略論黃璧的桃源題材山水畫

關鍵詞：《桃花源記》；黃璧；長卷山水；歸隱；理想家園

一、“桃花源”題材概述

在東晉著名文學家陶淵明的代表作《桃花源記》問世之前，凡人偶入仙境的故事就在許多地區的傳說中存在，這類故事往往能勾起人們對幸運的美好想象。而在陶淵明將“桃花源”傳說以文字的形式記錄下來后，以“桃花源”題材為中心進行的詩文、繪畫、戲劇創作得到了進一步發展。

在《桃花源記》中，陶淵明記錄了東晉孝武帝年間，武陵漁人誤入桃花源的故事。故事的敘述猶如一幅山水畫長卷徐徐展開：漁人“緣溪行”，也不知道前行多長的距離，突然看到“夾岸數百步”的“桃花林”，這片桃花林“中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”。后面“林盡水源”處是山洞，漁人舍船進入狹小的洞口。這是整個故事的序章，漁人從洞口進入以后，“桃花源”的故事便正式開始。首先，“桃源”是一個土地開闊平坦、屋舍整齊有序的山村，其中有“良田美池桑竹”，田間小路交錯相通，還能聽見雞鳴狗叫的聲音，而往來的男女老少在其中怡然自得。其中，漁人與村民的交流互動是故事的高潮，但其中具有畫面感的如村民“設酒殺雞”宴請漁人。其余內容主要在于說明“桃花源”存在的來龍去脈，為故事增添神秘感。而“余人各復延至其家，皆出酒食”一句，或是作者在暗示桃花源的富足無憂。故事的最后，漁人離開，從此再無人能找到“桃花源”，也讓這神秘之處從此成為歷代文人和畫家向往的地方。[1]

《桃花源記》以武陵漁人進出桃花源的行蹤為線索，具象地描寫了一幅近乎理想的絕美山水景致，更喻示這是一個沒有階級、沒有剝削、自食其力、自給自足、和平恬靜的理想社會。《桃花源記》不僅反映了陶淵明對理想農耕社會的憧憬，也代表了傳統文人的文化理想。這一題材幾乎完美地表達了傳統山水畫的旨趣，不僅展現出畫家想象中的山水之美，又表達出文人心中的理想與情懷，因而受到歷代畫家的喜愛，成為畫家熱衷繪制的圖像文本。

以“桃花源”題材為文本創作的繪畫作品最早可追溯至唐代①，而從“桃花源”題材進入文學與藝術的創作領域開始，就呈現出兩種不同的主題傾向：一是神仙洞府所在的神秘之處，二是遠離世俗的隱逸之處。“仙游”與“歸隱”的主題表達既互相交叉，又此消彼長地在這類題材的繪畫作品中不斷發展。早期，“仙游”主題為主流，宋元以后“歸隱”主題逐漸流行，并在明清時期達到高峰。畫家對桃花源故事情節的描繪十分完備，所表達的思想也更貼合陶淵明《桃花源記》表達的主題。

二、目前所見黃璧桃花源題材作品

明清時期“桃花源”題材風靡一時，影響遠至廣東潮汕地區。清初，在潮汕籍畫家黃璧存世的不到50件山水畫作品中，就有兩件明確地以“桃花源”為主題創作的長卷山水。

黃璧（1657—？）②，字爾易，號小癡，廣東澄海人，清初書畫家，擅畫山水。黃璧的作品大部分藏于廣東省內各博物館，其中廣東省博物館、廣州藝術博物院（廣州美術館）收藏數量較多，汕頭市博物館、潮州市博物館、澄海博物館也有少量藏品。此外，廣東地區私人藏家也藏有部分黃璧的作品[2]166-167。在以上收藏黃璧作品的公立機構中，以廣州藝術博物院（廣州美術館）的藏品數量最多，共計14件套，其中《陶淵明詩意圖》（圖1）就是以“桃花源”為主題創作的長卷山水畫。

《陶淵明詩意圖》以人物的組織和故事的傳達為主要表現內容，通過長卷的形式展現桃花源故事中的不同場景。畫面從右往左依次展開：漁人劃船穿行于崇山峻嶺間的江中；江流盡頭的洞口處停泊著小舟，不見漁人蹤影，暗示他已從洞口進入桃源；畫面中心位置是漁人與桃源中人拱手相見的情景；最后是桃花源內婦人相聚言談、孩童嬉戲玩鬧，一派男耕女織、安靜祥和的農家生活景象。整件作品布局規整嚴謹，每個情節間以近景處體量較大的山石為間隔，巧妙地劃分了故事的不同部分，筆墨工整細膩，設色淡雅。畫中表現的雖是桃花源的故事，桃花卻沒有如其他同類題材的繪畫一樣占大比重，只作為點綴出現，對“桃花源”內容的表現也僅止于漁人被“余人各復延至其家，皆出酒食”。畫家似乎是想以對人間煙火氣息的渲染和對桃源故事情節的選擇，表達對理想田園生活的憧憬和想象。該作卷首還有兩段黃璧自書的關于桃花源的題跋，分別為：

桃花源。晉孝武帝太元中，武陵人緣溪捕魚。忘路之遠近，忽逢桃花林，夾岸數百步，盡水源得一山，山有小口，便舍舟入。行數十步，豁然開朗。其中屋舍雞犬種作，衣著悉如外人。自云先世避秦亂，率妻子邑人來此，不復出焉。問今是何世，各延至家，為設酒食，留數日，辭歸。詣太守說其事，即遣人隨往尋向所志，遂迷，不復得。

桃花片片隨流水，漁郎誤入桃源里。水盡山開忽見天，地靜居幽俗淳美。忽然相見驚且疑，是人是鬼公邪私。曾聞長老談往事，莫是筑城人遁歸。詢問方知秦運訖，世歷三朝年六百。……自言家世本楚人，六國滅盡吞于秦。懷王不歸負芻虜，至今猶說春申君。征誅百出無窮已，武陵道上人如蟻。深山深處幸逃生，免作長城城下鬼。自耕自食無拘攣，舉頭但見青青天。鹽筴不通惟食淡，山中無歷豈知年。自入山來忘世代，故老消磨童稚大。此事前人死未聞，回首相看增感慨。增感慨，將何言，山間未必如世間。世間無奈苦多事，不如山間聊茍全。嗚呼！人生不幸逢末世，不見唐虞太和治。含哺而嬉鼓腹游，世間亦與山無異。（圖2）

第一段為黃璧根據《桃花源記》原文進行概括而寫下的題跋，第二段則摘錄了明代中期著名的思想家、史學家、政治家、經濟學家、文學家丘濬的詩文。丘濬為廣東瓊山（今屬海南）人，官至戶部尚書兼武英殿大學士。在其學生蔣冕為其重編的《瓊臺詩話》中，錄有黃璧在畫前抄錄的這首《桃源行》，蔣冕在丘濬的詩文前寫道：“世傳桃源事多過其實，如王摩詰劉夢得韓退之，作桃源行皆感于神仙之說，唯王介甫指為避秦之人為得淵明桃源記意。”

在2016年汕頭市博物館編的《小癡大雅：清初黃璧書畫藝術作品集》（嶺南美術出版社2016年版）中，收錄了另一件黃璧的同題材作品《桃花源圖》。此作為私人藏品，筆者僅從上述作品集中看到作品的面貌。這件作品雖同樣為“桃花源”主題，但其對桃花源故事情節的選擇更為簡練。畫面中用大量的筆墨描繪崇山峻嶺及其間的幾處農戶，男耕女織等生活場景點綴其中，而桃花源題材中常見的漁人、溪流、桃花、山洞等具有隱喻和象征含義的圖像符號則基本沒有出現，可以說是一件非典型的桃花源題材作品。如果不是畫家在畫上同樣抄錄了丘濬的《桃源行》，把這件作品視為一般的山村圖也未嘗不可。但也正是這段題跋，結合畫家選擇描繪的內容，似乎在某種程度上表明了黃璧對陶淵明《桃花源記》的理解。與明代丘濬一樣，黃璧認為桃源并非神仙所居之處，而是能避世隱居的理想家園。

結語

縱觀黃璧所作的其他題材的山水畫長卷，如《小癡大雅》一書中收錄的《梅沙彌遺韻》《四季覽勝圖》《四時山水卷》（均為私人收藏），以及廣州藝術博物院藏的兩件黃璧山水畫長卷，似乎都可以看到與這兩件桃花源題材作品相近的圖式。這些作品主題似乎更接近畫家在另一幅山水畫中所題：“曾歷覽山川，見其佳處，皆摩挲于心。遂濡毫信腕寫出，不禁其興之所至，延綿數丈。”[2]160而讓畫家“興之所至”的，則是“清流激蕩，高峰突兀，疊翠寒凝”[2]160的山山水水。不論畫家所作為何人，入畫以何主題，他始終在其中構建自己心中“半水半村遠城市，朝可游騁夕可旋”[2]134、“畫境可作桃花源”[2]137的理想山水世界。

策劃、組稿、責編：史春霖、金前文