武當文化“雙創”發展的內涵現狀與展望研究

摘 要：“雙創”是創造性轉化和創新性發展的簡稱，旨在發展文化內涵，激活文化生命、擴大文化影響、發展文化價值。本文在闡釋武當文化“雙創”發展內涵的基礎之上，論述其“雙創”發展現狀并為其后續發展提出看法與觀點，旨在展現武當文化發展的潛力和方向，助力武當文化高質量發展。

關鍵詞：武當文化；“雙創發展”；內涵；現狀；展望

中圖分類號：G124文獻標識碼：A文章編號：2095-9052（2024）12-0109-03

作者簡介：彭博楊（1996.03— ），男，漢族，湖北省十堰人，碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義基本原理。

引言

武當文化“雙創”發展是打破歷史、空間和順應時代的必然要求，旨在激活武當文化生命、擴大武當文化影響和發展武當文化價值。目前圍繞保護、旅游、教育進行的“雙創”發展，使得武當文化“雙創”發展有了根基，有了物質，有了精神。未來，武當文化“雙創”發展還應該繼續豐富其內涵、擴展其應用，發揚其使命。

一、武當文化“雙創”發展內涵

“雙創”是創造性轉化和創新性發展的簡稱，是黨和國家對待中華優秀傳統文化的首要態度，旨在超越歷史激活文化之生命，跨越空間擴大文化之影響，適配時代發展文化之精髓。“武當文化是中國人民在以道教精神為主的中國傳統哲學思想影響下，以武當山為中心的地域內，在長期社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和。［1］”是中華優秀傳統文化的重要組成部分，其在“雙創”發展中的內涵也因如此。

（一）歷史之維：激活武當文化生命

武當文化有著深厚的歷史文化淵源。從傍漢水而居的遠古先民，到楚人在武當山一帶立國，再到漢高祖設武當縣等等，武當文化的發展跨越了多個歷史時期，在此期間武當文化上達皇室下至民間展現出其強大的生命力。然而這些歷史時期大都是封建社會，其內部發展的文化不免具有封建的內容和形式。如今我國步入了中國特色社會主義新時期，在新的歷史階段武當文化雖已煥然一新，但是其生命活力還有待加強，因此要揚棄掉制約其生命活力的部分。對此，黨和國家提出了中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展，簡稱“雙創”。“雙創”之一的創造性轉化是“按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內涵和陳舊的表現形式加以改造，賦予新的時代內涵和現代表達形式，激活其生命力”； “雙創”之二的創新性發展是“按照時代的新進步新進展，對中華優秀傳統文化的內涵加以補充、擴展、完善，增強其影響力和感召力”［2］。武當文化只有在創造性的轉化中不斷將自身內在的合理因素進行符合時代性的轉化，形成新的文化事物，具有新的文化特征；在創造性發展中不斷將自身內在的文化內涵進行符合時代性的完善、補充和擴展形成新的文化價值，具有新的文化內涵，才能在新的歷史環境下融入市場經濟發展，成為當代社會的精神補充，從而激活其應有的生命活力。

（二）空間之維：擴大武當文化影響

武當文化有著鮮明的地域文化特色。武當山地處漢水流域以及后來楚人在此立國，因此武當文化中帶有明顯的荊楚文化和漢水文化特征，不同于當時北方的鄒魯文化，表現出輕名教重自然、輕規矩重浪漫、輕束縛重自由，從而表現出鮮明的地域型特色。然而，武當文化擁有的地域性特色一方面可以構成自身發展的優勢，另一方面也會成為自身發展的劣勢，固守地域性特色會嚴重影響文化發展傳播的速度和范圍，輕視地域性特色又會使文化趨同而無人問津。“雙創”正是打破這種二元矛盾，發揮主體能動性的關鍵。通過創造性轉化，將文化特色中的關鍵性要素進行合理的保留和突出的同時進行其他文化融入性的加工和潤色；將文化中蘊含的獨特價值理念進行合理的解釋的同時，以點帶面，擴展、補充和完善出其他內涵與價值。此種方式文化不僅是量上面的點綴和增加，更是質上面的豐富和擴展，保有其地域特色同時又被廣泛接受。

（三）時代之維：發展武當文化價值

武當文化有著強烈的時代標識。“思想是時代之母”文化可以由思想形成，思想也可以形成文化，兩者互為表里，所以也可以說文化是時代之母。在不同時代背景之下，武當文化有著不同的時代內涵和價值。如今，黨的二十大旗幟鮮明地指出，要以中國式現代化實現中華民族偉大復興。在此時代背景之下，文化關聯著中國式現代化與中國夢的實現，如果文化不自信，不堅守何談中國式現代化的堅持，如果文化不繼承和不創新何談中國夢的實現。武當文化作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，包含著增強文化自信、為中國治國理政提供智慧和為中國制度提供文化底蘊的價值。只有經過“雙創”才能更好的發展武當文化的價值，服務于中國社會的發展。

二、武當文化“雙創”發展現狀

在黨組織和地方政府的努力之下，圍繞著保護、旅游和教育，武當文化“雙創”發展取得了可喜成就，體現出繼承與發展、兼顧社會效率和經濟效率的工作宗旨，為新時代武當文化后續“雙創”發展打下了堅實的基礎。

（一）文化保護：確保“雙創”之基

不論是物質文化還是非物質文化，都需要一定的載體和媒介，保護好這些載體和媒介不僅是文化“雙創”的應有之義，更是文化“雙創”發展的基石。

1.建立健全了武當文化遺產保護機制。

首先，建立了地方性法規《武當十堰武當山古建筑保護條例》規定了保護措施與法律責任，將每年的9月15日定為武當山世界文化遺產保護日暨武當山古建筑保護宣傳日。其次，加強文物保護思想宣傳，在武當博物館內開展“筆墨丹青繪武當 世界遺產共守護”的繪畫展，用藝術創作的方式展現出文物保護的成果；在景區內開展文物保護知識科普與問答活動以及利用景區內的硬件設施進行文化保護標語宣傳。最后，進行文物保護成果監督。多年邀請人大代表與檢察院檢察官實地調研考察文物修復和保護情況，當地部門及時針對其提出的問題和意見進行及時有效地整改。

2.擴展武當文化保護手段。

首先，啟動武當山文化遺產數字化項目，利用數字化技術賦能武當文物保護與修復工作，搭建武當文物保護數字化平臺，讓文物真正地活起來。其次，積極挖掘武當非物質文化遺產，將其納入國家級或省級非物質文化遺產名錄。目前，武當山宮觀道樂、武當武術、武當山廟會等3個項目被列入國家級非物質文化遺產名錄，武當山道教醫藥、武當道茶炒制技藝、武當山的傳說和三豐太極拳等4個項目被列入湖北省非物質文化遺產名錄。

（二）文化旅游：實現“雙創”之利

文化“雙創”發展不僅旨在激活文化本身，更在于被激活的文化能切實地服務于人民對于精神文化的需要，以此帶來社會經濟效應，打造文化旅游正是實現“雙創”經濟效益的重要手段。武當山打出“問道武當山，養生太極湖”的旅游宣傳口號，以武當文化中“和合”的價值理念，開發一系列養生產品，打造生態旅游度假村，吸引廣大游客前來武當山體驗短暫的“出世”生活，以緩解日常生活中的焦慮情緒重獲身心平衡。此外，抓住武當文化中“道”文化的特色，積極以“道”文化開展節目演出、旅游講解、香火進貢、展館體驗擴展游客的文化知識，滿足游客的心理需求、深化游客的文化體驗，成功打造出“祈福圣地、太極武當”的世界級ip，成功吸引國內外游客紛紛前往武當山體驗道教文化，感受“道”的神秘與魅力，目前港、澳、臺和河南、陜西、湖北、廣東等周邊省份已成為武當山最大的旅游市場，2023年9月15日迎來閩臺地區近5000人的旅游團，體現了武當文化旅游的繁榮景象。完善的公共服務體系，是文旅發展和傳播的重要媒介。武當山當局圍繞智慧旅游打造相應配套性設施與服務，在重要交通環節與酒店設立旅游信息智能查詢點，在景區內外設立自動取票與驗票設施，建立線上服務咨詢、購票平臺。完善和規范武當山景區內設施和服務，滿足不同游客消費需求。建立太極劇場和武當大劇院，擴展武當文化創新演繹的空間，豐富游客們的文娛選擇。與此同時，相關文化管理部門更是踐行“人民的非遺，人人共享”的理念，利用武當非物質文化遺產資源，創造性打造出了如《太和仙韻》《傳奇·太極武當》等精品文藝節目，積極對外開展文藝活動，積極開展非遺培訓和參加世界級文旅推介會，打造了武當旅游文化的品牌效應。

（三）文化教育：鑄造“雙創”之魂

文化“雙創”除了發揮經濟效應，更應發揮社會效應，“鑄魂育人”文化教育功能的發揮是“雙創”發展的靈魂。

1.進行武當文化研究。

漢江師范學院聯合十堰社會科學界聯合會等其余社會團體組織建立起武當文化研究會，湖北汽車工業學院也早在1999年建立起武當研究院，圍繞如何理解、宣傳、運用武當文化，開展武當文化研究課題項目等學術性工作。關于武當文化著作的研究成果被劃分為理論研究、風俗地理研究、建筑文化研究、歷史文物研究、武術氣功研究、醫藥養生研究、文學故事研究、經濟旅游研究、音樂藝術研究等等，碩果累累，表明了武當文化研究已經進入到成熟的階段。

2.推廣武當文化科普學習。

由湖北汽車工業學院教授主講，學生參與制作的《探秘武當山》之武當武術系列節目，成功登上央視的舞臺向廣大觀眾科普武當文化。《武當文化概論》一書也被湖北汽車工業學院正教學課堂。武當山特區工委黨校在2023年開辦黨校主題培訓班，武當文化成為黨員干部必須學習的項目，以加強黨員干部的綜合素質。

3.開展武當文化的價值教育。

近些年來，武當山內逐漸開設了具有教育性質的體驗式生活，分為短期體驗與長期體驗。其中短期體驗主要吸納在生活不順，內心郁悶難解的成年人，引導他們在“天人合一”的自然生活中，點燃自信，重拾自我。長期體驗主要吸納那些厭學難管的青少年，以“萬物齊一”的開放教育理念，尊重主體價值、引導他們正確認識世界、主動改變自我。

三、武當文化“雙創”發展展望

武當文化“雙創”發展已經取得了良好成效，在此基礎之上，進行文化融合、激活創造、使命結合，豐富武當文化內涵、擴展武當文化精神、發揚武當文化使命，是武當文化“雙創”在未來發展的新路徑、新方向，也是武當文化發展的潛力所在。

（一）文化融合：豐富武當文化內涵

武當文化強調“道法自然”這與老子和莊子的思想不謀而合，兩者擁有深厚的歷史文化淵源。老子和莊子的思想與武當文化同受荊楚文化的影響，武當文化中的道教文化更是供奉老子為道祖，莊子為南華真人。武當文化哲學性的部分可以追溯到老子和莊子的思想文化來進行解釋與擴展，例如：老子強調的“致虛極，守靜篤”（《老子·道經·第十六章》）與莊子強調的“天地與我共生，萬物與我為一”（《莊子·內篇·齊物論》）表達了自我和諧和萬物和諧，這種思想理念與武當文化中的“太和”不謀而合。因此，可以借用中華優秀傳統文化道家哲學思想來解釋武當文化，擴展武當文化內涵，發揮一脈文化之間相互促進發展的功能。但豐富文化內涵，也不能僅僅靠一脈相傳的文化，也需要其他先進文化的助力。黨的二十大報告強調：“中國共產黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行”［3］。馬克思主義是武當文化內涵擴展的文化主導。因而，一方面要從歷史唯物主義的角度出發，擴展“道法自然”的內涵，使其“自然”為民，“自然”養民，“自然”尊民，擺正人民群眾在歷史發展中的主體性地位。另一方面，要堅持辯證唯物主義，擴展武當文化內涵的奮斗導向。

（二）激活創造：擴展武當文化應用

文化作為一種精神性的力量可以賦能于多種場合、多種領域，目前武當文化應用多以文化旅游的形式開展，依舊擁有很多應用潛能有待開發。武當山地處的十堰市被稱為“車城”擁有濃厚的汽車文化，汽車文化是在國家三線建設時期，建設、發展中國第二汽車制造廠的實踐中形成的一種文化，其中包含著的蘆席棚、干打壘、馬燈精神，充分體現了十堰人民厚積薄發、艱苦奮斗的精神品格。雖然隨著“二汽”的搬遷十堰汽車制造業一度呈現出低迷的趨勢，但汽車產業基底依舊存在，汽車文化底蘊依舊存在。如今，政策導向的影響下綠色經濟、綠色環保成為熱門，新能源車的興起無疑為十堰汽車制造業提供了一次新的發展平臺。但新能源車的興起，不能僅靠經濟優勢，還須讓綠色環保理念深入人心，武當文化內涵“天人合一”的觀念，是構建持久性綠色發展理念重要的文化資源，與習近平總書記所提出的“兩山”理論如出一轍。因此，激活創造將武當文化中“天人合一”的生態理念與新能源車結合，以與自然和解就是與自己和解的文化理念重塑新能源車的意義和價值。此外，武當文化可以構成文化資源促進鄉村產業興旺、構成文化價值引導鄉風文明、構成文化理念倡導鄉村生態宜居保護、構成文化智慧夯實鄉村基層社會治理、構成文化展望傳承鄉村生活富裕理想。

（三）使命結合：發揚武當文化使命

“在新的起點上繼續推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現代文明，是我們在新時代新的文化使命。［4］”武當文化作為中華優秀傳統文化的一部分，自然要承擔重要的文化使命。武當文化發展脈絡貫穿了中國五千年的歷史，從東漢末年開始武當山地區的道教組織就開始組織農民起義反抗封建帝王的無情壓迫，到近代襄陽紅巾軍爆發起義聲援太平天國運動有力地打擊的西方勢力的入侵，再到近代自“五四運動”后武當山區人民思想逐漸覺醒紛紛建立起民間的民主革命組織，再到紅三軍賀龍以武當山為中心建立鄂西北革命根據地有力抗日［5］，無不體現武當文化在發展過程中所擁有的使命擔當。如今中國特色社會主義要向新的高峰攀登，在攀登的路途中存在層層阻力。對此武當文化應該在“雙創”中發揮其使命價值，凝聚人心，激發團結。對此，應激活武當文化中所蘊含的紅色價值導向，培育群眾的文化認同感，自信心和使命感。十堰當地黨委和政府應加大武當文化歷史研究，建立出以武當文化助力愛國主義教育和文化自信為主題的黨課培訓和思想陣地，形成十堰特色思想政治教育體系；建立武當文化與國家使命一脈相承的思想教育主題館，舉行活動與宣傳；激發群眾主體性，建立以武當文化發展與當代中國發展為主題的征文寫作和藝術創造渠道。激活多方主體活力，發揮十堰各地高校和各平臺的作用，聯合積極打造武當文化的紅色實現形式和方式。

結語

武當文化在創造性轉化與創新性發展中，更好地融入人民群眾的生活中，服務人民群眾；更好地貼合于社會發展，增強文化自信，助力社會主義文化強國的建立；契合經濟發展，實現經濟高質量發展轉型，從而展現出武當文化蓬勃生機。同時，武當文化迎來發展的新浪潮，在創造性轉化與創造性發展的道路上，繼續豐富自身，服務現實，發揚使命，融入社會主義先進文化體系、中國式現代化發展的過程中，實現中華民族偉大復興的進程中，匯集成為中華現代文明的重要構成要素。

參考文獻：

［1］楊立志.武當文化概論 ［M］.北京： 社會科學文獻出版社，2018.21.

［2］中共中央宣傳部：《習近平總書記系列重要講話讀本》，學習出版社、人民出版社 2016 年版.

［3］郝思斯.堅持不懈學好黨史用好黨史［N］.中國紀檢監察報，2024-02-27（005）.

［4］在文化傳承發展座談會上的講話［N］.新華每日電訊，2023-09-01（001）.

［5］楊立志. 自然.歷史.道教-武當山研究論文集 ［M］.北京： 社會科學文獻出版社，2006.12.