川渝鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮以美育促心育機(jī)制建設(shè)與實(shí)施路徑研究

摘" 要：圍繞鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮美育促心育這一目標(biāo)，川渝地區(qū)相互賦能，依托縱向貫通機(jī)制和橫向聯(lián)動(dòng)機(jī)制，通過人文美育、科技美育、自然美育三種路徑，以綜合化、專題化、個(gè)性化、浸潤化四個(gè)策略，構(gòu)筑高質(zhì)量發(fā)展共建機(jī)制，助力川渝雙城文化圈鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮美育建設(shè)。

關(guān)鍵詞：川渝鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮；美育；心育

中圖分類號(hào)：G40-014" " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " 文章編號(hào)：1673-7164（2024）35-0056-05

實(shí)現(xiàn)“培養(yǎng)夢(mèng)想與潛能的幸福教育，推動(dòng)終身教育，實(shí)現(xiàn)社會(huì)融合與均衡發(fā)展”［1］是美育的使命。探索多樣態(tài)美育途徑，既是豐富川渝鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮美育建設(shè)與實(shí)施的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，也是對(duì)全面實(shí)施學(xué)校美育浸潤行動(dòng)要求的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。

一、川渝鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮以美育促心育機(jī)制建設(shè)

鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮是依托農(nóng)村中小學(xué)現(xiàn)有場地設(shè)施，利用課余時(shí)間和節(jié)假日，組織在校學(xué)生開展普及性課外活動(dòng)的公益性活動(dòng)場所。鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮活動(dòng)的實(shí)施，與所依托地區(qū)、學(xué)校的辦學(xué)、育人指導(dǎo)方向密切相關(guān)。

（一）一個(gè)目標(biāo)

從心理學(xué)角度看，美是對(duì)自身認(rèn)可的外在投射以及對(duì)外界的適應(yīng)；從核心素養(yǎng)的角度，美育更多是讓學(xué)生感知和接收美的信號(hào)，再把美帶給自己的快樂、喜悅傳遞出去——美，更多的是一種和諧的狀態(tài)。

十八世紀(jì)末誕生的《美育書簡》中，席勒為美育發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；王國維構(gòu)建了近代中國初步的美學(xué)、美育概念體系；蔡元培“以美育代宗教”等主張，通過啟蒙主義的近代美育觀豐富了中國現(xiàn)代美育理論。今天的美育學(xué)包括如感性教育、深度體驗(yàn)、審美發(fā)展、審美能力、藝術(shù)創(chuàng)意能力、景觀美育等美育學(xué)特有類型，也包括已具有美育學(xué)獨(dú)特內(nèi)涵的，經(jīng)過重新闡發(fā)和改造的美學(xué)、藝術(shù)學(xué)或教育學(xué)中原有的概念——美育學(xué)的概念系統(tǒng)建立在跨學(xué)科的融合之中。［2］

和諧性與融合性是美育的特色。美育的基本意義是感性教育，即保護(hù)和提升與理性相協(xié)調(diào)的豐厚的感性；［3］美育所倡導(dǎo)的心靈美和精神美，本質(zhì)上源于對(duì)自然萬物的深厚情感和對(duì)生活的熱愛。關(guān)注學(xué)生內(nèi)心世界的心育，指心理健康教育或心理素質(zhì)教育。心育活動(dòng)鼓勵(lì)學(xué)生自我體驗(yàn)、探索，以獲得積極的觀念，克服自身發(fā)展中的障礙，悅納自我、管理自我、正確認(rèn)識(shí)自我，形成良好的自我概念和素養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生在活動(dòng)中的自我成長。

注重心育的教育，才能真正服務(wù)于人的全面發(fā)展。《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》中“加強(qiáng)美育與德育、智育、體育、勞動(dòng)教育相融合”“弘揚(yáng)中華美育精神，以美育人、以美化人、以美培元”等要求，［4］說明由于內(nèi)在包含著生命、知識(shí)、道德和審美等范疇，教育活動(dòng)中美育的本質(zhì)屬性是“培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)”。美育促心育是育人的過程，也是育人的重要內(nèi)容。

（二）兩種機(jī)制

圍繞川渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)文化圈的全面建設(shè)，充分利用地緣相近、人文相親的先天優(yōu)勢(shì)，綜合聯(lián)動(dòng)社會(huì)美育因素，構(gòu)建川渝美育促心育共建模式，助力鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮美育的高質(zhì)量發(fā)展。

1. 縱向貫通機(jī)制

凝聚融通發(fā)展理念，進(jìn)一步推動(dòng)全社會(huì)的共識(shí)。主管組織和涉及的各類主體，多方協(xié)作建設(shè)鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮與縣、市學(xué)校少年宮的縱向貫通機(jī)制，形成人才共育、資源共享機(jī)制。

（1）營造美育浸潤大環(huán)境

加大宣傳工作力度。通過微信公眾號(hào)、節(jié)慶活動(dòng)等多種形式，理論維度執(zhí)行、媒介維度推行、生活維度實(shí)踐，弘揚(yáng)美育價(jià)值觀。多渠道拓展美育實(shí)踐場所，共建美育基地、實(shí)踐基地等基礎(chǔ)條件，積極進(jìn)行美育實(shí)踐層面的探索。充分利用好美育的過程與成果。通過展覽、演出、學(xué)術(shù)報(bào)告交流等，將美育作品的創(chuàng)作和推廣過程與川渝兩地歷史文化、地域特點(diǎn)深入結(jié)合，挖掘特色融合資源，涵育創(chuàng)新動(dòng)能。

（2）師資培訓(xùn)與交流

加強(qiáng)美育教師隊(duì)伍建設(shè)，推動(dòng)美育教師的升級(jí)發(fā)展。強(qiáng)化保障，開展全方位培訓(xùn)，建立中小學(xué)師生參加美育培訓(xùn)的長效機(jī)制。通過案例分析、教學(xué)觀摩、實(shí)踐操作等形式，踐行“共生”教育理念，促進(jìn)高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍的建設(shè)。從教師培訓(xùn)不同發(fā)展階段的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)側(cè)重點(diǎn)、培養(yǎng)舉措以及所取得的成效，要有相應(yīng)的發(fā)展培養(yǎng)培訓(xùn)工作匯報(bào)會(huì)，交流、分享、互學(xué)、互鑒，提升教師團(tuán)隊(duì)美育能力。

（3）教育資源共享

教育資源共享是指將教育資源，包括教材、課程、教師、學(xué)生等，或教育工作者將擁有的課件、教案、試題等，通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行分享和交流，以提高教育資源的利用效率。通過名校教育資源的共享、優(yōu)秀教師的人才流動(dòng)提升美育質(zhì)量，也使處于同一縱向貫通機(jī)制鏈上的各個(gè)學(xué)校在相同的價(jià)值體系和文化體系下得以發(fā)展——優(yōu)質(zhì)教育資源共享，有助于推動(dòng)區(qū)域教育均衡發(fā)展，推動(dòng)教育公平。

縱向貫通聯(lián)辦夯實(shí)了美育建設(shè)以美育推廣、美育師資建設(shè)、美育資源共享等“以美培元”的基礎(chǔ)。

2. 橫向聯(lián)動(dòng)機(jī)制

重視“學(xué)校+社會(huì)+家庭”的作用，調(diào)動(dòng)現(xiàn)有教學(xué)資源，整合社會(huì)資源，逐步建設(shè)符合當(dāng)?shù)孛烙龑?shí)踐現(xiàn)狀的美育基地等，聯(lián)通理論、實(shí)踐、應(yīng)用體系，實(shí)現(xiàn)美育與生活的交融互動(dòng)。

（1）與學(xué)校的聯(lián)動(dòng)

以應(yīng)試技能培養(yǎng)為核心，由教育“內(nèi)卷”塑造出的功利性、工具性人格的人難以融入社會(huì)，也很難獲得人生的價(jià)值感。美育工作研究的重點(diǎn)在于融合育人，促進(jìn)學(xué)生全面而有個(gè)性的發(fā)展。美育是通過感知、感受帶領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)美、締造美的過程。滲透于少年宮項(xiàng)目中，與學(xué)校的聯(lián)動(dòng)側(cè)重于建設(shè)美育課程，引進(jìn)校外師資，充分利用美育基地，聯(lián)合開發(fā)美育實(shí)踐項(xiàng)目體系，逐步培植美育優(yōu)秀教學(xué)成果和名師等方面。

（2）與社區(qū)的聯(lián)動(dòng)

社區(qū)美育活動(dòng)類型有包括繪畫、書法的藝術(shù)創(chuàng)作類。文化節(jié)、主題晚會(huì)等提升居民文化素養(yǎng)的文化體驗(yàn)類。形體訓(xùn)練、禮儀培訓(xùn)以提升氣質(zhì)的形體禮儀類等。

與社區(qū)聯(lián)動(dòng)，吸收有專長的文化志愿者、民間藝人、非遺傳承人到學(xué)校少年宮擔(dān)任輔導(dǎo)員，以提供多樣的文化教育指導(dǎo)和幫助。與社區(qū)聯(lián)動(dòng)，鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮要具備運(yùn)用社區(qū)美育空間，開展跨學(xué)科美育主題“落地”的實(shí)踐意識(shí)。讓學(xué)生獲得積極的情感體驗(yàn)，營造真實(shí)的實(shí)踐氛圍，形成從單一到多邊的美育實(shí)踐建設(shè)模式。

二、川渝鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮美育促心育的路徑探索

通過人文美育、科技美育、自然美育路徑，引導(dǎo)青少年認(rèn)識(shí)美。

（一）三種路徑

1. 基于人文美育的路徑

（1）巴蜀傳統(tǒng)文化美育

巴蜀文明源遠(yuǎn)流長，是今天川渝鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮開展人文美育的文化底氣和天然優(yōu)勢(shì)。

重慶三峽博物館、自然博物館、水下博物館、四川博物院、成都博物館、絲綢博物館、各種類別的非遺文化基地等，巴蜀文物與藝術(shù)品以最直接的視聽形象，讓人共情于崇高與莊嚴(yán)，優(yōu)美與荒誕。在觀賞形形色色的杰作時(shí)認(rèn)識(shí)自己與世界的各種關(guān)系，審美品味、審美情感逐漸獲得成長。傳統(tǒng)文化美育是審美教育，也是心靈教育和創(chuàng)造力教育，有助于年輕一代了解、熱愛家鄉(xiāng)文化，獲得心靈最初的力量，營造自己的精神家園。

利用巴蜀畫像磚、石制作拓片或拓片補(bǔ)畫，從三星堆、烏楊漢闕等提取傳統(tǒng)元素進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作，都是在進(jìn)一步了解相關(guān)歷史；在使用不同的資源制作時(shí)學(xué)習(xí)解決問題的方法，有助于鍛煉靈活變通的能力；組織參與藝術(shù)展覽和公共活動(dòng)時(shí)，促進(jìn)與社會(huì)公眾的互動(dòng)和交流，拓展學(xué)生的藝術(shù)視野和增強(qiáng)其社會(huì)責(zé)任感；活動(dòng)結(jié)束后，提倡復(fù)盤整個(gè)創(chuàng)作過程，培養(yǎng)總結(jié)精煉的能力和直面批評(píng)的勇氣。

藝術(shù)活動(dòng)的每一步都與人的培養(yǎng)有關(guān)，面對(duì)川渝兩地的古老木構(gòu)建筑，長江、嘉陵江舊碼頭環(huán)境的圖像構(gòu)成，永川青峰鎮(zhèn)凌閣堂墓壁畫及斑駁的新都寶梵寺壁畫等，走近巴蜀傳統(tǒng)美術(shù)，培養(yǎng)的是審美的眼光，更是學(xué)生以多元評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)看待身邊的人、事、物。

有比對(duì)、有觀照、有眼界。將藝術(shù)素養(yǎng)與審美情感滲透在個(gè)人成長中，擁有包容的、積極的、健康的心態(tài)，將開啟成為有責(zé)任感的現(xiàn)代人的生命路徑，達(dá)到踐行“美的教育”的目的。

（2）巴蜀特色勞動(dòng)文化美育

勞動(dòng)美育中的勞動(dòng)，包括學(xué)校日常勞動(dòng)，家庭家務(wù)勞動(dòng)，基地農(nóng)耕生產(chǎn)勞動(dòng)等。

20世紀(jì)20年代開始，陶行知先生“做便是學(xué)，拿做來學(xué)，才是實(shí)學(xué)”的以行求知主張，成為教育改革運(yùn)動(dòng)的先聲，“知”與“行”的有機(jī)結(jié)合也體現(xiàn)在新一輪課程改革中。勞動(dòng)與技術(shù)教育被列為綜合實(shí)踐活動(dòng)中國家指定性學(xué)習(xí)領(lǐng)域，確立了以掌握必要的勞動(dòng)技能，獲得積極的勞動(dòng)體驗(yàn)，督促學(xué)生形成良好技術(shù)素養(yǎng)為主的發(fā)展目標(biāo)。

學(xué)校勞動(dòng)文化美育，有廢物再利用、主題裝飾美化校園，也有通過廣播、手抄報(bào)、快閃定格、人物扮演宣傳心理健康、環(huán)保知識(shí)等形式；家庭勞動(dòng)美育包括室內(nèi)家居美育，室外環(huán)境美育及湯圓、葉兒粑、清明粑、豆豉、麻婆豆腐等巴蜀風(fēng)味美食的制作、參與春節(jié)等民俗節(jié)慶應(yīng)景裝飾品的選擇與制作等。

勞動(dòng)文化美育包括實(shí)踐基地勞動(dòng)文化美育。農(nóng)耕基地豐富了學(xué)生的耕作體驗(yàn)，在植桑、采桑，柑橘樹嫁接，插秧、收稻、伺弄綠蔬等農(nóng)田生活中感受艱辛與質(zhì)樸，勞動(dòng)美育有了生動(dòng)的打開方式；村落基地承載的鄉(xiāng)村記憶和精神根基則成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的沃土。在勞動(dòng)的勤勉與收獲的喜悅中，升華對(duì)父母的理解，對(duì)勞動(dòng)的尊重和感激。

勞動(dòng)美育是一種價(jià)值觀教育，潛移默化地滋養(yǎng)著學(xué)生的家園精神。融合美育的教育目標(biāo)，激發(fā)通過勞動(dòng)創(chuàng)造更加美好生活的觀念，督促學(xué)生審美素養(yǎng)和勞動(dòng)素養(yǎng)的形成，推進(jìn)著學(xué)生健康人格的發(fā)展。

2． 基于科技美育的路徑

藝術(shù)與科學(xué)是人類文明的雙翼。科技美學(xué)包括技術(shù)美學(xué)、科學(xué)美學(xué)，是以科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品以及科學(xué)技術(shù)活動(dòng)本身的審美特征為研究對(duì)象的美學(xué)分支。

科技美育的重要場所是科學(xué)普及教育基地，包括科技館、科學(xué)中心、專題博物館、海洋館、動(dòng)植物園、公園等。科學(xué)技術(shù)場館作為雙向交流的互動(dòng)平臺(tái)，在傳播科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想與科學(xué)方法，展示科技事業(yè)與科技發(fā)展成就方面，都是對(duì)學(xué)校教育的重要補(bǔ)充。

科技美育的范圍廣泛，從西昌衛(wèi)星發(fā)射中心的成果說明、僰人懸棺的力學(xué)奧秘，到自貢粲海井的鉆井工藝原理等，近距離體悟科技的力量，激發(fā)學(xué)生對(duì)藝術(shù)與科技的興趣和創(chuàng)造力。

傳播科學(xué)精神的科技場館讓學(xué)生洞悉巴蜀古今科技文化的魅力。加強(qiáng)科學(xué)美學(xué)、技術(shù)美學(xué)的教育，擴(kuò)充審美視野，以積極進(jìn)取的敢為人先、也能為人先的三峽道、蜀道精神，應(yīng)對(duì)21世紀(jì)科學(xué)與藝術(shù)緊密結(jié)合，對(duì)人們生活將產(chǎn)生的深刻影響。

3. 基于自然美育的路徑

中國哲學(xué)中的“自然”，有“道法自然”“自然而然”，也有“天人”關(guān)系。在農(nóng)耕文化傳統(tǒng)里，“自然精神”是創(chuàng)造了眾生和萬物的厚德載物，是無時(shí)無處不在的永恒，是“有種有收”的積極和自強(qiáng)不息。無私、公正、博愛、和諧，來自大自然的精神力量，是人們內(nèi)在世界的能量源泉。

（1）巴蜀風(fēng)光美育

巴蜀山水不加修飾的恢宏和遼闊，在四季更迭與生生不息中，帶給人們最直接的關(guān)于造物奇妙和生命力量的體驗(yàn)。峨眉山之秀、青城山之幽、釣魚城之勇、縉云山的繚繞云霧、三峽勝景的重巖疊嶂……這些巴蜀風(fēng)光之美不僅體現(xiàn)在自然景觀上，還體現(xiàn)在豐富的文化和歷史背景之中。這些風(fēng)光美可以讓人們“以美啟真”“以美儲(chǔ)善”。

（2）自然大地美育

自然大地美育指以大自然為背景，延伸出藝術(shù)與公共空間的特殊景觀，也稱為大地藝術(shù)，如近年重慶的武隆懶壩大地藝術(shù)、四川廣安田野雙年展中的作品等。

20世紀(jì)60年代末興起于美國的大地藝術(shù)，以石頭、樹木或土地、沙漠、河流等自然元素進(jìn)行創(chuàng)造。例如《閃電原野》《螺旋防波堤》《科羅拉多山谷帷幕》等，以在自然環(huán)境中呈現(xiàn)出的“陌生”與“熟悉”，使人們重新審視個(gè)體與自然的關(guān)系。近年來，大地藝術(shù)理念也逐漸融入美術(shù)教學(xué)，如藝術(shù)形式脫離傳統(tǒng)室內(nèi)空間走進(jìn)大自然；學(xué)生區(qū)分環(huán)境特點(diǎn)、尋找自然材料進(jìn)行創(chuàng)作等，在不同色彩落葉的排列，高低長短谷草的聚散安排中感知、表達(dá)適宜與美，在同大地的對(duì)話中，引發(fā)對(duì)自身文明、自然環(huán)境及因果循環(huán)的反思。

藝術(shù)是從平凡中誕生新作品的美之術(shù)，也是在培養(yǎng)從生活環(huán)境中感受美、發(fā)現(xiàn)美、捕捉美的美之眼、美之心——培養(yǎng)人的美感、美德、美術(shù)，這也正是美育的價(jià)值所在。

（二）四個(gè)策略

1. 綜合化

綜合性是美育的基礎(chǔ)。美育學(xué)的概念系統(tǒng)建立在跨學(xué)科的融合之中；美育的關(guān)鍵是知、情、意三者的結(jié)合，其相互影響、制約、促進(jìn)——美育，是一個(gè)綜合性的觀念。

美育過程具備體驗(yàn)性、開放性和實(shí)踐性的特點(diǎn)，在每一項(xiàng)美育教育的活動(dòng)中都要注意培養(yǎng)人的綜合能力。例如一體化合作創(chuàng)設(shè)多樣態(tài)美育實(shí)踐情境：以線上線下、課堂內(nèi)外、跨區(qū)域交流等模式，通過短視頻、畫面情境、生活化情境、角色游戲等，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)參與美育過程；通過選修課、學(xué)生社團(tuán)、文體活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等，將自然美育、文化美育與心理教育融為一體等。把握綜合化策略，使建立在跨學(xué)科融合基礎(chǔ)上的美育不再是一句空洞的口號(hào)。

2. 專題化

在承載著豐富自然與文化資源的美育環(huán)境中，可以設(shè)立各個(gè)專題美育。例如，以專題化行為以及家庭美育，突出心靈教育、人格教育和生命教育。

（1）行為美育

盧梭認(rèn)為，教育孩子的首要任務(wù)就是培養(yǎng)他們的心靈。［5］行為美育也是鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮美育的重要內(nèi)容，對(duì)學(xué)生行為美育的塑造與矯正應(yīng)滲透在日常教學(xué)生活之中，如注重禮儀、自我約束，與人交往的分寸感等。

鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮實(shí)踐中注重行為教育的綜合感官“變現(xiàn)”，如讓學(xué)生用手觸摸不同的形狀和材質(zhì)，給平時(shí)被包裹的皮膚帶來觸覺和心理上的滿足；引導(dǎo)學(xué)生用好聽的聲音說好聽的話，感受語言的力量；提升形狀、色彩搭配素養(yǎng)，灌輸著裝適宜、行為有禮等觀念，幫助學(xué)生塑造美的人格和形象。

（2）家庭美育

日常生活的審美“點(diǎn)化”是美育的重要途徑之一。只有家長普遍意識(shí)到家庭的重要價(jià)值是育人，才有可能讓美育落地生根。

滿足生活舒適性的同時(shí)，注重整體的美觀性與和諧性，家庭美育的范圍很寬泛，包括家庭的日常清潔、整理收納；家居生活空間的安排；根據(jù)顏色和造型對(duì)如臺(tái)布、掛畫、燈具、抱枕等家居裝飾品的選擇，綠植、盆栽的種植養(yǎng)護(hù)；家庭傳統(tǒng)美食的制作等。

家庭成員在同一個(gè)空間里完成一個(gè)活動(dòng)，構(gòu)成了家教的美育語境。家庭美育往往與家務(wù)勞動(dòng)有關(guān)。家務(wù)勞動(dòng)需要技能，需要家長花時(shí)間示范、傳授、訓(xùn)練，和孩子一起，直到他們學(xué)會(huì)如何做某項(xiàng)家務(wù)。在技能傳授、陪伴成長的同時(shí)，家庭價(jià)值準(zhǔn)則得以沿襲，這就是家風(fēng)。

3. 個(gè)性化

每個(gè)人都是獨(dú)一無二不可復(fù)制的，極具個(gè)性的生命體。美育倡導(dǎo)、關(guān)注的不僅是培養(yǎng)個(gè)體的藝術(shù)人生，在引導(dǎo)、強(qiáng)調(diào)個(gè)性化表達(dá)的背后，開啟的是個(gè)人心懷天下的廣遠(yuǎn)視野。

鳥巢的形態(tài)、晶體的對(duì)稱性，可以是語文的方式描寫，可以是繪畫的方式表現(xiàn)，也可以是數(shù)學(xué)、幾何學(xué)的眼光，提倡個(gè)性化觀察、表達(dá)的基礎(chǔ)是學(xué)生內(nèi)心的自信和對(duì)生活、萬物的熱愛。

美術(shù)課“田野上的二十四節(jié)氣”“大地藝術(shù)與我的勞動(dòng)計(jì)劃”“植物成長畫記”等主題繪畫，結(jié)合大地藝術(shù)、非遺藝術(shù)文化等，探索特色融合的新構(gòu)圖；結(jié)合語文、歷史課“鄉(xiāng)土文化尋根之旅畫記”“我的家族畫譜”“川渝鄉(xiāng)村老建筑”等，以少年宮為實(shí)踐抓手，“場景”“體驗(yàn)”“作品”合力追求不一樣的表達(dá)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

4. 浸潤化

行為美的培養(yǎng)是美育的一項(xiàng)重要任務(wù)，它既表現(xiàn)為待人接物的禮儀美，又表現(xiàn)為善的倫理的外在美。

（1）語言美育

語言美育直接體現(xiàn)美育的浸潤和引導(dǎo)作用。今天的鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮在外觀、硬件設(shè)施上與城市學(xué)校相差無幾，城鄉(xiāng)學(xué)生的外表打扮也相似相同，但在課堂行為、生活習(xí)慣的表現(xiàn)上還是有一定的差異。父母外地打工等陪伴的長久缺失，情感需求得不到回應(yīng)不僅導(dǎo)致心理上的創(chuàng)傷，在與祖父母或其他親戚構(gòu)成的臨時(shí)撫養(yǎng)關(guān)系中，個(gè)別行為也得不到有效糾正。成長路上愛與關(guān)懷的匱乏，有的孩子變得孤僻、敏感，羞于表達(dá)。

語言同樣屬于美育范疇。用詞恰當(dāng)、準(zhǔn)確、不產(chǎn)生歧義，能清晰表達(dá)觀點(diǎn)，交流方式和氣、文雅，體現(xiàn)對(duì)他人的尊重與理解是人際交往中的基本禮儀。在學(xué)校、課堂、家庭中，對(duì)語言美的熏陶和引導(dǎo)應(yīng)貫穿在成長的每一天。謙遜、有禮貌的語言，不僅能夠提升個(gè)人的交往能力、塑造良好形象，也能促進(jìn)社會(huì)的和諧與文明進(jìn)步。

（2）課程美育

課程建設(shè)中要注重美育的滲透。課程是教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)途徑，是學(xué)生發(fā)展的跑道，融通多維美育和實(shí)踐的關(guān)鍵是構(gòu)建與實(shí)施富有特色、立體且具生成性的學(xué)校課程。

在健全美育課程體系、強(qiáng)化美育課程實(shí)踐環(huán)節(jié)等方面發(fā)力，根據(jù)不同學(xué)段學(xué)生的身心特點(diǎn)，關(guān)注過程與方法、知識(shí)與技能、情感態(tài)度與價(jià)值觀等，建設(shè)符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的美育浸潤實(shí)踐課程體系。

在其他課程的教學(xué)中也應(yīng)重視與美育的交融。深入挖掘各學(xué)科蘊(yùn)含的美育價(jià)值與功能，如課程教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容中涉及的不論是隱性美育元素還是顯性美育元素，都有利于充分發(fā)揮課程課堂教學(xué)在學(xué)校美育中的主渠道作用。

現(xiàn)代美育提倡結(jié)合多種學(xué)科“融合式教學(xué)”，課程建設(shè)中美育課程體系的上下滲透，與其他課程交融，引導(dǎo)學(xué)生在輕松愉快的心境中全面地掌握知識(shí)，得到美與善的滋養(yǎng)。［6］

三、結(jié)語

美育已成為促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的重要因素。鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮美育活動(dòng)，在建設(shè)鄉(xiāng)村學(xué)生價(jià)值觀及審美素質(zhì)方面發(fā)揮著重要作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 高琳. 韓國鄉(xiāng)村美育帶來的啟示［J］. 人民論壇，2021（08）：88.

［2］ 杜衛(wèi). 論中國美育學(xué)建構(gòu)的問題和范疇體系［J］. 美術(shù)研究，2021（01）：12.

［3］ 杜衛(wèi). 美育三義［J］. 文藝研究，2016（11）：9-21.

［4］ 中華人民共和國中央人民政府網(wǎng). 關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見［EB/OL］. （2020-10-15）［2024-08-01］. https：//www.gov.cn/gongbao/content/2020/content_5554511.htm.

［5］ 盧梭. 盧梭全集［M］. 北京：商務(wù)印書館，2012.

［6］ 徐碧輝. 美育：一種生命和情感教育［J］. 哲學(xué)研究，1996（12）：58-63.

（責(zé)任編輯：羅欣）

基金項(xiàng)目：重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“川渝鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮以美育促心育機(jī)制建設(shè)與實(shí)施路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2023W T48）；西華師范大學(xué)“大思政課”建設(shè)五大專項(xiàng)人才培養(yǎng)質(zhì)量教學(xué)改革項(xiàng)目“初中美術(shù)教學(xué)中的心理疏導(dǎo)作用研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XHSD403965）。

作者簡介：李浥（1970—），女，學(xué)士，西華師范大學(xué)美術(shù)教育研究所所長，教授，研究方向?yàn)槊佬g(shù)學(xué)。