新時代擔當精神的內在機理與現實路徑探析

摘 要：擔當精神是彰顯個體生命與民族生命相統一的主體性精神，其作為人的本體邏輯規定，首要本質是蘊含實踐導向的主動性精神，這種主動精神實現了人的主體性存在、社會關系以及生存方式之間的內在統一。擔當精神作為主體對自身存在的本體論覺解，為時代新人對公共生活的主動參與、社會責任的主動承擔和民族使命的主動擔當建立起“知行合一”的思想動力與價值旨趣。而且，擔當精神在民族復興的宏大敘事中，作為歷史主動精神的底蘊特質為時代新人勇擔歷史重任提供了內生動力與實踐指引。擔當精神具有鮮明的實踐導向，這種蘊含主動性的實踐精神不僅是歷史主動精神一以貫之的底蘊標識與精髓特質，更是時代新人自覺投身民族復興征程、推動歷史性變革的精神基點。探賾新時代擔當精神的內在機理，不僅能夠實現對時代新人踐行歷史主動精神的規律性引導，更能推動時代新人本身在民族復興的偉大征程和具體實踐中煥發敢于擔當的勇氣、磨練善于擔當的志氣、涵養甘于擔當的骨氣、熔鑄樂于擔當的底氣，從而為中華民族的精神家園建設注魂立心。

關 鍵 詞：擔當精神；思想淬煉；生活歷練；實踐煅造

中圖分類號：D262.3 文獻標識碼：A 文章編號：1007-8207（2024）11-0027-12

習近平總書記在紀念五四運動100周年大會上指出：“在實現中華民族偉大復興的新征程上，應對重大挑戰、抵御重大風險、克服重大阻力、解決重大矛盾，迫切需要迎難而上、挺身而出的擔當精神。”［1］這一重要論述精準概括出擔當精神的根本特質是“迎難而上、挺身而出”，不僅彰明了擔當精神內含高度自覺的意志主動性，更將這種主動性呈現為中華民族偉大復興的動力之源。揭示擔當精神的內在機理，關鍵在于探賾擔當精神的內涵實質與生成機理，挖掘其更高遠的內在超越性力量；在于將擔當精神本身“當作實踐去理解”［2］，在馬克思主義實踐論中挖掘其葆有的歷史性、主動性、創造性。唯有如此，方能指引時代新人把握歷史主動、牢鑄歷史自覺、堅定歷史自信，從而更好地服務于中華民族精神家園的現實建設和人類文明新形態的歷史構建。

一、擔當精神的內涵實質

馬克思曾指出：“人們是什么，人們的關系是什么，這種情況反映在意識中就是關于人自身、關于人的生存方式或關于人的最切近的邏輯規定的觀念。”［3］擔當精神作為驅動人自由自覺建設精神文明家園的主動性精神，絕不是抽象思維在觀念世界的邏輯演繹，而是具有根植廣闊實踐天地且反映人之本質、關系及其現實生活過程現實規定性在精神上的形態彰顯。這一主動性現實性精神形態在喚醒自我意識的基礎上，自覺將個體維度與社會維度連綴貫通起來，而后當代實踐中獲得了思想精神的現實性力量。

（一）擔當精神是彰顯主體存在意義的自我意識

人的存在是自己創造自己的主體性過程。主體在從無到有的意義追尋中不斷獲得將自身的存在擔當起來的主體性力量，在自覺擔當中通達生命的終極意義。擔當精神作為反思自身存在狀態、追求生活意義的主體性精神，它的塑造過程不僅僅是單個主體的自我形塑，同時也是無數個體匯聚融合而成的歷史合力對時代精神的意義塑造過程。時代精神是一種普遍的關于生活意義的自我意識，是關于自身情感、意志、理想的“自我意識”。［4］因此，作為時代精神的重要組成部分，擔當精神必然要在主體的情感、意志以及追尋自身價值這三重邏輯的反思中，以主動性合力提振時代新人昂揚奮進的精神狀態。

從反思自身情感的邏輯來看，擔當精神是主體從無到有的意義追尋，是喚醒人的主體性存在的精神基點。人正處于以物的依賴性為基礎的階段，現下的獨立性以對物的依賴關系為前提，而過度依賴必然導致主體的異化存在，甚至是主體性的自我消解。馬克思認為：“意識的對象無非是自我意識；或者說，對象不過是對象化的自我意識、作為對象的自我意識。”［5］主體對客體的意識過程，本身就是主體對自身本質的復歸過程，也正是在此過程中主體的自我意識才能以對象化的形式為主體自身進行現實確證。現代人的意識、情感，甚至包括他們的思維本身，都正在遭受著資本主義物化邏輯的異化控制。為此，從對象化關系即從“他者思維”的視角來看，擔當精神能夠以其內在的主動性力量克服那些與人的自由全面發展不相適應的消極的、利己的意識蒙昧，并且自覺上升為人類文明新形態高度的質的規定性，進而在文明的躍升中實現對人的本質的真正占有與復歸。在此意義上說，重新喚醒主體的擔當精神本身就是對主體的自我喚醒。正因如此，擔當精神才能作為主體克服資本主義物化統治的關鍵性力量，進而為時代新人完成民族復興的歷史使命和推動人類文明新形態的歷史變革提供不竭動力。

從反思自身意志的邏輯來看，擔當精神是主體超越自然屬性的意義獲得，是人積極占有自身本質的精神確證。黑格爾認為，人在與他人的交往中才能意識到自我存在也意味著自己為他人存在的維度。［6］擔當精神絕不是自然屬性意義上僅僅代表“物的尺度”的精神狀態，而是主體以“人的尺度”在自由自覺的社會交往中逐步實現的意義獲得。這種意義獲得一方面以公共性為倫理規范，將主體的自我實現建立在公共關系的基礎上；另一方面，它又為主體的社會交往活動提供客體視角和邊界意識。因此，擔當精神本身就蘊含主體與客體、個體與共同體的辯證性維度，并且為主體擔當精神的真正實現提供可能。

從追尋自身存在與價值的邏輯來看，擔當精神是人類面向歷史的意義主動，是在改造世界的過程中彰顯個體存在意義的精神追求。現代社會掙脫了神學的牢籠，將人的主體向度歸還于人本身，然而它在揭開宗教信仰的神秘面紗之時也為現代人的虛無主義困境種下了無垠之根，失去了宗教庇護的現代人因信仰無處皈依而沉淪在無根的狂歡中。肆意的狂歡后是墮入“信仰危機”“意義失落”的存在主義焦慮的空虛狀態，人們面向對死亡、絕對自由、孤獨與無意義感的無力抵抗的恐懼，只能以消極的處世態度規避現代性風險、保障本己性安全，主體性的復歸方興未艾又再度喪失。從重建主體性的邏輯上講，擔當精神正是避免現代人陷入主觀消極情緒、自覺面向歷史主動的密匙。人在擔當中重新找回存在的意義、找回迷失的信仰，從而消解“生命不能承受之輕”的無意義感，對主體存在實現新的超越。在此意義上說，擔當精神的生成過程是個體重拾主體性、走向自由的過程，是通達個體對存在意義與生命價值的可能尋向和精神追求，是自覺將個體意義追尋與人類自由解放的歷史趨勢聯結一致的意義主動。

（二）擔當精神是個體生命與民族生命相統一的德性倫理精神

人在將主體內在的自我意識外化的過程中，需要一種德性倫理的維度來對精神本身加以規范。伊曼努爾·列維納斯曾就人的存在與道德的關系提出這樣一個觀點，他認為“存在的外在性是道德自身”［7］。如果說道德價值是人之存在的外在性顯現，那么擔當精神的外化過程就是個體在傳揚民族道德與美德中獲得社會價值的過程。這一邏輯結論中內在蘊含著雙重意蘊。

一方面，擔當精神是主體在社會生活中追求至善的規范倫理精神。人的主體性是在承擔客體性責任中彰顯的，主體在其中存有某種責任倫理境遇。德國哲學家哈貝馬斯認為：“建立同盟基礎上的團結是一種社會聯系，它把所有人都組織了起來：每個人都要對其他人負責。”［8］主體生活不是離群索居的單人生活，而是與人現實地產生聯系的社會化生活。因此，主體對生活方式、生活意義的追問必然要從求真的向度延伸為至善向度。就其根本而言，追求精神在旨趣上的至善需要“保證同主體間共有的傳統和生活方式當中的生活歷史發生關聯”［9］。以此觀之，追尋至善的主體必然要將擔當共同道德觀念視為獲得社會價值的倫理方式，實現“個體主體—他者主體”的思維轉向，在擔當社會責任、恪守民族道德中切近至善境界。另一方面，擔當精神是自覺承擔社會責任的美德倫理精神。馮友蘭曾將自覺到人的主體性存在并努力將“小我”融入“大我”概括為美德之高階境界。擔當是主體在普遍一致的價值共識中獲得稱贊認同的過程，正如康德所認為的那樣，“每一個在道德上有價值的人都要有所承擔。”［10］擔當精神相較于履行義務的被動性客觀責任而言展現了強烈的主動性色彩，是在規范倫理原則的基礎上自覺將“涉己”與“涉他”的品德聯結起來并加以平衡的倫理精神。在民族共同體中，主體以確定性的價值共識為美德追求，在“自我-他人”的關系平衡中實現小我與大我的共生，在傳承民族美德中為延續民族生命而篤行倫理擔當，在個人生命與民族生命的統一中敞開個體的社會性價值意蘊。簡言之，個體基于自我發展的愿望將承襲民族道德與美德傳統作為獲取社會性價值的途徑，于是民族生命以個體對真善美的民族倫理精神恪守傳揚為紐帶，與個體生命緊密維系起來。在此意義上說，擔當精神作為內含主動性的倫理精神實現了個體生命與民族生命的統一。

（三）擔當精神是為時代發展提供內生動力的實踐精神

“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現實生活過程。”［11］當今中國的一切偉大實踐都凝練在民族復興的時代主題中，擔當精神只有扎根于民族復興的偉大實踐才能獲得時代的具體的規定性，獲得區別于一般精神的強大實踐導向和力量源泉。

首先，擔當精神內在透溢的奉獻意識為投身偉大實踐提供了思想自覺。“我們現在所處的，是一個船到中流浪更急、人到半山路更陡的時候。”［12］這需要秉承擔當精神自覺為實現民族偉大復興而篤行奉獻。當今時代是中國共產黨帶領人民推進拓深中國式現代化的時代，也是中國力量在世界文明格局的交錯變化中挺膺擔當的時代。無論是面向世界格局深層變革的百年未有之變局，還是走向實現社會主義現代化強國建設的新征程，都迫切需要擔當精神來為人提供精神力量和實踐力量的支撐。基于此，新時代新征程的擔當精神一方面要強調個人要勇于擔當責任，從兼顧他人到無私奉獻，最后上升至舍己為公的高尚境界，自覺將個人利益融入民族利益中，以自覺奉獻促身體力行；另一方面還要拓寬世界性的視野眼光，將個人、民族、國家的存在嵌入世界歷史格局中，在人類文明新形態的實踐創造中確證個人與國家相連綴的擔當精神。其次，擔當精神精準闡揚的責任意識為接續歷史使命提供意志動力。習近平總書記強調：“前景光明遼闊，但前路不會平坦。我們要在全面建設社會主義現代化國家新征程上繼續擔當歷史使命。”［13］隨著社會改革進入縱深化，新時代的中國會遭遇更大阻力，在艱難困苦面前，唯有以挺膺擔當的志氣、骨氣、底氣為實踐匯注源源不絕的精神力量，才能功不唐捐、玉汝于成，才能為全面深化改革鑄入實踐的動力源泉。以此觀之，挺立擔當精神作為新時代新征程中偉大實踐精神的時代性、實踐性、主體性力量，應將“位卑未敢忘憂國”的匹夫精神、“天將降大任于斯人”的攻堅精神、“功崇惟志，業廣惟勤”的實干精神融合貫注于新時代擔當精神的體系中，自覺挺立擔當歷史使命的責任意識。再次，擔當精神蘊含的敢為人先的創新思維為弘揚中華文化存續信心之源。“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創新。”［14］擔當精神不是在各個時代孤立的存在，而是具有連續性并且能夠在不同時代的傳承賡續中煥發生機與生命力的精神形態。從這個意義上說，中華優秀傳統文化以底蘊深厚、內涵雋永的魂脈為內在支撐，既為擔當精神的連續性發展厚植了文化滋養，又在新時代新征程為擔當精神豐富了新的時代內涵。正因如此，確立敢為人先的創新思維在當今時代變得尤為重要，這份堅毅擔當的勇氣為推陳出新注入信心，以革故鼎新的創新理念推動中華優秀傳統文化走向世界舞臺且屹立永駐，為中華民族文化的永續發展存續信心與勇氣。最后，擔當精神象征指涉的人類情懷為敞開中華民族偉大復興和構建人類文明新形態相互依存、相互交織、相互激蕩的世界圖景提供價值歸依。習近平總書記面向全人類的未來前途，提出了“人類命運共同體”思想，呼吁各國摒棄叢林法則的傳統思維，用互利互惠取代零和博弈、以合作共贏消弭霸權擴張。在此基礎上，習近平總書記進一步深入到世界文明層級深刻演變的人類歷史格局中，提出了中國式現代化新道路和構建人類文明新形態的偉大構想，為全人類文明發展和文明躍升提供了中國特色的智慧和突出的原創性貢獻。［15］這些舉措反復確證著弘揚著“大道不孤，命運與共”的道義擔當精神，為中華民族的偉大復興之路敞開世界圖景、指引高遠的前途命運，為人類文明新形態的構建提供更具借鑒意義的價值歸依與思想自覺。

二、新時代擔當精神的生成機理

擔當精神始源于人對自我存在的意義追尋，在對“時代新人”的自我覺解中產生。個體自我意識蘊含著社會自我意識，在其現實性上，擔當精神外化表現為主體意識的社會化，在肯認“個人夢”的公共生活向度中生發，為時代新人承擔社會責任提供認識論前提。隨著擔當的“對象”由一般性社會責任躍升至“中華民族偉大復興的中國夢”的高度，擔當精神也隨之獲得了更高遠的歷史性意義。最終，擔當精神以時代生活為鮮活載體，以強大的實踐導向指引時代新人在“個人夢”鑄融于“中國夢”的過程中獲致精神主動，從而通達知行合一的理想狀態。

（一）擔當精神始源于對時代新人的主體性覺解

時代新人是新時代擔當精神主體具體化的形象呈現，發揮時代新人的主體性作用是體悟“個人夢”從而自覺擔當“偉大復興中國夢”的前提。由此，新時代 擔當精神的生成邏輯始于時代新人在中華民族偉大復興進程中的主體性覺解。

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”（宋·張載《橫渠語錄》）擔當精神對其他一般性精神的超越性體現于高遠的精神旨趣，它不僅內在指向個體自由的主體性關懷，還外在關涉了一種覺解人與人現實關系的他者向度，在精神內省外化的運動過程中彰顯著豐富的對象性思維。基于此，擔當精神在時代新人內省的過程中呈現出“內外互嵌”的精神張力。內省是主體參照社會現實確準內在狀態，在反思中修正自身的行為。其中，擔當精神既作為“外在的客觀性理想圖景”推動主體向內自省，又作為“內生的主體性精神動力”推動主體向外對發生的行為承擔責任。由此，在擔當精神的動力內核中便生發出由內推與外延融通作用、相互嵌入的合力，在主體性覺解中彰顯出巨大張力。時代新人通過內省的方式將社會理想圖景存續內化，回落于內心世界對存在意義的精神整合，以內外互嵌的合力推動主體覺解。

擔當精神在時代新人自我調整意志動機的過程中趨近理想狀態。擔當的初始狀態是良知，美國著名社會心理學家馬斯洛將其概括為“約拿情結”，即“人在真理、正義、是非感、責任感的基礎上建立起良知”［16］。擔當精神從良知上升為道德意志需要時代新人審視外部環境，發揮意志的調控功能增強社會責任擔當的意愿、強化對民族使命擔當的情感認同。質言之，主體意志調控8cc45083de42deae0f65f5ffc29db4d3的過程就是擔當精神德性意蘊的內演過程，擔當精神須在其德性意蘊的敞開中切近理想狀態。

擔當精神在時代新人的自律擔當中獲得內在超越性。一方面擔當精神植根于現實且需要他律向度，另一方面又能以自律之法凌空超拔，在現實的批判中鍥入理想的精神境界。時代新人在他律的基礎上確準社會意志，通過內省、反求諸己、批判性反思、良知與意志調控的環節內化為意愿。自律則是對先前環節的深化，表現為內化并自覺以“擔當時代責任與歷史使命”為準則進行自我約制。時代新人的自律擔當既尋得了主體性復歸，又觸及了自由意志的維度，彰顯了擔當精神在主體信仰高度的境界追尋。

（二）擔當精神生發于個人對公共生活向度的肯認

法國社會學家阿蘭·圖雷納認為：“個人主體是在公共生活中心的個人生活、文化和人格的問題。”［17］擔當精神不同于一般精神的特殊規定性恰恰在于對象性，這似乎表明擔當精神只有在人與社會的現實關系中方可彰顯其內在的規定性。因此，其生成必將涵涉公共向度并且在社會生活中確證精神存在的合法性。新時代擔當精神何以在公共生活向度中生發且構成意義？質言之，需要經歷“主體接受—肯定—認同”三個階段的心理整合過程。

首先，從主體認知的意義上說，時代新人接受且內化社會主義核心價值觀，是生發擔當精神的基礎階段。社會主義核心價值觀是基于共相文化f6c81f093683dedcd6c38f4026b27749傳統判斷社會公民行為是否存有道德價值的核心標準。其中公民層面的價值觀提供品德支撐，社會層面的價值觀展現社會生活的理想愿景，國家層面的價值觀描繪國家使命的時代藍圖。內化價值觀意味著認同國家所提出的道德修養與思想品格要求。其次，個體主體在與他者主體的交往中實現“共生主體間的有機融合，構成了公共性”［18］，亦構成了個人生活的公共向度。“個人夢”是對意義感、幸福感與人生理想等多方面價值追求的凝練，人為了獲得價值必然要在與“他者”的關系中敞開公共關懷。主體的親社會行為表明：個體必將經歷社會化過程，且在社會生活中的個人作為責任主體，對其他成員和共同體需承擔責任與義務。此為生發擔當精神的核心階段。最后，時代新人在確證其公共向度的基礎上對社會產生安全感與信任，由此產生了擔當的意識，而意識轉化為精神則需要時代新人對“中國夢歸根結底是人民的夢”的根本認同。這其中，社會共同體蘊含的共同文化底蘊為個人提供本源性的認同資源。時代新人在析理個人夢與中國夢內在關聯的過程中形成了對共同體的歸屬感，從而生發對國家社會的擔當精神。由此，“他的自我意識就生長起來，從而他的道德力量也隨之生長起來”［19］，此為擔當精神生發的終極階段。

（三）擔當精神深化于責任義務向民族使命的延伸

擔當精神原初是連綴個體生命與社會價值的一般主體性精神，伴隨著擔當精神在歷史邏輯中敞開，將個人夢置于民族復興的語境中，從民族夢、中國夢的意義上論及價值實現，其獨特的歷史性意蘊也隨之彰明。“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語·第八章·泰伯篇》）民族使命是民族意志的具體化呈現，它以民族精神為紐帶支撐每一個共同體成員都同樣為使命擔當獻身。“所有人都完全平等，擁有同一種內在精神。教育、財富或外貌或許有異，但本質與為理念獻身的能力絕無分別。”［20］社會責任唯有上升至民族使命的崇高境界，才能賦予擔當精神更高遠的存在意義，才能連結歷史、現實與未來，使一般性的責任意識深化為特殊性的民族精神。時代新人以肯認公共向度為前提，形成了將社會作為對象的責任意識。毫無疑問，每一個時代社會發展的主題都與某一國家民族正在奮斗的事業和理想息息相關。在新時代新征程的民族復興語境中，時代新人需要自覺將個人夢與民族夢連綴起來，將二者的高度一致性置于中華民族偉大復興的宏偉藍圖中來理解，置于我們正在奮斗的事業中來揭示，置于中國式現代化的實踐創造中來完成。正如習近平總書記指出：“中國共產黨團結帶領中國人民進行的一切奮斗、一切犧牲、一切創造，歸結起來就是一個主題：實現中華民族偉大復興。”［21］這一重要論斷不僅指認“實現中華民族的偉大復興”是歷史的使命、現實的使命、時代的使命，還貫通歷史與現實將建黨以來的全部實踐布控入民族復興的棋局中，使民族使命成為“共有的文化所證實的價值承諾”［22］。從文化認同到使命承諾，時代新人把原本隱而不彰的公共責任意識打上了鮮明的民族文化烙印，建立起自身與共同體歷史文化之間的內在聯系，確證了主動擔當建設大任的主動性精神力量。

（四）擔當精神挺立于時代新人的知行合一

精神家園的建設是個體自我意識與社會自我意識相互“認同”與“認可”的雙向生成過程。［23］在此意義上說，實現擔當精神的終極價值需要獲得社會自我意識對個體自我意識的認可，需要通過實踐將主體意識對象化、外化、現實化。隨著主體精神轉化為客體性精神，評價標準獲得了具體的現實規定性。因此，達成社會價值理想與個人價值期待的內在統一，需要不斷將主體精神切近客觀標準并修正主體行為，從而獲得社會意識的“認同”。然而人“并不‘處在’某一種關系中，而是積極地活動，通過活動來取得一定的外界物，從而滿足自己的需要。”［24］因此，對擔當精神的解讀要從實踐的維度出發，以時代性的社會意識為基準，推動擔當精神立地生根。

習近平總書記曾多次提到對時代新人的實踐要求，為新時代挺立擔當精神提供了理論遵循。這些要求具有高度的繼承性和突出的連續性，既植根于中華優秀傳統文化的“根脈”，又能夠立足當下中華民族發展的現代性使命切實地根據世界格局、時代主題和民族事業不斷豐富、發展與完善，是一個傳承賡續、推陳出新、因勢而新的內在統一體。“堅持原則，不逾底線”是堅守擔當精神的底線思維，時代新人在劃清擔當界限的同時更要明晰“應該擔當什么”，在科學認知中確準擔當精神的原則與底線。“勇于擔當，善于作為”是挺立擔當精神的意志標準，不僅要培養敢于擔當的勇氣，更要在磨礪意志中砥進擔當的志氣。“信念堅定，對黨忠誠”是厚植擔當精神的信仰情懷，時代新人要做到立場明確、忠誠擔當，在堅定理想信念中鑄牢勇毅擔當的信仰。“注重實際，增強本領”是踐行擔當精神的手段支撐。［25］“志士惜日短，愁人知夜長。”（晉·傅玄《雜詩》）時代新人要堅持實事求是的原則，客觀篤實地提升綜合素養，在實踐生活中歷練擔當的本領。除此之外，還要拓寬視野眼光，將自身的存在與全部人類歷史和宏大時代緊密聯系起來，在全人類自由發展的高度上挺立自身作為主體的存在根基和價值旨趣。簡言之，新時代的擔當精神經由主體覺解、確準社會屬性、認同民族使命的內生過程，最終在知行合一的過程中將精神動力外化為實踐力量，挺立擔當精神在新時代的特殊性存在意義。

三、新時代培育擔當精神的現實路徑

揭示擔當精神內在機理的價值旨歸在于以生成邏輯作用于對時代新人肩負中華民族偉大復興的情感意識、責任意志、民族氣節、行為實踐的培育邏輯。培根鑄魂的教育工作應從思想淬煉、生活歷練、民族精神賡續、實踐鍛造四個維度展開，指引時代新人在反思、內省與自律中煥發敢于擔當的勇氣，在獲得目的性的生存方式中磨礪善于擔當的志氣，在民族精神的感性化浸潤中涵養擔當的骨氣，在立足新時代新天地的實踐鍛造中熔鑄樂于擔當的底氣，從而以主動性精神和實踐性力量擔當歷史使命、推動偉大實踐。

（一）在思想淬煉中煥發擔當的勇氣

在對擔當精神的本體論追問中，勇氣確證了主體存在的本性，勇氣的煥發是對存在的自我肯定，是一種克服了否定的肯定。時代新人獲致勇氣必然要經歷思想的淬煉過程，在自我反思、意志調控與自律的思想內化邏輯中克服具有否定性的消極情緒，以積極的主動性煥發敢于擔當的勇氣。

首先，思想淬煉需要遵循“抽象上升到具體”的規律邏輯，擔當精神首先應當是從現實世界中生發的對感性直觀的真5af88f0c7c4460a901ec1dc705260c24bede2f587702ad6ccd7e0af0024b8434實反映。具體時代具體社會的評價標準就是擔當精神發展的客觀依據。時代新人應當將自我存在與社會存在統一起來并結合公共評價標準進行自我審思，即從了解世情與國情，愛祖國、愛社會、愛人民，以及使命意識、創新思維、奉獻精神和拼搏精神等更為宏大開闊的視野來審思擔當精神。在客觀考察的基礎上進行理性批判，為反思提供思想前提，進而在揚棄中通達擔當自明的狀態，使“理想之我”與“現實之我”趨向一致。其次，個人的能動意志是促進精神從對外部世界直觀映射的基礎上施加主觀目的、尺度、意圖的內在驅動力。時代新人應當以擔當意志為動力，不僅要從內生性的角度以高度的主觀能動性驅動意志，同時也要堅持以外生性的時代使命不斷強化敢于擔當、善于擔當、甘于擔當的強大意志。要以民族復興為歷史使命增強擔當的信念，基于特殊具體的目標使命來反饋在意識思想中，進而積極調控擔當情感和擔當意志，根據外部要求設立并調整階段性目標使其不斷趨進，以情感的主動性推動自身理想人格的完滿。最后，社會主義核心價值觀作為新時代的主流觀念形態，既是黨和國家根據當前精神文明發展階段而提出的思想要求，又是符合人民精神發展需要和思想觀念運動規律的價值引領。因此，時代新人應當以社會主義核心價值觀為價值導向和價值遵循，從國家戰略發展和人民精神文明需要的雙重向度使社會主義核心價值觀內化成為一種日用而不覺的思維方式和行為慣習，以此激發對擔當精神歷史與時代雙重向度的使命追求，在思想境界的躍升中引致自律向度，通達擔當精神的理想狀態。

（二）在生活歷練中磨礪擔當的志氣

生活世界是公共生活的世界，人們以語言等符號化方式在群體間搭建意義、凝聚認同。擔當精神的合法性確證需要生活的向度，需要在以生活世界為依托進而在人與人的交往中高揚擔當的現實關懷和崇高精神。因此，培育擔當精神要善于運用公共生活、道德生活、日常生活等在場形式不斷強化時代新人對“偉大復興中國夢”的認同，以認同促生擔當的主動性，催生時代新人的歷史主動精神，勉勵他們以堅定的歷史自信迎擊挑戰、鍛造自身，從而在生活的歷練中磨礪時代新人善于擔當的志氣。

善于擔當的志氣來源于堅定的歷史自信、文化自信與本領自信。一個國家和民族是否擁有綿延賡續、自強不息的歷史底蘊和文化根基，決定了它能否具備堅定不移的歷史自信與文化自信。從歷史與文化層面建立起來的自信是最基礎、最深沉、最持久的，越是在悠久的歷史和文化中，越能夠生發出自信強大的精神力量。以此觀之，踐行擔當精神，需要時代新人自覺在學習馬克思主義理論知識、中華優秀傳統文化和中華民族發展史中明理增信，以深厚的學養和歷史文化底蘊為理論根基，在領悟原理中堅定歷史自信、文化自信，強化政治擔當，從而在復雜局勢中探究根本，預見事物發展大勢走向，精準把脈時代癥候，做到因事而化、因時而進、因勢而新，獲得擔當之“智”。不僅如此，時代新人還需以強健體魄為力行支撐，以優雅圓融為美德情懷，以“事必躬親”的實踐態度為行為準則，勤學苦練，鍛煉擔當的本領，增強善于擔當的本領自信，在日常向度中以歷史主動精神堅定使命擔當的理想信念，以善于擔當之志在“攻堅克難、固本開新”的使命擔當中踐行人生理想。

（三）在民族精神賡續中涵養擔當的骨氣

民族精神是一個民族文化的核心。一個民族經久不衰、歷久彌新的精神是整個國家民族賴以生存與發展的精神支柱和內在動力，更是影響涵育這個民族的新人思想行為、價值觀念的重要基石。基于此，新時代培育擔當精神要尤為重視歷史教育，需要植根深厚的歷史背景，通過對歷史的本質、立場、觀點、方法的揭示弘揚民族精神，進而在文化自信與民族自豪感的增強中激發時代新人強烈的使命意識和擔當精神。這迫切需要思想政治教育切中擔當精神符號化教育的特殊規律，將鮮活的歷史事件注入感性化敘事體系，進而將“講故事”這一感性傳播形式作為構建意義、象征擔當精神符號的主要手段，運用歷史教育與儀式教育相結合的方式講好中國故事。

能否創設富有感染力的敘事環境從而在感性化的氛圍浸染中傳揚民族精神，是“講故事”關注的核心問題，需要運用諸如沉浸式體驗、3D虛擬展覽、云敘事等多重科技手段，為時代新人搭建銘記歷史的敘事平臺，通過營造歷史與現實聯動的空間將身體置于內嵌式和激活式的在場狀態。敘事是特殊的教學手段，教育者須在構筑環境的理路中將敘事傳播過程視為整體性文化互動，進而在講述歷史故事中積極調動參與者的感官、情緒與身體，通過歷史與現實、國家與社會、個體與共同體的多維度深度互動激發時代新人的身體在場狀態，營造出由個體、社會、時代、歷史多重要素作用整合下的文化環境。在具有時空流動性的敘事傳播環境中，擔當精神在要素互動中獲得了歷史深刻性與時代先進性意蘊，從而在“講故事”的敘事傳播中被理解、浸潤與傳承。

（四）在實踐鍛造中熔鑄擔當的底氣

歸根到底，一切價值和真理都需要在實踐中檢驗其有效性，無論是從觀念論的視角去探究擔當精神作為主體性精神的思辨邏輯，還是從價值論的角度挖掘擔當精神對人的關懷與效用，最終都要進入實踐論的視野，在實踐的廣闊天地中獲得精神的現實規定性。以此觀之，對于精神的自我省思、價值認同、精神浸潤的意識環節唯有在實踐論中才能煥發思想張力，擔當精神中蘊含的主動性意志亦只有歷經主體實踐的鍛造才能外化為現實力量。

毫無疑問，社會實踐是時代新人施展抱負、踐履理想的根本途徑。人是怎樣的人，這與他們的現實生活密切相關。在當今時代，實現中華民族的偉大復興就是最大的歷史背景和時代使命。時代新人要在中華民族偉大復興這個最核心最偉大的具體實踐中勇毅擔當，為民族國家的命運前途踔厲奮發。一切實踐都要以黨性和人民性相統一為根本原則，因此時代新人要始終以切實反映和符合人民群眾的利益為實踐標準，堅持心系黨和人民，胸懷國之大者，勇于自我革命，立志建功立業，在切近理想見之于現實的實踐圖景中篤行不怠。不僅如此，時代新人還要敢于直面社會復雜多元的文化現象，將擔當精神置于多重思潮激蕩的思想爭鳴中，在對消極社會思潮的認知與阻擊中凈化行為動機，避免墮入功利主義的陷阱，既要心懷“功成不必有我”的豁達坦然，又要肩任“功成必定有我”的當仁不讓，樂于承責、堅守初心，堪當國之重任；要到西部去、到基層去，到人民最需要的地方去擔當、去奮斗、去綻放青春之花；去扎根基層實踐，投身于支教、支農、扶貧等各種基層勞動；要在深刻的勞動實踐中躬行擔當，“用腳步丈量祖國大地，用眼睛發現中國精神，用耳朵傾聽人民呼聲，用內心感應時代脈搏”［26］，從而根本切近國情、社情、民情，在真正的現實經歷中運用擔當之智、煥發擔當之勇、磨礪擔當之志、抒發擔當之情，將擔當意志深刻轉化為篤行力量。

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Analysis on the Internal Mechanism and Realistic Path

of the Spirit of Responsibility in the New Era

Gong Yifei

Abstract： The spirit of responsibility is the subjective spirit that manifests the unity of individual life and national life. According to the logic of human ontology， its primary essence is the practice-oriented initiative spirit， which realizes the internal unity of human’s subjective existence， social relations and living mode. As the subject’s ontological understanding of their own existence， the spirit of responsibility establishes the ideological motivation and value interest of “unity of knowledge and action” for the new people’s active participation in public life， active commitment to social responsibility and active commitment to national mission. Moreover， in the grand narrative of national rejuvenation， the spirit of responsibility， as a historical initiative spirit， provides the internal motivation and practical guidance for the new era to shoulder the historical responsibility. The spirit of responsibility has a clear practical orientation， and this practical spirit containing initiative is not only the connotation and essence of the historical initiative spirit， but also the spiritual basis of the new era to consciously participate in the journey of national rejuvenation and promote historic change. An exploration of the internal mechanism of the spirit of responsibility in the new era can not only achieve regular guidance for the new era to practice the historical initiative， but also promote the courage of the new era themselves in the great journey of national rejuvenation and concrete practice， hone the ambition of being good at taking responsibility， cultivate the backbone of being willing to take responsibility， and develop the confidence of being willing to take responsibility. So as to build the spiritual home of the Chinese nation.

Key words： spirit of responsibility； tempered thought； life experience； practical calcination

（責任編輯：劉亞峰）