越文化視閾下余姚土布制作技藝研究

摘要： 余姚土布以其精巧的制作技藝與獨特的藝術風格在江浙紡織史中占有重要地位，是具有濃郁地域文化意蘊的財富。文章從文化的視角入手，以現存的余姚土布及機具為研究對象，通過文獻資料研究、田野實地調研、實例闡述、圖文分析等手段解讀余姚土布制作技術與藝術特征：首先提出越地優越的種植條件、濃郁的商業氣氛與質樸頑強的越人性格鑄就了余姚土布的輝煌歷史;接著分析了越文化“致用”“貫通”的思想孕育出余姚土布制作機具尚實致用而與時俱進、制作工序講求分工合作的特性;最后解析了余姚土布“求真務實、求新趨變”的紋樣特征，合“禮”適“度”的用色法則，以及崇神重情的土布禮俗，呈現了越地獨有的人文氣息。

關鍵詞： 土布;余姚;越文化;手工棉紡織;技藝;藝術特征

中圖分類號： TS941.12

文獻標志碼： B

余姚土布又稱越布，是以當地土棉為主要原料，利用傳統紡紗機紡紗織布的民間紡織品，歷史悠久、工藝細致、花式繁多、經久耐用，是中國紡織工藝品中帶有濃郁泥土芬芳的一種民間紡織奇葩。2011年，余姚土布制作技藝被列入國家級非物質文化遺產保護名錄。而學者對余姚地區土布制作技藝的專門研究鳳毛麟角，知網上僅有王洪等［1］、虞琦等［2］2篇文獻，均是對余姚土布的創新應用開發。與余姚土布相關的代表性文獻包括徐新吾的《江南土布史》［3］和嚴蕓等的《余姚土布制作技藝》［4］?！督贤敛际贰凡捎觅Y料匯編的形式對史料進行記錄整理，《余姚土布制作技藝》側重于對其制作技藝與人文價值的論述。

廣義上的越地是中國古代百越部落所居住的地方，先民留下的物質文化遺存即為越文化。越文化的價值觀中歷來包含著農業文明和工商文化的雙重性。百越之地多土多山的環境孕育出越人的剛烈之性，而面對的海洋則為其注入了柔婉之氣。背山面海的地緣格局促成了越文化性格的矛盾性，進取與保守相克相濟?！耙环剿琉B一方人”，越地獨有的文化孕育出了一方獨有的藝術，從文化的范疇去尋找藝術之所以如此，是窮源竟委的。陳妍等［5］在江南“稻作文化”的背景下解析“裥上繡”技藝藝術特征，劉鶴［6］從仙居地域文化的角度剖析仙居民間百花童背褡裝飾特征與內涵，王楠等［7］從越地區域文化的角度出發解讀寧式家具的藝術風格。

余姚地處寧波西北部，余姚河姆渡文化是越文化的重要古文明遺存。作為越地生活典型產物，余姚土布的發展與沉淀離不開越文化的熏陶與影響，其制作技藝與藝術審美亦透露出濃郁的越地文化，是越地傳統文化活著的歷史見證。本文基于越文化理論視角，通過整理地方志等古籍、探訪國家級傳承人王桂鳳老人，并結合收集的土布制作相關工具及現存余姚土布實物資料，梳理余姚土布的歷史沿革，記錄與整理余姚土布制作技術的工序與工具，并從紋樣、色彩、民俗等方面解析余姚土布的藝術特征。

1 余姚土布歷史發展概述

余姚土布的歷史最早可追溯至七千年前的河姆渡文明時期，考古出土的大量原始紡織工具和木制織機部件是人類初期紡織業的構成要件，也是到目前為止所發現的世界上最早的原始織布工具［8］。其興起于兩漢時期，又稱“越布”，采用麻、葛織造而成，是當時重要的貢品和賜品，為身份與地位的象征。此外，元朝時余姚即以“小江布”風行全國，清朝時期的“彭橋細布雪雪白”，余姚土布遠銷閩、皖等地，風靡一時。

1.1 優越環境孵化棉紡織業

位于越文化中心地的余姚北瀕杭州灣，歷史上的產棉區幾千年前曾是海涂，現在則為濱海平原，土壤母質是近代淺海沉積物，土層深厚、質地均勻，呈粉沙性，屬于堿性土壤。且地處海邊，為亞熱帶季風氣候，夏季半年盛行濕潤溫暖的東南風，故氣溫暖熱，雨量充沛［9］，具備《棉訊》所記載的5個“棉之品質最要件”［10］，適合棉花生長。余姚在南宋紹興年間便開始大面積種植棉花，無論是在種植面積還是種植技術方面，余姚都處于全國領先地位，故棉花有著“姚花”之謂。在元代所設的四大木棉提舉司中，地處余姚的浙東木棉提舉司列在首位。明朝徐光啟更是稱“浙花出余姚”，可見余姚地區種植棉花地位之重要。棉花的大面積種植促使農民兼事紡織以維持生計，棉花也代替麻、葛成了余姚土布的主要原材料。據考，南宋紹興十六年（公元1146年），余姚地區年產越布已達7.7萬多匹，“花筒紡之，抽緒狀，織為布”的手工棉紡織業已然形成。元代，余姚彭橋幾乎家家紡紗，戶戶織布，機杼聲綿延數里，不絕于耳。清朝“家紡戶織”，家家都有木制小搖車、兩三戶一臺木質腳踏織機的家庭棉紡織作坊直到抗戰前期仍隨處可見。

1.2 商業文明孕育土布經濟

早在春秋戰國時期，中國便推行重農抑商政策，商業活動一直受到統治階級的打壓。遠古越人與海上島民交往的神話留影中形成了“財幣欲其行如流水”的行商理念［11］，加以越地四通八達的水道及越人富于冒險與敢為人先的進取精神，越地滲透著極濃的商業特色文化。此外，越地學者推行的經世致用之學強調經國濟民、物盡其用，進一步將越地人民從僵化的思想中解放出來，越人逐漸偏離“重農抑商”的傳統價值，開始憫商重賈，強調“義利并重，工商皆本”［12］。隨著棉花種植規模的不斷擴大和土布紡織技藝的不斷完善，余姚鄉民自發地將多余的棉花布匹販往其他地區、甚至外銷至國外市場。早在元代，余姚土布的商業經濟就已經有了雛形，并開始了初步的發展。當時著名的彭橋小江布除了部分做成衣服供當地人家自己穿用外，更多的布料被運往白沙路的棉布市場，還有些則被販往了數百里之外的杭州、松江、常州、鎮江等地，因此有了“余姚土布暖四方”的美譽。

越地商人亦深諳交易生財之道，善于創新、吸納并踐行新的制度體系。清代光緒三十三年（公元1907年），姚北歷山棉業巨商翁濟初在寧波創設“宏大”花號［13］，之后姚北集鎮的商界人士紛紛集資金、置房產、添設備、雇人員，先后開設花行，還成立了棉業同業公會和布業同業公會。以余姚土布為代表商品的余姚棉業出現了行莊和以股東制為核心的現代企業制度，逐漸發展成為浙東的大宗交易活動，有力促使余姚土布紡織技術的傳播、交流、融洽，使余姚土布在明清時期達到鼎盛。

1.3 頑強氣概反抗“洋布”入侵

鴉片戰爭以后，中國門戶大開，外國資本主義開始向中國推銷洋紗洋布。徐新吾先生指出與江南其他地區不同的是，此時余姚的棉花和土布產業雖受到一定威脅，直到20世紀20年代初，洋紗洋布都很難打入這個地區［3］。本文認為原因有三：其一為農民普遍自植自紡自織，缺少其他副業，一時難以放棄這個傳統;其二為商品土布的一部分銷路為梁弄、大嵐、四明山等余姚南部山區，山區交通不便且居民少，銷售成本高，商品的利潤本就低，并非洋布主力爭取的銷售市場;其三為土布土經土緯，堅牢厚實耐用，更受質樸的山民日用穿著喜愛，一定程度上也阻擋了洋布的傾銷。

然而，鄉民自紡自織傳統、山區交通信息閉塞也導致余姚土布的技術未跟上國內棉紡織機械化生產的腳步。隨著國內紡織工業化的發展和普及，余姚土布漸呈不支，益見衰落并慢慢淡出大眾的視野，但當地部分農民的自用布，仍通過手紡手織自給自足。

2 余姚土布的制作技術特征

余姚土布制作技藝是余姚傳統紡織文化的集中體現，也是當地鄉民在長期實踐中逐漸摸索出來的精湛技藝。余姚土布制作機具數量繁多，工藝繁復。余姚土布的制作工序主要可分為皮棉加工、絮棉加工、拖花錠、紡紗、調紗、染色、漿紗、調紗蔀、經布、清洗等幾大環節，上百道工序，需要用到20多種大大小小的織布工具（圖1）。

2.1 余姚土布制作機具

2.1.1 就地取材，尚實致用

越文化中的“致用”原則在余姚土布制作機具的材料選擇和“一器多用”中展現得淋漓盡致。余姚擁有豐富的毛竹資源，鄉民們便將其充分運用在機具的制造中（圖2）。竹棒制成的拖花棒、篾片編織成的紗篰、細竹條鑲嵌而成的竹筘、毛竹劈成的運布筅帚和三腳竹竿，以及小搖車上的竹棍、線繃上的竹片、布機上的竹棍和“布白”，甚至便于取紗而在魚管上裹著的箬殼，可算是物盡其用。其中魚管繞滿棉紗形狀似滾圓的魚頭而被稱為“魚甲頭”，雖由竹制卻冠以“魚”名，是越地典型的半農耕半海洋文化的產物。此外，余姚土布所需的制作機具幾乎都由竹片、木頭所制，原料簡單易得的機具成為當地“家紡戶織”的重要基礎。

《宋史·地理志》中描述越地“人性柔慧”，因為“慧”，故越人能善思勤作，巧奪天工。細探余姚土布每一個制作機具的產生，都離不開工匠的智慧，巧妙地將其特性發揮到極致。例如，撥紗車（圖3（a））用以將魚管上纏繞的紗線撥出成束，為保持紗線張力一定而選用穩定的木制輪軸。而后續需要將處理后的紗線束重新套回撥紗車中進行調紗，在木制輪軸上操作困難。基于此，鄉民將撥紗車的轉輪與手柄裝置設計為活動裝置，并按照撥紗車車架的尺寸重新定制名為線繃的裝置（圖3（b））。線繃輪軸為一根較細的木棍，在兩頭分別交叉固定兩根等長的竹條，頂端用繩索呈“Z”字形連接，這樣的結構使得線繃具有一定的彈性。鄉民們靈活變通，實現了撥紗車的“一器多用”，從而降低了機具制作成本。此外，貫穿制作全程的各類竹棒竹棍亦是起著“螺絲釘”的作用，其尺寸大小都可根據實際所需靈活變動，各盡其職，一舉多得。

2.1.2 推陳出新，與時俱進

古越民眾對惡劣自然環境的無數抵抗中形成了“適者生存”的原則，在長期艱苦的勞作中獲得了順應外界變化的生存和處事能力。越地百脈相通又靈動多變的水域環境讓他們深知“貫通”的重要性，他們積極進取，既善于吸納優秀文化，又富于創新，在實踐中更新機具，不斷提高織造技術。余姚市小曹娥鎮余姚土布展示館中收藏的機具記錄了這段歷史。

手搖紡車（圖4（a））在余姚民間俗稱為搖車、紡花車，由車架、錠子、繩輪和手柄等部件組成，使用時搖動手柄，繩輪通過蠟線帶動錠子轉動，加捻后的棉紗即可卷繞于錠子上的魚管上。但由于需一手搖繩輪，一手扯引，仍會使得紗線粗細不勻。受漢代斜織機借助躡（即腳踏板）來升降綜片的啟發，腳踏紡車問世。當地的腳踏紡車（圖4（b））由車架、紡紗機構與腳踏機構組成，其紡紗機構與小搖車相似，由繩輪、錠子和繩弦等組成，腳踏機構則由曲柄、支架、踏桿組成。使用時，將魚管置于錠子上，紡紗人手持紡線，雙足分別踩在以支架為界的左右兩側踏桿，當兩腳交替踏動踏桿時，以支架為界的踏桿兩邊便沿著相反的方向作圓錐形軌跡轉動。通過曲柄帶動繩輪轉動，進而通過繩弦帶動錠子轉動。腳踏紡車較手搖紡車紡紗量增長了一倍，大幅度提高了勞動生產力，雖不及大紡車，但勝在靈巧方便，因此是當時使用量最大的紡紗工具。此外，在20世紀30年代，余姚農村出現了一種木制的手搖張力自控式多錠紡車，操作時一人手搖，一人操作，紡車有40個紡錠左右。它將牽伸、加捻結合在一起，和卷線分開，利用紗線內的張力大小來控制紡紗過程中紡出紗的均勻度，此原理在當時世界上尚屬首創，比傳統手搖、腳踏紡車又進一步。

余姚土布展示館中所收藏的兩臺當地布機也見證了機具的與時俱進，兩者均為互動式踏板機，如圖5所示。小布機具體年代不詳，據村中老人口述早于大布機，大布機則為民國三十三年（公元1944年）孟春月所制。布機的改進主要為：1） 提高了可織的最大布幅。理論上大布機可織的最大布幅約為85 cm，較先前寬近20 cm。2） 大布機出現了塞擋使得紗擱可以固定，大大提高經面的穩定性。3） 在踏腳放松的情況下，小布機的經面與水平面的夾角約為15°，而大布機的經面則與水平面相平，便于坐在布機板上的織工在平視的狀態下，及時發現和解決織造時經面上所發生的各種問題。此外，小布機前縱線向下運動時形成的開口不清晰，容易導致投梭不暢。而大布機前、后縱線向下運動時產生的開口等大且清晰，便于投梭。這些改進使得布機更便于織造使用，如圖6所示。

2.2 余姚土布制作工序

余姚土布的主要原材料是余姚當地土棉。農歷九月，鄉民采摘當地新鮮棉花，經過晾曬、挑揀、脫籽后為皮棉，使用竹棒、彈花榔頭抽打使其蓬松后分為花錠，再經由紡紗、撥紗、染色、漿紗、調紗等環節完成上機前的準備工序。經紗是余姚土布制作過程中最繁瑣也最重要的工序，技術要求高，亦十分注重多人的配合。在開始之前要根據所織土布的長度、幅寬、紋樣和色彩等要求，計算并準備好所需的紗線顏色種類數和總量及紗篰的排列順序，進行合理的布紗，具體步驟如下：

1） 經線：將排列好的紗篰排列放置于經條板下，并抽出紗線一一穿過相對應的經條板上的孔（圖7）。經線人把紗線擰成一股遞給掛樁人，掛樁人將紗線“X”形掛在經樁上，完成一個周期后，經線人將每根線扭絞以下，按順序套到經頭凳上。

2） 穿筘：借助穿筘針上的小勾插入筘眼，勾住經線，然后再拉回筘眼的另一側，按照這個操作依著經線的排列順序周而復始（圖8）。等到穿筘針上紗線套滿時，將穿筘針拔出，此時穿筘針尾纏繞的繩索便會穿過紗線，將其固定在筘的內側不脫落。待所有紗線都穿好后，在繩索的地方套入經杖，并往外拉。此時每個筘齒上就有了兩根紗線，穿筘便完成了。

3） 上機：又稱上絞紗擱。其中一人手持穿筘最后套入的經杖，并穿過布機機身的橫桿，擱在絞紗擱上。隨后兩人拉住另一頭紗線，其余兩人用運布筅帚慢慢刷線，將打綹的經線刷開并排列整齊，隨后兩人緩慢地將經線絞入紗擱，兩人拉緊經線并緩慢移動（圖9），保證所有經線是在適宜且一致的張力下絞入紗擱，隨后循環往復。每絞幾圈，都要在紗擱上面放置“布白”，一圈四片，使得紗擱上的經紗平整而方正。當未卷入紗擱的經紗稍長于布軸桿時，將其剪開，隨后把線的尾端結在布軸桿上，為穿縱線作準備。

4） 穿縱線：將竹筷卡在竹杖口，呈“Y”形，長度應與所需每道縱線的高度相同。穿縱線先穿上道縱線，將縱線從經線的開口中穿過，在竹杖上抵上一根細竹棍，每挑過一根經線，縱線都在竹杖和細竹棍上“8”字繞，形成線圈（圖10）。穿完上道縱線后，將整個經面翻轉，隨后按相同的方法種下道縱線。值得注意的是，此時縱線穿入經線開口時，需同時穿入上道縱線的線圈，以實現上下兩道縱線相扣形成一個套環。每種完一道縱線，都需要將竹杖取下換上竹棍，隨后固定起來。當所有縱線種完之后，用繩索將上道縱線掛在小梁架上，下道縱線掛在踏腳上。一般地，離筘的第一片縱線與左踏腳相連，第二片縱線與右踏腳相連。

5） 固定起機布、裝“耳朵”：穿完縱線后需要重新整理布軸桿上的經線。首先將經線打在布軸桿上的結解下來，隨后在布軸桿上放上起機布（以前織的下面拴有線結的土布），并將它壓在凹槽的細桿下，然后將經線分成數組挨個系在在起機布的線結上（圖11）。隨后，將小木棒插入布軸桿的孔隙中，借助目前小木棒轉動布軸桿將經線繃至適宜的緊度，并將小木棒卡入布機機身上的圓孔中，則經線被固定完成?！岸洹笔菍Ⅲ嘏c布機機身上的活動軸相連接。首先在筘的外面卡上框板（圖12），隨后將活動軸卡入筘外框板兩側的小洞中，“耳朵”即安裝完成。此裝置可以提高每一次打緯的穩定性。至此，織布前的準備工作完成。

余姚土布的上機工序雖繁雜，但在多人分工配合下總能有條不紊地進行。俗話說：“生要人，死要人，掛樁一定要三個人?！贝送?，翻轉布面以便種縱線時、種完每道縱線將竹杖取下換上竹棍時、裝筘裝“耳朵”時，無不需要多人的齊心協力。

織布時又需充分發揮織布者的記憶能力和協調能力?？棽颊咝杳鞔_需要踩的踏腳及投梭的顏色，隨后踏動腳踏，待經線開口清晰之時將裝有魚管紗線的梭投入經線的開口處，隨后推動筘將引入的緯線打緊，緊接著踏動另外的腳踏變動經線的開口，再投入梭子、推動筘，以此往復。需注意的是，織布時手推筘和腳踩踏板的速度和力度均需把握得當，推得過重布就太緊容易起皺不平實，推得過輕則會使布太稀疏而沒有筋骨。

3 余姚土布的藝術特征

任何一種藝術形式都有其產生、發展的自然社會環境，都有著有因可查、有源可溯的歷史文化背景。越地務實理性與空靈超脫兩種對立文化因素的相映并存，造就了越文化性格的復雜性。越地生、越地興、越地拓的余姚土布兼有重厚樸實與明慧文巧之性，是濃郁的越文化賦予了其獨特的藝術風格。本文以68件余姚土布為實物資料，結合地方志乘與街鄰口述，解析余姚土布的藝術特征。

3.1 余姚土布品類

筆者共收集到68件余姚土布實物，其中包括2件單色土布與66件多色土布。多色土布又可分為條紋布（共20件，為條子布）、格紋布（共33件，包括16件格子布、18件篾辮布、1件空心十字布、1件一字布）和小花紋布（共8件，包括2件桂花布、5件窗門布、1件其他），其中條子布、篾辮布與格子布的數量最多。越地清秀優美的自然景色為其注入了靈性與超拔，如形似篾的篾辮布、點綴似桂花的桂花布等，形成了越文化中追求自然與性靈之美的傳統［14］。

條紋布一般通過不同顏色經線的不同排列來表達條形效果，當地百姓更常以“條子布”來稱呼。最初的條子布顏色單一，紋樣組織多為平紋，后來隨著技術的更迭，逐漸出現了斜紋組織的條子布。根據紗線顏色、搭配、排列的不同，條子布的變化也十分豐富（圖13），此外，當地百姓還通過使用特色紗線、改變方向等方式來增添條子布的變化。如在經紗中添加了一組黑白相間的花式紗線，把線性化為點狀的動態表達，猶如漫天飛舞的雪花，給簡單的條子布增添了趣味，在當地亦將此類布稱為“搖線布”“雪花布”，或改變條子布緯變經不變的原則，采用緯變經不變的色紗排列，來改變條紋的方向。

格紋布通過不同顏色的經緯紗線的排列，形成變化各異的格狀圖案形態。根據百姓的命名，又可以細分為格子布、篾辮布、空心十字布、一字布等種類。其中格子布通過不同顏色的經緯紗線排列來表達格子的效果（圖14（a））。經緯線顏色的變化形成了多種色彩有規律地重復、格子形狀大小的變化，形成了視覺效果豐富、節奏感極強的整體圖案形態。余姚土布中的格子布一般經緯色紗的排列順序保持一致。篾辮布因形似“篾辮”而得名（圖14（b）），其顯著特征有：1） 基礎組織為平紋;2） 紋樣中存在“一藍一白”（或其他顏色配合）的條紋規律排列，且縱橫藍、白條紋的構成方法一致，即利用平紋組織一隔一的經緯組織點與一藍一白的色紗排列規律相呼應，從而使同色的相鄰組織點密集排列，形成長短一致的條紋，并在經向、緯向兩個方向鋪展開來。空心十字布的本質是為篾辮布的變形（圖14（c）），即將篾辮布中根篾辮紋的四宮格結構擴大為九宮格。一字布則是通過藍、白紗線的間隔排列，配合平紋呈現“一”字效果（圖14（d）），其特點在于使用不同深淺的藍線規律排列形成多層次的視覺效果與節奏。

小花紋布利用兩種或兩種以上的組織或浮長分別作花、地組織，形成具有一定外觀效果的花紋。余姚當地的小花紋布以桂花布和窗門布為典型代表。桂花布采用掛經工藝，在基礎的格紋中局部增加經線組數，實現在格子中填充小花紋，形似桂花，使布面造型穩重又不失靈動（圖15（a））。窗門布則在緯紗顏色一定的情況下，通過組織的變化與經紗排列配合產生矩形的形狀，在形成翻折窗戶紋樣的同時減少投梭難度（圖15（b））。

3.2 “求真務實、求新趨變”的紋樣

“浙東俗敦樸，人性儉嗇椎魯，尚古淳風。”古越人崇尚實際勞動，他們在開荒墾種的漫漫歲月中生生不息，在長期艱苦勞作中培養出的堅韌之氣給后世留下了積極的影響。作為日常穿著的余姚土布最常出現在田間，因此紋樣無需過分華美，尚實致用即可。而海洋文化為越人注入了靈性與超拔，混合著越地清秀優美的自然景色，形成了越文化中追求自然之美的傳統。于是，在滿足日常生活生產的需求之余，鄉民們也追求著藝術審美，余姚土布在日積月累中形成了“求真務實、求新趨變”的紋樣之美。即余姚土布中沒有繁瑣的圖案繪制，而是通過經緯色紗的不同排列，在交織中構成抽象幾何圖形，以實現紋樣的多變，且這樣的設計方式可靈活排列組合呈現新的紋樣，不僅克服了單一圖案容易造成的呆板重復和審美疲勞，同時形成了獨特的空間色彩混合效果。

“貫通”的思想是越文化精神的集中反應之一，在處理土布紋樣中同樣講究“求新趨變”。如篾辮布的千變萬化，不僅有組成篾辮紋縱橫條根數的變化、色彩的變化，也有間隔結構的變化、循環宮格的變化，甚至通過共口織造改變花紋粗細、實現勾邊效果等。此外，她們紡染花式紗線，穿插入其他經緯紗線中，把“線”狀化為“點”狀的動態表達，增添俏皮的跳躍感，豐富視覺效果;使用掛經工藝，局部增加經線組數，實現在格子中填充小花紋，使布面造型穩重又不失靈動，視覺效果更加豐富。

3.3 合“禮”適“度”的用色

“‘人著色于物’改變了被著色物自身的本質，無聲或有聲地傳達了各種思想、感情和情緒”［15］。越人簡樸、溫婉的個性面同樣在潛移默化中造就了余姚土布色彩的使用觀念和搭配邏輯。筆者對收集的余姚土布進行用色情況統計，結果如表1所示。從使用顏色次數中發現，白色與藍色在土布中得到了最為普遍的應用，其次為黑色、紅色、綠色與紫色，褐色、黃色的使用較少。此外，超過一半的土布布面上以白色為主，其次為黑色與藍色，其余顏色在布面上一般僅作點綴使用，所占面積不大，故土布總體的用色呈現為古樸清秀之意，素而不寒，花而不燥。此外，在越人“理性”的禮制色彩觀與“感性”的世俗色彩觀的共同作用下，余姚土布的用色還呈現合“禮”適“度”的特征。

越人極為重視倫常規范和道德教化的傳統，在禮制色彩觀中，色彩有著明尊卑、辨貴賤的社會價值功能。有關色彩使用的嚴格政治禮制讓普通的民眾沒有機會使用黃、紅、紫等象征高貴地位的鮮亮之色。靛青的原料藍草隨處可見，且價格低廉，在視覺上給人以較強的后退感，所以在官方準許與現實條件具備的雙重影響下，藍色成為了余姚土布中最常見與普及的色彩，正是所謂的“尚紅、尊黃、喜青”。且藍白結合取“青白”之音，象征為人清白，深受鄉民的喜愛，如圖16所示。這些藍色在明度與純度上深淺不一，被人們細分為淡青色、天青色、天藍色、品藍色、藏藍色等，變化眾多，著實令人稱奇。

越地商業文化孕育下的“經世致用“之學推動著越地人民思想的禁錮。商品經濟發展的同時，鄉民們對生活有了更高的要求，渴慕用色自由，追求享受漸成風尚［16］。在滿足和適合倫理象征的社會價值前提下，他們逐漸在日常用布中少量地排入亮色，而在嫁妝、節日用布之上更為大膽地使用鮮艷之色（圖17）。在色彩的使用、搭配中往往帶有鮮明的自由隨性傾向，但又基于一定的規律與秩序，使眾多因素和諧統一。不約而同地，紅色被注入了喜悅、幸福之愿，綠色被賦予了希望、豐饒之意，紫色被視為神秘、優雅……余姚土布中的鮮亮之色給鄉民單調的生活中增添了一抹亮光，是喧嘩對素樸的補償，盈溢著人情冷暖的氣息。

4 結 語

本文基于越文化理論視角，探討余姚土布制作技藝的歷史、技術特征與藝術特征，由此得出：1） 越地適宜植棉的地理環境孵化了余姚當地棉紡織業，濃厚的經商氛圍孕育了土布經濟發展，質樸頑強的越人性格使當地土布產業不屈不撓抵抗“洋布”傾銷;2） 越文化中“致用”的思想孕育出余姚土布制作機具就地取材、一器多用的特性，而“貫通”的思想則促使機具不斷推陳出新、與時俱進，在織造過程中也講求分工合作;3） 越文化賦予了余姚土布“求真務實、求新趨變”的紋樣特征，合“禮”適“度”的用色法則，崇神重情的余姚土布禮俗，呈現了越地獨有的人文氣息。

風雨滄桑幾千年。隨著新事物的不斷涌現，作為傳統手工藝的余姚土布受到嚴重打擊。將精彩紛呈的余姚土布帶回世界的舞臺是每個越人的使命。新時代“萬眾共創共享”的觸手可及賦予了余姚土布無限的可能，研究人員也應與時俱進，賦予余姚土布新的時代內涵和現代表達形式，以其獨有的越文化為原點，探索余姚土布與現代工業化之間融合協調的設計生產模式和更有張力的傳播教育，以真正實現“非遺在地活態化”。

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Research on the production technique of Yuyao traditional homespun from the perspective of Yue culture

ZHANG Chi， WANG Xiangrong

ZHANG Liqing1，2， LU Jialiang1，2， SU Miao1，2， PAN Aifen3， WANG Dijia4

（1.College of Textiles Science and Engineering （International Institute of Silk）， Zhejiang Sci-Tech University， Hangzhou 310018， China;2.Shengzhou Innovation Research Institute， Zhejiang Sci-Tech University， Shaoxing 312400， China; 3.Yuyao TraditionalHomespun Hall， Ningbo 315476， China; 4.Cultural Station of Xiaocao’e Town， Ningbo 315476， China）

Abstract： Yuyao traditional homespun is a folk textile which uses local cotton as the main raw material and traditional spinning machines for spinning and weaving. It is a folk textile miracle in China’s textile handicrafts with very strong local flavor. In 2011， the production technique of Yuyao traditional homespun was included in the national intangible cultural heritage protection list.

The values of Yue culture have always contained the duality of agricultural civilization and business culture. The environment with abundant soil and mountains nurtures the strength of the people of Yue， while the ocean they face injects a gentle aura into them. Yuyao traditional homespun is a typical product of Yue people’s life， so its development and sedimentation cannot be separated from the influence of the Yue region. Its production techniques and artistic aesthetics also reveal the strong Yue culture， and are a historical witness to the survival of traditional Yue culture. This article， from the perspective of Yue culture theory， organized ancient books such as local chronicles， visited the national level inheritor Wang Guifeng， and combined the collected tools for making homespun with existing materials of Yuyao homespun， summarizing the development history of Yuyao traditional homespun. Subsequently， the article documented and organized the production process and tools of Yuyao traditional homespun， and analyzed the artistic characteristics of Yuyao homespun from the aspects of pattern， color， and folk customs. Three important conclusions are drawn. Firstly， the geographical environment suitable for cotton cultivation in Yuyao has incubated the local cotton textile industry， and the strong business atmosphere has nurtured the development of the homespun economy. The simple and tenacious character of the Yue people has made the homespun industry resist the invasion of foreign cloth indomitably. Secondly， the concept of “practicality” in Yue culture has given birth to the characteristic of using local materials and multiple tools for making Yuyao traditional homespun， while the concept of “linking up with everything” promotes the continuous innovation and advancement of tools， and emphasizes division of labor and cooperation in the weaving process. Thirdly， the Yue culture endows the Yuyao traditional homespun with the pattern characteristics of “seeking truth， pragmatism， novelty， and change”， conforms to the color rules of “propriety” and “degree”， and embodies the unique humanistic atmosphere of the Yuyao traditional homespun customs of worshipping gods and valuing emotions.

The exploration of the history， production technique， patterns， color beauty， and customs of Yuyao traditional homespun in the article not only provides theoretical basis for the inheritance and development of Yuyao traditional homespun， but also provides certain reference value for studying the development history of commercial culture， production technology progress， and folk culture interpretation in Yue.

Key words： homespun; Yuyao; Yue culture; handmade cotton textile technology; skills; artistic characteristics