劃去澳大利亞做交換生的在讀博士，交談過程中我提到自己想取一個中文名。在此之前我已確定要用“薄”這個字，因為“薄”字筆畫復雜，發音也與我的姓氏“Boer”相近（順便告訴你，Boer是個荷蘭語單詞，意思是“農民”）。

那么我的名字“Roland”怎么對應到中文呢？這是一個傳統的歐洲名字。那位博士生問我“Roland”是什么意思。我解釋說“Ro”的意思是強大、有力，而“land”就是字面意思，指的是一塊土地、領土或者國家。于是，這位博士生建議用“強”來翻譯“Ro”，用“國”來對應“land”。我說：“那‘強國’怎么樣？”這位博士生說：“不，我覺得‘國強’更好。”就這樣，我就有了中文名字“薄國強”。

這個故事還有后續。不久之后，我回到北京教書。在接下來的課上，我告訴學生我有了新名字，并且一筆一劃地在黑板上寫了下來（因為我那時剛開始學習中文）。學生們看到后都笑了起來。我問他們為什么笑，其中一個學生解釋說，這是一個非常傳統的中國名字，通常是他們的叔叔輩或與我年齡相近的人才會取這樣的名字！

此后，我陸續遇到過一些叫類似名字的人，比如建華、建國等。我們都知道，取這種“傳統名字”說明這個人出生在解放后或新中國成立后。

我取這個名字也表明，我同樣期待2049年中國全面建成社會主義現代化強國的那一天。那時，我將年滿88歲，希望能親自見證這一歷史性時刻。

中國新聞發布：在您看來，東西方傳統價值觀中有什么相通和差異之處？如何從語言洞見不同文化之間的交流和交融？

薄國強：當然，東西方在價值觀上存在一些廣為人知的差異。例如，自從大約五百年前資本主義在西歐初步確立，一些與資本主義制度相契合的概念便應運而生（我認為這些概念并不能稱之為“價值觀”），如“零和博弈”或“零和思維”，以及“占有性個人主義”。還有一些更早期的“價值觀”，比如“被選中的人們”，這種思想很符合西方帝國主義和殖民主義的背景。從某種意義上說，西方國家的人們常認為自己是“被選中的”，因而對世界上許多其他民族都持有蔑視態度。但我們知道，中國傳統文化并不認同這樣的觀點。

然而，在資本主義制度在西方確立和擴張的進程中，西方文化中一些更古老的價值觀被部分或完全地摒棄了。過去一年里，我一直在重新審視這些西方傳統價值觀。我之所以做相關對比研究，是受到了中國的“兩個結合”理論中“第二個結合”的啟發。受此啟發，我一直在思考如何將馬克思主義基本原理同西方優秀傳統文化相結合，形成一個西方版的“第二個結合”。

例如，相對于“零和思維”，西方有一個更古老的價值觀，“愛人如己”；相對于“被選中的人們”，在東歐和俄羅斯有另一種更普遍的價值觀，“萬物復興”；與“占有性個人主義”相反，西方還存在著“凡物公用”的傳統價值觀。特別是“凡物公用”，在馬克思主義中具有重要的歷史地位。早在19世紀80年代初，恩格斯就認識到這一價值觀的重要性，當時德國農民仍然保持著這一信念。恩格斯認為，“凡物公用”這一西方傳統價值觀可以進行辯證轉化，即揚棄，從而融入進社會主義和共產主義的理論中。我曾在其他地方提出，這些傳統的西方價值觀或可被視為“樸素的社會主義元素”，在西方社會面臨多重危機的當下，這些價值觀有望被重新接納，但需要尋求一種本質上不同的復興方式。

關于上述價值觀，東西方可能在哪些領域展開對話與交流？依我之見，至少有兩個西方傳統價值觀，可以與中國的某些價值觀相比較，從而開展富有成效的對話。首先是“萬物復興”。或許我們首先會想到它與《易經》中的“復”卦相近，后者同樣也代表了復興的意象。但我認為，“萬物復興”與“生態文明”之間存在著更為廣闊的對話空間，可以相互借鑒。其次是“凡物公用”，這一理念與中國的“天下為公”觀念不謀而合。在進行比較研究時，我們必須考慮到文化歷史和基本假設上的差異，但通過這樣的比較，我們或許能夠揭示出不同文明之間的一些共同基礎。

中國新聞發布：在您看來，“西方”可以從馬克思主義基本原理與中華優秀傳統文化的融合（“第二個結合”）中學到什么？

薄國強：西方從中國的“第二個結合”中能夠學到的最重要的就是一種方法論原則。這個方法論原則可以有多種表述方式。例如，“古為今用”“推陳出新”“辯證取舍”“去粗取精”“去偽存真”“守正創新”等。在此，我想要重點討論其中的三個理念。

第一是“推陳出新”。這個理念的字面意思是摒棄陳舊、過時的無用之物，創造新的事物。但其深層含義則是指在繼承文化傳統的基礎上，尋求新的可能性，同時摒棄不合時宜的元素。

第二是“辯證取舍”。這個理念更為貼切地表述了創新思維與文化傳統之間的辯證關系。它強調的是，沒有過去的歷史，任何特定的傳統和文化就不會是今天我們看到的樣子。過去的傳統影響和塑造了現在，這是一個持續的辯證性評估過程——我們需要審視分辨出哪些不再適宜保留、應予摒棄，哪些是應當保留并發揚光大的。每個時代，乃至每一代人，對于這個問題的答案都會有所不同。然而，為了找到這些答案，必須與我們的文化傳統進行深入的交流和對話。

第三是“守正創新”。要理解這個理念，我們需要深入到馬克思主義哲學方法論的精髓之中，它強調在捍衛和堅持馬克思主義基本原理的同時，又要不斷實現創造性地發展，將馬克思主義視為一種深刻而切實的創新力量。這一理念的關鍵在于，馬克思主義的真正創新必須建立在對其基本原理的堅持之上（這些原理本身將隨時間的推移而不斷深化和完善），而我們要堅守這些基本原理，又必須通過對其進行創新性發展才能實現。

中國新聞發布：“1978年以來的中國馬克思主義哲學史”是您的新研究項目，能否請您談一談，選擇這一研究課題的原因？

薄國強：開始這個研究項目的主要原因在于，目前還沒有英文研究或專著專門探討1978年以來的中國馬克思主義哲學。我感到非常驚訝，因為過去45年是中國馬克思主義哲學最具創造性的時期。可以說，在改革開放之初，中國學者持謹慎的旁觀者態度，他們主要是積極地同世界其他地區，特別是西方國家借鑒大量經驗。然而，在過去的20至25年間，中國學者已經自信地登上了世界舞臺。隨著文化自信的增強，他們在教育和研究領域也展現出了更多的自信。在我看來，當代中國馬克思主義學者正在對全球馬克思主義哲學的發展做出最重要的、創新性貢獻。

然而，自1978年以來中國馬克思主義哲學的進展在世界范圍內并不像其曾經的經典理論那樣為世人所熟知。因此，我目前研究項目的主要任務就是將這些成就介紹給國際學術界。

對我而言，這個項目還蘊含著更深層的個人意義。迄今為止，在1978年前早期中國馬克思主義哲學的相關研究領域，澳大利亞學者尼克·奈特的成就尤為顯著。他在2005年出版了著作《中國馬克思主義哲學：從瞿秋白到毛澤東（1923—1945）》，這本書探討了中國馬克思主義哲學的早期發展歷程，但實際內容卻涵蓋至20世紀70年代中期。身為一名澳大利亞學者，我深感責任重大，將繼續開展下一個階段的研究工作。我正在撰寫的書稿暫定名為《中國馬克思主義哲學：從改革開放到新時代》。

中國新聞發布：您曾到訪過中國的很多地方，在您看來，中國近十余年來發生了哪些變化？

薄國強：目前的情況是，我尚未有機會到訪中國的新疆、甘肅、寧夏、內蒙古和海南。我期待在不久的將來能夠去這些地方旅行。不過此前，我已經游歷了中國的其他各個省份。

說到近年來中國發生的變化，我想回溯到17年前，談談2007年我第一次訪問中國時的情景。我觀察到，直至2012年中國共產黨第十八次全國代表大會召開前夕，中國民眾中普遍有一種迷茫感，那時，人們都在思考：中國將走向何方？她的未來之路是怎樣的？

相比之下，如今所有人都明確，中國道路就是社會主義道路。這種清晰的認識源自“新時代”理念的提出。2017年，在中國共產黨第十九次全國代表大會上，“新時代”一詞正式亮相，官方的說法是“新時代中國特色社會主義”，后來又被命名為“習近平新時代中國特色社會主義思想”。那時我就在北京，全程聆聽了總書記長達三個多小時的報告。那時我意識到這是一個歷史性的時刻。如今回想起來，我們可以將“新時代”的起點追溯至2012年召開的中共十八大。

那么，“新時代”理念產生了哪些影響呢？現下，中國已經站在了世界舞臺的中心，中國發生的每一件事都具有世界歷史意義。我們看到中國領導人提出了四個“共同倡導”核心理念，定義了“新質生產力”，以及在堅持“兩個結合”重要思想的基礎上，推動中國馬克思主義取得新的重大進展。

這樣說吧，如今，每次我前往西方國家探親訪友，感覺像是回到了過去；而一旦返回中國，便仿佛瞬間又邁進了未來。“中國速度”舉世矚目，這里發生的一樁樁新變化，實質上都是對未來景象的預演。換句話說，中國式現代化發展之路，相較于我們以往所見的任何發展模式，都實現了質的飛躍。

責任編輯：張語聰