圈群大學生網絡流行話語的呈現與調試

摘 要：大學生圈群是借助網絡媒介技術形成的個性化群組，衍生出現實與虛擬互構的對話平臺，涌現出代表自我話術生產的網絡流行話語。大學生利用文本符號以及解構交融的敘事方式打造出社群化的“他者”再現，呈現出“開放與抵制”“解構與編碼”“脫離與建構”的網絡流行話語樣態，既隱匿大學生宣泄情感、尋求身份認同、開展圈層劃分的映射表達，又帶來自我認同迷失、群體情緒焦慮、隱形對抗規訓等現實困境。“破圈—筑圈”需要因勢利導，應通過強化思想政治教育主體功能、技術賦能打破圈群文化壁壘、發揮主流意識形態普照效應、創新議題設置強化情感鏈接等方式，引導大學生在相嵌與背離中回歸真正的自我。

關鍵詞：亞文化；大學生思想政治教育；網絡流行話語

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2024.06.020

中圖分類號： G６４1""" 文獻標識碼：A""" 文章編號：１６７２-９７４９（２０24）０6－０138－０6

網絡流行話語被視為一種青年圈層交往下的虛擬社群語言，是在媒介技術驅動下青年主體創制的特殊意識形式和表達形式。網絡流行話語正以一種語義流變和詞義脫逸的方式走在反映大學生思想動態和價值取向的最前沿，呈現出本體偏離、邊緣的、被支配的圈層文化屬性。大學生依托網絡流行話語獨特的語言和符號體系，一定程度表達出政治性嘲諷、解構對抗和離經叛道的負面情緒，形成具有明顯身份區隔特征的主體圈層化交往以及抵抗“主流”的亞文化狀態。習近平總書記強調：“網絡文明是新形勢下社會文明的重要內容，是建設網絡強國的重要領域。”^［1］基于此，需要以圈群大學生網絡流行話語的符碼生產與嬗變軌跡為切入點，破譯圈群大學生交往密碼，加強吸納交融以引導調適大學生群體的思想和行為，促進圈群文化與主流文化“合理化關聯”。這既是觀測大學生思想動向的有效方式，也為探索青年文化建設策略提供全新思路。

一、圈群大學生網絡流行話語的現實圖景

數字化時代，媒介技術影響著社會互動和主體交往，塑造出一種互為前提、相互交織的生活群落，并形成一套獨特的語言符號和話語準則。大學生在現實與虛擬之間的摩擦和掣肘中，為擺脫現實身份的束縛，在數字化部落中放縱式地生產、消費、再生產具有圈群特質的語言游戲，“且以一種‘價值擴張’的態勢廣泛崛起”^［2］。這場語言游戲表現出對圈層文化的精煉與傳達，透視大學生群體社會交往、現實境遇與精神狀況，呈現社會多元主體張力互構的符碼再編。

1.收編與區隔：“親密共同體”的方言表達

“趣味相投”的大學生以情感、利益、興趣等特定關系模式聚合成各類網絡社群^［3］，在“脫嵌”的現代社會結構中，大學生以特定的社交需求重新組織具有身份圖式認證的新“親密共同體”。張揚個性、抒發情感的心理訴求，逃避現實、找尋歸屬的情感需要，吸引著現實生活中貌似是“社交恐懼癥患者”的個體加入構建身份認同的虛擬場域。“語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產生的。”^［4］大學生將現實中“無人聽”“不可說”的精神獨白與網絡流行話語進行“符號演繹”，在其內部構建起“親密共同體”式的語言形式和表達范式。大學生在“親密共同體”中通過神秘的自我包裝和自我解讀重新編寫和延伸特定符碼，并以群體專屬的數字代碼、文字符號、圖形象征構建起能夠承載大學生群體個性化情感和單向度文化意識的網絡方言。由于圈群表意空間的網絡方言既不符合模因效應提出的長壽性、多產性、復制忠實性的特征，又缺少公共媒體的助力，進而表現出自我與結構性“范疇”的區分趨勢^［5］，更多表現為作為身份區分符碼和內部張力互構工具的“竊竊私語”。大學生群體因自身強烈的內外有別的意識而局限于圈群內部，不同的圈群也因強烈的文化邊界孕育出個性狂歡、戲謔表達、對抗敘事等多元化網絡方言。例如，飯圈的“愛豆”“打call”“yyds”“官宣”等用語展現出粉絲在商業資本鼓動下形成的“門徒式”的非理性狂熱，而Cosplay圈的“集郵”“妝娘”等語言呈現出部落化“圈地自萌”、封閉排他的社交圖景。此外，數字媒介使虛擬和現實之間的界限愈發模糊，圈層語言逐漸以“摩斯密碼”的方式進入公眾視野，建立起新的文化節點中心和話語傳播秩序，導致新的圈層壁壘。

2.解構與編碼：眾生喧嘩的符號傳播

解構主義所具有的顛覆形而上學、叛逆話語霸權、質疑任何權威的理念與圈群青年反理性、反傳統、反中心，追求異質性、多元性、差異性，主張文化平等、價值多元，尊重他者，關注弱勢和邊緣的價值旨趣不謀而合。^［6］因而，圈群大學生網絡流行話語蘊含了解構主義的后現代主義色彩，大學生在融入自身生活經驗和亞文化語料的基礎上運用靈活多變的造詞手段對語言進行重構編碼，建構獨有的圈群話語系統，實現對傳統、權威的解構顛覆以及對話語權力的爭奪。其中較為典型的是運用象形、諧音、比喻、縮寫等方式進行符碼延義和話語二次詮釋。例如，利用特殊組合及內涵的拓展形成廣泛傳播的話語符號，“bbl”來源于“ball ball了”的縮寫，英文“ball”的中文釋義之一為“球”，所以“ball ball了”諧音“求求了”，在二次元語境中常用以表示懇求，因個性新穎、簡潔有趣而被大學生接受；飯圈文化中的“李濤”表面看上去是一個普通的人名，實則是“理智討論”的縮寫和諧音再造，是飯圈成員在激烈爭論中呼喚理智討論的常見用語。德里達提出文字是一系列符號推遲和差異的永無止境的游戲，而所指的意義也不過是一連串無休止的語言代替^［7］，揭示了另一種典型的圈群話語生產方式，即打破符號能指和所指之間的固定關聯重新賦義，拆解與改編網絡熱詞。如“佩奇社會人”，將卡通豬形象的“佩奇”與暗指世故圓滑的“社會人”組合成新的詞匯，這種拆解和改編語言符號的“矛盾式表達”能夠迎合大學生對現實社會的儀式抵抗，以及渴望單純美好的生活訴求。^［8］網絡流行話語在強調獨有風格的語境中拼貼出新的意蘊，指向大學生對時代的呼喚和對社會的訴求。通過雜糅挪用語言符號，圈群大學生不再只是被動接受媒體內容，而是成為了社會交往活動的積極參與者，其表達的欲望得以滿足、壓抑的情感得以宣泄。為了使小眾文化的話語方式在日常生活中被廣泛應用，圈群大學生熱衷于生產、消費、加工帶有自我標識的網絡流行話語，以期在共時共變的互動中拼貼出新的集體認同和共識。

3.脫離與互構：規定議題的集中生產

文化資本有三種存在形態：一是一套培育而成的傾向，這也是一種身體化的文化資本；二是以涉及客體的客觀化形式存在，如書籍、藝術品等；三是以機構化的形式存在，主要指教育文憑制度。^［9］網絡圈群基本具有第一類身體化的文化資本，體現為個體的信息傾向性和情感偏向性，并呈現為一種生活方式，只有少數亞文化圈群掌握第二類客體化的文化資本。為鞏固和形成文化資本，話題設置往往選擇圍繞規定議題集中生產體現圈群文化的網絡流行話語，通過規定的議題主題、模因傳遞的擴散形式、預設的關鍵詞風向標識圈層邊界。例如，因“卷”而生的“躺平”族借助“感覺身體被掏空”“傷不起”“emo”“我想靜靜”等表達對現實的無力感，旨在設置自我解嘲、自我貶抑等議題標記迷茫和焦慮；為呼喚國家認同和民族自信，“小粉紅”“戰狼”們創設出“帝吧出征”“814飯圈大團結”等情感議題，用網絡流行話語引領愛國潮流。同時，動漫《那年那兔那些事兒》以“兔子”“種花家”等通俗易懂的話語方式隱喻愛國主義情懷，推動圈層間的聯動互構。在特定的社會結構中，圈群大學生用互動儀式和同頻共振的話語符號滿足自身“生產式快感”，加深對集體的情感連帶和身份認同，但也可能出現“同義反復”式的信息接收和情感共振效應，進而實現跨圈層投射和傳播。大學生試圖通過“破壁”方式彌合割裂的社會空間，在媒介技術賦能的新“賽博空間”中自成體系進行議題設置，重新構建圈層的防御機制中心，建立起新的內部語言和流動秩序。^［10］

二、圈群大學生網絡流行話語的癥候透視

圈群大學生網絡流行話語的生產與傳播是大學生進行社會交往、建構身份認同的話語符碼的再創作，也是大學生網絡用語與社會的互構。馬克思恩格斯在《德意志意識形態》中指出，“語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現實的意識。”^［11］網絡流行話語的生產源于現實生存的實踐，反作用于大學生的思維方式、精神狀態和價值取向。面對大學生自我展演的隱形表達，應反思網絡流行話語在意識形態領域的潛在風險，探究大學生身份認同迷失、群體焦慮、抵抗主流話語等隱憂。

1.身份訴求下的自我認同迷失

個體化社會強調“人”本身，并以現代化運動不斷強化個體在社會發展中的作用，“我”的價值與意義被放大與確證，推動現代社會逐漸超越傳統的社會形式。網絡時代，個體從傳統的族群中“脫嵌”，轉而以個人的形式參與社會生產，個體思考模式也逐漸從集體本位轉向個人本位，“我”成為一切的行動中心。大學生成長于個性化環境，經歷網絡化浪潮的洗禮而表現出明顯的個體化特征，生活中渴望認同、樂于展現自我個性、追求自我實現的成就感。在流動性增強的個體化社會中，原有以血緣、地緣或業緣為建構單元，具有相對一致身份認同的傳統集體單位被打破，大學生開始從階級、階層、家族、性別、角色等結構性綁縛力量中脫身而出。與此同時，大學生個體的客觀身份可能短期內發生很大轉變，而主體認同卻往往是滯后的，這都導致大學生迷茫于身份圖式的重新認證。出于強烈的尋求身份認同的渴望，大學生投入以趣緣而建的網絡圈群，這種虛擬的網絡社群替代了舊的組織形式，成為了個體與社會聯結的通道。網絡流行話語以身份語言的形式建構大學生的“自反性”身份認同，即自我的主動選擇與主動建構。在網絡語言的生產與使用過程中，個體在自我區分以及與群體比較中形成了“我者”與“他者”以及“我群”與“他群”的認同區分。大學生通過在圈層中生產、分配、消費網絡流行話語，將自身情感投射到語體的變異、語碼的重新編寫中，進而“趨同”群體身份范疇、形塑身份歸屬，完成自我認同的賽博空間主體建構。根據認同理論，個體應遵循“群體范疇”進行自我認定，并歸屬相應的社會群體。然而，圈群的排他性、封閉性使得這種身份認同很容易陷入片面、刻板、非理性的怪圈，大學生雖然短暫地獲得了歸屬感，緩解了身份焦慮，但沒有真正實現對于人生價值和生命意義的探索和確認。圈群話語中傳遞的喪文化、功利主義、拜金主義、享樂主義等負面消極因素阻隔正向身份認同，大學生會追求并沉浸于具有身份代碼的網絡流行話語所產生的臨時性快感，進而以“理想自我”的虛假建構與現實社會相背離。

2.“物化依賴”語境催生群體焦慮

現代社會是逐漸從國家權力和人身依附關系中解放出來走向以“物”和“個人獨立”為主導的社會，但其在超越“人的依賴”的局限的同時也步入了以物化、功利化和工具化為顯著特征的“物化依賴”陷阱。人對物質財富的瘋狂追逐使得權力與財富反過來統治個人，人本身及其人格都被異化為商品或物品。^［12］為創造財富“不遺余力”地追求科技發展、過度生產、推崇消費主義和享樂主義使人們被工具理性和技術理性控制，陷入對自我存在的生命和文化價值的否定、對不可預期和資源有限的恐懼。因而焦慮成為部分大學生典型的情緒傾向。“我們對于自身的迷惘，主要是源于這樣一種感受：我們中的大多數人都被大量我們還無法完全理解的事件糾纏，這些事件基本上都還處在我們的控制之外”。^［13］大學生群體所面臨的社會是資產多寡的重要性相對于勞動力市場表現優劣逐漸提高的“資產社會”^［14］，向上流動的難度變高而向下流動的風險增加，尤其是不斷增加的學習壓力和優勝劣汰的社會競爭，內卷帶來的精神消耗成為大學生焦慮的主要來源。^［15］在焦慮情緒的驅使下，大學生抱團取暖期望從圈群中獲得暫時的慰藉，網絡流行話語成為他們“抗爭”的手段或暫時逃避的方式，他們用“孔乙己文學”“小鎮做題家”“好學生心態”“一代大學生”等話語來表達追求成功、努力奮斗的艱辛，以及未來不可預期的焦慮和不安。通過網絡流行話語表達對現狀的不滿與抵抗，即使這種抵抗能夠引起一定的社會關注，但也會使焦慮情緒更加彌散，促生大學生以自我貶抑、拒絕“上進”的自嘲話語消解正統，以降格反對崇高，以自動繳械的話語折射出他們肩負重壓、踽踽獨行的反叛心理狀態。

3.標簽符碼敘事下的隱形對抗規訓

近年來，身份標簽式的網絡流行話語逐漸霸占大眾視野，如“卷王”“現充”“糊弄學大師”等，其風靡的原因之一在于大學生對生活的重要事件進行自我合理化闡釋的癡迷。身份標簽式的網絡流行話語是青年通過自我敘事將個人的經驗圖示抽象概括為一個具有相似特性的身份類型。這類網絡流行話語憑借易感性、普適性、形象性等特征極易吸引大學生群體關注。同時，大學生在不知不覺間將某些負面身份標簽內化為自我認知，并通過行為實踐使符號事實轉變為客觀事實，給自己嵌套上身份標簽。例如，部分大學生開始以“i人”“e人”等MBTI人格類型來分辨與結交朋友，用“舔狗”“戀愛腦”等反映自身的人際關系。相較而言，身份標簽式的網絡流行話語天然也更容易將具有相似興趣愛好、價值追求的人凝聚為一個整體，以形成亞文化圈層。雖然“貼標簽”的行為儀式一定程度能幫助大學生完成對身份、地位、價值和意義的一致性和連貫性追求，但這類符號文本暗含著話語的“隱性規訓”，可能導致現實個體獨一無二的個性被簡單的虛擬符碼代替，身份標簽狹窄的意義邊界也限制著大學生的自由發展。另外，這種簡單粗暴的貼標簽式的網絡流行話語極易引發二元對立的沖突矛盾，如部分大學生追求躺平的佛系價值觀似乎就和“學霸們”站在了對立面。“一個新興群眾運動賴以吸引和維系追隨者的，不是主義與承諾，而是能不能提供給人們一個避難所”^［16］，大學生在網絡社交中進行自我注解的符號化形象，在不斷重復的過程中會出現邊際效應，導致他們在尋找同一性的內在標注時，卻無法帶來積極的建構。

三、圈群大學生網絡流行話語問題的應對理路

習近平總書記指出：“必須把意識形態工作的領導權、管理權、話語權牢牢掌握在手中，任何時候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯誤。”^［17］網絡流行話語亞文化的入場，折射出大學生嘗試沖破傳統價值觀的發展趨勢。因而，要以大學生精神世界為切入點，由“破”而“立”、從“批判”到“建構”，在思想政治教育引領、打破文化圈層壁壘、打造多元情感鏈接等方面協同發力，消解圈群網絡流行話語的負面影響，使大學生在情感互動中強化主流價值觀認同。

1.聚焦引領：強化思想政治教育主體功能

“在思想政治教育過程中具有主動教育功能的組織或個人，稱為思想政治教育主體。”^［18］大學生對圈群的過度情感依賴、話語自反性陷阱的出現、焦慮迷茫癥候的產生不僅源于自身對客觀社會現實問題的不完全認知，而且源于網絡圈群所具有的對內自循環、對外單遮蔽特性，直接加劇了大學生虛無侵襲、意義失落的精神危機。這需要思想政治教育轉變傳統的一元主導格局，扭轉教受雙方的從屬關系，圈內圈外結合、線上線下施力，共同發揮思想政治教育的引領作用。一是落實思想政治理論課教師的主體責任。“思政課是落實立德樹人根本任務的關鍵課程，思政課作用不可替代，思政課教師隊伍責任重大。”^［19］為破除圈群大學生價值迷茫和認同危機，思想政治理論課教師應聚焦大學生現實處境，發揮引領和凝聚作用，主動提升對網絡媒體平臺、人工智能、大數據技術的掌握和運用水平，借助數字技術分析大學生網絡流行話語的特點和規律，走下講臺融入圈群，轉變話語方式貼近大學生生活，不斷提升思想政治理論課的親和力、感染力。二是秉承平等包容的對話理念。要在思想政治教育全過程中聽取大學生聲音、把握大學生心態、回應大學生關切，用系統的思想政治教育話語引導大學生處理好價值迷茫、精神空虛、身份焦慮等現實問題。面對當前社會帶來巨大的壓力，大學生在豐滿理想與骨感現實的差距沖擊下容易陷入消沉抑郁的情緒中，會更多求助陌生網友或亞文化圈群。思想政治教育工作者應利用“擼起袖子加油干”“最美逆行者”等網絡熱詞及網絡流行話語與大學生積極互動，在話語節奏化傳遞中塑造大學生的情感、態度與價值觀。三是要著力提升大學生辨別“真相”的能力。開展不同形式的主題教育和專題實踐，使大學生了解網絡媒介的技術原理和傳播邏輯，培養其智能思維、數據思維和系統思維，讓他們在虛擬交往信息甄別、智能媒介情感投射與數字化生存過程中自主展開對圈群亞文化的解蔽與糾偏，做到清醒“入圈”、理性“在圈”。

2.賦能增效：技術祛魅打破圈群文化壁壘

圈群文化壁壘是個人預設意見立場和媒介技術個性化區分疊加作用的產物，使圈群青年在不知不覺間陷入“身邊即世界”“自我即真理”的迷航幻境。科學技術的進步和運用原本應是提高生產力水平、為人的自由而全面發展創造物質條件的福音，但同時帶來的卻是對人的奴役和控制，一定程度上使人們喪失了自主意識。智能算法推薦依托大數據、機器學習等技術，根據用戶畫像進行精準化信息分發、定制化內容生產，全天候地向用戶推送海量同質內容，將用戶框入特定的圈群邊界，加劇“過濾氣泡”和“回音室效應”，在圈群文化圍墻越筑越厚的情況下大學生日益淪為算法囚徒。“人類的命運取決于他如何為自己生活（從每個時代所達到的整體的秩序到個人在每一時刻的舉止行為）而控制技術后果的方式。”^［20］擺脫技術對人的物化、掙脫技術化生存危機要求實現技術祛魅、彰顯人的主體性，堅持反對技術肆意超越自身邊界。一是要提升算法規則的透明度和解釋性。各級有關部門要加快完善算法規則的審核機制和法律監督機制，制定新規約束平臺，并主動向大學生披露算法運行機制，保障大學生的知情權、選擇權，避免出現“黑箱”效應。二是優化算法推薦方式，將不同類型的推薦方法和算法結合，兼顧個性化推薦和多樣性推薦的平衡。智能算法在迎合圈群大學生信息需求、滿足個人偏好的同時，還應適時地打破常規，延展算法模型的信息采集范圍，豐富算法模型的信息挑選維度，并有意識地為大學生推送能夠凝聚共識的主流思想觀點。三是引入用戶參與和個性化控制機制，讓大學生能夠參與到推薦過程中，并對推薦結果進行個性化調整和設置，進而讓大學生自覺主動擺脫信息繭房，重新尋找自我定位、修正自我評價標準；尤其要引導大學從自我認同出發，在自我賦權的行動過程中堅持自我主導，主動設置價值內容，秉持堅持“自我”、正視“他者”的原則開啟公共討論和理性對話。

3.協同聯動：強化社會主義核心價值觀普照效應

“在一切社會形式中都有一種一定的生產決定其他一切生產的地位和影響，因而它的關系也決定其他一切關系的地位和影響”，馬克思在《lt;政治經濟學批判gt;導言》中將這種生產及其決定的關系比擬為“普照的光”，認為“它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點”^［21］。因而，必須結合社會主義生產方式，始終使社會主義核心價值觀成為解決好大學生世界觀、人生觀、價值觀這個總開關問題的“普照光”。發揮社會主義核心價值觀普照效應、壯大主流思想輿論，需要順應網絡流行話語的發展規律，運用對象化、分眾化、互動化的傳播手段，在有效互動、有序吸納中實現話語敘事轉向，實現“跨圈”傳播的價值共情。一是以主流媒體融合發展打造大學生思想引領的第一方陣。加快面向大學生的傳統主流媒體改革轉型，改革話語體系和傳播方式，不斷增強主流媒體的引導力、影響力、公信力，使主流媒體擔當起新時代面向大學生、擁抱大學生、引領大學生的價值傳播權威主渠道、主陣地定位職能。依托網絡新媒體平臺和網評員、網宣員、網絡文明志愿者隊伍等積極發聲亮劍，守好思想輿論主流陣地。二是加強頂層設計，建立融媒體“中央廚房”。發揮融媒體既有優勢，團結凝聚一批青年自媒體大V、深入挖掘青年自媒體的正能量潛力，緊緊依靠大學生的創新創造活力，以大學生喜聞樂見的形式，高標準地生產符合大學生認知習慣、能夠廣泛傳播的優質融媒體產品。三是進一步提升網絡空間治理水平。用好大學生聚集的主流商業網站平臺，挖掘優勢、趨利避害、化害為利，按照底線清晰、風險可控的原則，探索培育一批既能廣泛吸引大學生關注、匯聚大學生取向、疏解大學生情緒，又能在關鍵領域、關鍵時刻、關鍵事情上發揮作用、為我所用的大學生交流平臺。廣泛開展抵制“網絡爛梗”群防群治活動，在“網絡話語”內容生產、傳播、篩查等環節嚴格把關，以良好網絡交往氛圍帶動大學生群體形成良好話語風格。

4.文化和解：創新議題塑造話語情感鏈接

網絡流行話語生成的起點是青年群體“圈層化”，生成條件是個體渴望獲得平等的社會互動方式，產生的亞文化是技術媒介賦權新型青年交往模式的發展樣態。這種趨勢需要主流話語放棄“高高在上”的姿態，正視網絡流行話語的復雜性與延展性，秉持包容、平等、尊重的對話理念，在生產、流動與消費中深挖能與網絡流行話語相契合的議題，用大學生喜聞樂見的表達方式堅持觀點輸出與價值引導^［22］，在主流意識形態與流行語文化交融中喚醒大學生正向情感與價值。一是議題內容要兼顧受眾的主體性。主流媒體應摒棄“規訓者”的角色，善用大數據技術分析大學生圈群網絡流行話語中的情感色彩屬性，針對圈群青年身上集中表現出的認同危機、生存焦慮、虛無主義、感性至上等負面心態，結合勞動精神、奮斗精神、奉獻精神、創造精神等高尚精神品質巧設議題，引導大學生正確看待當前社會轉型期存在的暫時性矛盾，及時厘清大學生的認知謬誤，幫助大學生樹立正確的理想信念和奮斗目標。二是議題形式注重“話語實踐”。建立以主流官方媒體為核心的多領域、多層次、多維度的高效傳遞紅色聲音的青年媒體矩陣和話語傳播體系。在日常話語設置中，將網絡流行話語形塑于“主觀現實”的文化視閾。例如，《人民日報》微信公眾號于2024年6月28日發表的推文《大家都在說的“city不city啊”，到底是什么梗？》，就使用“city不city啊”“特種兵旅行”“爆改”“凡爾賽”“電子榨菜”等數個網絡流行語，通過詼諧幽默的語言吸引網友的同時也展示了我國日益強盛的大國實力和對外國游客來華的友好熱情。這種使用大學生熟悉的圈群話語進行節奏化傳遞的方式，有助于達到情感融合及建構認同的目的。同時，要合理選擇議題對象，將經常使用網絡流行話語的代表人士納入“統戰”視野，消除話語交流的區隔、打破定向傳播的氣泡，使主流意識形態話語與圈群話語相競合。三是議題載體交融場景化敘事。場景化敘事以“文字+語音”“文字+圖片”“圖片+語音”“圖片+視頻”等表達方式為大學生帶來沉浸式的話語情感體驗。如新華社在2019年9月宣布入駐B站后，先后與“華農兄弟”“江尋千”“老王在中國”等B站知名UP主開展交流合作，用通俗易懂的隱喻方式把講文化和講傳承融為一體，將大學生熟悉的日常生活話語轉換成可以投射政治認同的“燃化”編碼，使其領悟蘊含于話語中的主流價值導向，實現主流意識形態與網絡流行話語文化圈層相結合。

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［責任編輯：孫溶澤］