試上超然臺上望

現代社會以亞當·斯密一言“追求瞬時的實在功用導向”為權輿，濫觴于歷史過往的儀式傳統似乎悄然瓦解。但面對“未被定義”的人生藍圖，我想借蘇公一言“試上超然臺上望”，讓目光所及跨越工具理性的桎梏。

竊以為，哪怕身陷“艱難苦恨繁霜鬢”的泥淖，也要堅信“春天還會遠嗎”；盡管“世味年來薄似紗”的沮喪令人生畏，也應追尋“晴窗細乳戲分茶”的雅致。

不屈的信念與對美的汲汲所求，實為一掃時代沉疴的良方砭劑。

“讓生命的土壤，一半種小麥，一半種玫瑰。”卡爾維諾之言可謂是切中肯綮，物質的普適性固然無法祓除，但在尋常歲月躬耕于麥田之時，也無妨看看生活的玫瑰。伍爾芙在那段工廠林立、銅銹彌漫的歲月里，用女性主義的大椽之筆書寫對美的渴求；卡夫卡在那段金錢至上的觀念勝過瘧疾的歲月里，毅然投身文學，以甲蟲之異化呼喚美感的復魅。“你有兩塊面包，應換取一朵水仙花。”穆罕默德之言仍回響于世人耳邊。在精神維度，對美這種價值理性的擁抱，正是卡爾維諾們為我們提供的理想期望范式。

然而，在實踐的場域之中，僅懷有儀式所承載的對美的追求就顯得有些蒼白了。“在我的理想和我的棲息地之間，隔著我整整一生。”安德烈·紀德之言，無疑是明析了路徑選擇。

石破不可奪其堅，丹磨不可奪其赤。陶潛素心撫孤琴于南窗之下，眄庭柯于北庭之中，細嗅菊以東籬之下，荷鋤歸于西山之上；太白心懷壯志，朝登太行之山，夕飲金樽清酒，心向北則渡冰塞之川，意在南則游蓬萊之閣。他們如同孤芳自賞的秋菊，中通外直的青蓮，堅韌而傲立。正因如此，陶縣令得以不為五斗米折腰，晉史幸余一位名垂青史的陶潛；李翰林不愿摧眉折腰，使得唐宮少一“戲子”，而多了一位“繡口一吐便為半個盛唐”的偉大詩人。

正值青春的我們即將踏上海明威所言“沒有紅綠燈的十字路口”，是左轉走向美學式微、美感貧瘠的物質主導，還是右轉步入意志消沉的虛無畦畛？不妨摒棄已有的路徑依賴，立足“超然臺”盡攬大千萬象，不偏不倚，放眼來時路，縱使青絲蘸雪，亦不畏岑嶺連亙。

（編輯：王冠婷）