紀錄片《這一站，貴州（第二季）》的全球本土化文化傳播創(chuàng)新實踐

【摘 要】 全球本土化是世界各部分相互聯(lián)系、相互融合的趨勢，注重彰顯本土文化的特殊性和統(tǒng)一性。通過對地方文化紀錄片《這一站，貴州（第二季）》進行分析，挖掘該紀錄片利用全球本土化文化傳播理念的成功經(jīng)驗。該片主要利用轉(zhuǎn)文化性對話、價值傳播、周邊敘事等具體策略，探討貴州與中國、貴州與世界的相互關(guān)系，探索建構(gòu)一個全新的貴州地方形象，創(chuàng)新利用地方文化講好中國故事。

【關(guān)鍵詞】 紀錄片； 全球本土化； 地方文化； 對外傳播； 《這一站，貴州（第二季）》

《這一站，貴州》是由貴州省委宣傳部指導(dǎo)、貴州廣播電視臺策劃制作播出的大型系列人文紀錄片，截至2024年已經(jīng)播出兩季。第一季節(jié)目曾榮獲2023年中美電視節(jié)“最佳電視紀錄片”一等獎。第二季節(jié)目以“發(fā)現(xiàn)貴州，理解中國”為主題，通過探尋貴州歷史文化主線，闡述“一體多元”中華文化在貴州的在地化呈現(xiàn)，是第一部系統(tǒng)解讀、闡釋貴州文化根脈與中華文化關(guān)系的紀錄片。《這一站，貴州（第二季）》在2023年12月首播后立即獲得強烈反響。該片在美蘭德熱播電視紀錄片融合傳播指數(shù)榜排名位居前列，全網(wǎng)傳播量突破4億次，微博話題閱讀量、抖音話題播放量突破3億次，相關(guān)視頻多次登上抖音話題熱榜，其中單條視頻最高傳播量破2200萬，互動量高達17萬，并于2024年3月入選國家廣電總局2023年第四季度優(yōu)秀國產(chǎn)紀錄片。[1]《這一站，貴州（第二季）》作為地方電視臺創(chuàng)作的優(yōu)秀地方文化傳播全媒體產(chǎn)品，具有重要的創(chuàng)作實踐啟示和學(xué)術(shù)研究價值，本文利用全球本土化等理論，通過對該節(jié)目文本進行深入分析，總結(jié)其在地方文化傳播方面的創(chuàng)新之處。

一、全球本土化文化傳播紀錄片的基本理念

（一）全球本土化的概念及貴州的全球本土化進程

全球本土化（Glocalization）是一個基于全球化（Globalization）和本土化（Localization）衍生發(fā)展出來的概念，通常也被譯為“球土化”“全球在地化”“全球地方化”等。全球本土化概念最初由美國文化社會學(xué)家羅蘭·羅伯遜（Roland Robertson）在20世紀90年代提出，他對當時世界的全球化進程進行了深刻的反思，認為全球化是普遍性的特殊化和特殊性的普遍化的過程，也是全球與地方相互滲透的過程。[2]世界上各區(qū)域地方并不會進行單向的全球化，而是在全球化和本土化的共同作用下經(jīng)歷全球本土化進程。全球本土化是全球化的非單邊化和非同質(zhì)化，即在世界各個部分相互聯(lián)系和彼此依賴日益緊密、滲透與融合不斷加強的同時，特殊性和多樣性再度抬頭，回歸民族、回歸地域、回歸傳統(tǒng)的趨勢。[3]全球本土化在全球化的影響下，也注重彰顯本土文化的多樣性和特殊性。從人類歷史規(guī)律來看，單向度、西方化的全球化和封閉保守的本土化并不能成為發(fā)展主流，而全球本土化則是一條適合大多數(shù)地方發(fā)展的路徑。

習(xí)近平總書記指出：“中華文明長期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，形成了多元一體、團結(jié)集中的統(tǒng)一性。中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識。”[4]古代貴州遠離中原腹地，后續(xù)不斷融入華夏版圖，并在明代建省。在大一統(tǒng)的背景下，貴州的社會發(fā)展就是持續(xù)不斷的全球本土化歷史進程。中國各個區(qū)域的秩序邏輯在歷史演化過程中不斷互構(gòu)、互為條件、互為解釋、互為意義背景，中國的歷史就是多元文化區(qū)域持續(xù)共生、互構(gòu)的體系史。[5]在古代，貴州的全球本土化就是貴州作為一個區(qū)域地方，不斷接受中原等其他地方文化的影響，并形成自身獨特文化的歷史進程。近現(xiàn)代以來，貴州的全球本土化就是貴州不斷與世界溝通和互構(gòu)的發(fā)展歷程。貴州地方文化是中華文明的有機組成部分，具有統(tǒng)一性和獨特性。貴州地方文化也是人類文明交流互鑒的重要資源和成果，具有開放性和包容性。因此，貴州地方文化是一種典型的全球本土化文化，在對外傳播中以貴州地方文化為切入口，既可以深入理解中國傳統(tǒng)文化，也可以充分感知現(xiàn)代文明對貴州的影響。

（二）基于全球本土化的地方文化傳播

在全球本土化的背景下，“地方”概念既和“全球”概念相對，也和“中央”概念相互聯(lián)系。地方文化的對外傳播不光是對海外傳播，也包括對周邊其他地方的傳播，同時也需要與國家的國際傳播戰(zhàn)略相銜接。在講好中國故事和做好國際傳播的實踐中，既要在國家層面向世界宣介中國主張、中國智慧、中國方案，推動構(gòu)建人類命運共同體，也要在區(qū)域?qū)用孀屓蛑獣缘胤酱嬖凇⒌胤轿幕⒌胤絻r值，展示真實立體全面的中國。[6]中華民族歷史源遠流長，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，理解中國需要從具體的地方文化入手，讓受眾從真實案例中充分感知中華文化的精髓。全球本土化文化傳播也是破除文化虛無主義的重要手段，是對劣質(zhì)文化論、文化斷裂論、全盤西化論等錯誤思潮的有力反駁。在西方中心主義的視角下，非西方的地方文化通常被包裝為奇特、保守、落后、封閉的異質(zhì)文化，是被獵奇、凝視的他者；而全球本土化文化傳播則是要更多地展示地方文化開放、包容、連續(xù)、現(xiàn)代等特點，在共性的基礎(chǔ)上突出地方特性。

地方文化的國際傳播是文明之間的對話和交流，需要立足全球思考和本土行動，在全球與本土的對話中探尋破局之道。[7]全球本土化文化傳播離不開具體的空間、人群和情境，是內(nèi)群體與外群體在具體情境下真誠平等的對話。生活在貴州的各族人民以自信的姿態(tài)面對外界眼光，與外界人士共同深入探索貴州的物質(zhì)世界和精神世界，找尋貴州地方文化的深刻意義。全球本土化文化傳播也要融合傳統(tǒng)視角和現(xiàn)代視角，做到知古鑒今和古為今用，而不是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的相互否定。貴州既有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，也有偉大的現(xiàn)代化建設(shè)成就。從當代視角審視貴州賡續(xù)不絕的歷史，可以發(fā)現(xiàn)貴州在中國“大一統(tǒng)”歷史中的貢獻。同樣用傳統(tǒng)文化對當代貴州撕掉絕對貧困標簽的“千年之變”進行解讀，亦能領(lǐng)悟“苦干實干”等貴州精神傳承至今的道理。全球本土化文化傳播是適用于欠發(fā)達地區(qū)的戰(zhàn)略傳播策略，通過有目的、有計劃地推介地方文化和塑造地方形象，獲得外界承認和認同，進而加強與世界的聯(lián)系。傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造豐富立體的貴州新形象，也是貴州作為西部省份主動融入國家重大戰(zhàn)略和建設(shè)內(nèi)陸開放型經(jīng)濟新高地的先手棋。

（三）全球本土化文化傳播紀錄片的模式

全球本土化文化傳播紀錄片是地方文化傳播的紀錄片基于全球本土化理念，通過講述地方與全球的多維動態(tài)關(guān)系，既突出地方文化的獨特性，也論證地方與全球的統(tǒng)一性。全球本土化文化傳播紀錄片通常使用轉(zhuǎn)文化性對話、價值傳播、周邊敘事等策略。

全球本土化文化傳播紀錄片在主體間性和文化間性的基礎(chǔ)上，開展轉(zhuǎn)文化性的交流對話。轉(zhuǎn)文化主要指多種文化在交流和對話中產(chǎn)生了文化的轉(zhuǎn)型和變異，形成了融合性的新文化。[8]全球本土化文化傳播紀錄片的轉(zhuǎn)文化性強調(diào)不同文化之間的交流、雜糅和融合，而不是文化之間的輸出、征服和替代。紀錄片展開轉(zhuǎn)文化性對話時，通常記錄代表“自我”的本地人與代表“他者”的外地人在地方平等交流的過程，由“他者”和“自我”在同一語境下共同探尋和講述本土故事，共同建構(gòu)地方形象。

全球本土化文化傳播紀錄片需要充分發(fā)掘全球與本土之間的共同價值，使傳受雙方在共同價值觀基礎(chǔ)上尋求共識。中國的主旋律紀錄片走向世界，就要在立足呈現(xiàn)國家形象和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，著重關(guān)注當今人類社會共同面臨的難題，選取人類社會中共同的元素，體現(xiàn)人類社會的共同價值追求。[9]貴州的自然環(huán)境使當?shù)鼐用癞a(chǎn)生了獨特的生存智慧，創(chuàng)造了多彩絢麗的地方文化。全球本土化文化傳播紀錄片可以實現(xiàn)價值共享，將貴州人民與自然和諧共生、努力建設(shè)現(xiàn)代化等經(jīng)驗，提供給其他發(fā)展中國家參考借鑒。貴州是各族人民的棲息地，更是世居民族共有的精神家園。利用全球本土化文化傳播來發(fā)掘和傳播貴州文化的優(yōu)秀基因和時代價值，也是鑄牢中華民族共同體意識的一條實踐路徑。

全球本土化文化傳播紀錄片基于周邊傳播理念，利用周邊敘事講好本土與外界的深層次關(guān)系。一個地方與其他地方構(gòu)成了中心和周邊的關(guān)系，在古代，周邊是一個地方接觸外界的渠道，地方與周邊的關(guān)系也是全球和本土之間的界面關(guān)系。廣義的周邊傳播指任何個體或者由個體組成的群體與周邊其他個體或群體之間發(fā)生的信息傳播活動。[10]周邊敘事在周邊傳播的基礎(chǔ)上，通過講述一個地方與周邊其他地方的互動關(guān)系。周邊敘事是“大一統(tǒng)”敘事和地方敘事的有機結(jié)合，既超越了狹隘的地方觀，又能將周邊納入地方故事中。貴州作為一個內(nèi)陸省份，“不沿江、不沿海、不沿邊”的地緣格局在一定程度上決定貴州與外界的交流需要通過周邊省份進行，周邊敘事是講好貴州與外界交流故事的起點。

二、《這一站，貴州（第二季）》的全球本土化傳播創(chuàng)新分析

（一）“自我”與“他者”的轉(zhuǎn)文化對話

傳統(tǒng)的跨文化傳播會往往帶有殖民主義、西方文明等級論、文化帝國主義等色彩。部分西方文化紀錄片通常記錄西方人進入某個區(qū)域探尋地方文化的過程，并以殖民者居高臨下的視角對其他國家和民族的文化進行審視和評論，地方族群只是被攝制的對象。這類紀錄片中代表“自我”和“他者”的人物涇渭分明，是典型的主客二元對立關(guān)系。由于缺乏平等對話交流，并且由外來人的單一視角來介紹地方文化，這類紀錄片只能展現(xiàn)淺表的地方文化，僅能滿足西方受眾的獵奇心態(tài)。在全球本土化理念逐漸被接受后，以單極、偏見、對立、勸服、輸出為特征的傳統(tǒng)跨文化傳播紀錄片逐漸被以多元、平等、間性、對話、融合為特征的轉(zhuǎn)文化傳播紀錄片所取代。[11]在轉(zhuǎn)文化傳播中，“自我”和“他者”居于主體間性地位，通過多元文化的對話交流進一步形成文化間性，最終超越間性實現(xiàn)文化雜糅形成融合文化。全球本土化文化傳播紀錄片正是代表全球的“他者”和代表地方“自我”的對話過程，具備典型的轉(zhuǎn)文化性。

《這一站，貴州（第二季）》中的主人公是上海外國語大學(xué)教授、大觀學(xué)者施展，該片主要記錄他實地探尋走訪貴州文化時與本地學(xué)者和本地居民對話的經(jīng)歷。施展和部分外地學(xué)者作為持文化認同態(tài)度的“他者”，本地居民和本地學(xué)者作為具有文化自覺意識的“自我”，雙方在紀錄片中共同建構(gòu)了貴州文化的主體性，堅定了文化自信。施展與眾人的對話由淺至深并且實現(xiàn)視域融合，逐漸挖掘并闡釋出貴州文化的內(nèi)在特質(zhì)，也在對話中達成對貴州文化的共識。美國人類學(xué)家愛德華·霍爾（Edward Hall）在《超越文化》中提出經(jīng)典的高語境和低語境概念，并指出高語境文化與低語境文化的直接交流會存在認知差異和溝通障礙。[12]貴州的特色地方文化是典型的本地化的高語境，而在紀錄片中則需要轉(zhuǎn)換為受眾更容易接受的全球化的低語境，因此需要進行高低語境轉(zhuǎn)換。施展每到一處進行考察時，首先是與研究貴州文化的學(xué)者或熟悉地方風(fēng)俗的本地居民見面，隨后共同探索和挖掘地方文化，最后一起對考察成果進行總結(jié)。這樣實現(xiàn)了貴州文化的對話主體同時在場并置于同一語境之中，在同一情境下使全球化的低語境與本土化的高語境自行進行轉(zhuǎn)換和匹配，形成了便于對話主體及受眾相互理解的新語境。

《這一站，貴州（第二季）》中也記錄了施展與本地學(xué)者、本地居民開展多元對話的過程，對應(yīng)了巴赫金的三層對話話語結(jié)構(gòu)，形成一種轉(zhuǎn)文化性的文本召喚結(jié)構(gòu)。巴赫金的對話理論將對話分為三層，第一層對話是多元主體就同一話題展開對話；第二層對話是說話者（作者）與話語預(yù)期的受話人及其統(tǒng)覺背景展開對話；第三層對話表現(xiàn)為說話者（作者）與長時間的“超受話人”展開的對話，“超受話人”對話語的理解闡釋能夠最大限度地實現(xiàn)話語的價值涵義。[13]該片中本地居民作為貴州地方文化的創(chuàng)造者和傳承者，是以“自我”身份來講述貴州文化的說話人，與施展和本地學(xué)者展開了第一層對話，即一般意義上的多人對話。在更深入的第二層對話中，本地學(xué)者作為受話人的同時也作為說話人，以一種具備高度文化自覺的“自我”將地方文化進行提煉和陳述，降低了該片調(diào)研難度和減少內(nèi)容鋪墊，既能讓受眾快速且深入了解相關(guān)文化知識，又能讓受眾感知地方文化知識的真實性和可靠性。而在更廣泛意義的第三層對話中，施展和受眾一樣都是對話中作為“他者”的“超受話人”，以“他者”身份來理解貴州文化。同時施展是該紀錄片的主人公，更是融合“自我”和“他者”視角的“超敘事人”，代表紀錄片的創(chuàng)作者作為說話人，向外界講述貴州地方文化。該片中的多元主體對地方文化的深厚知識和廣闊視角提升了該片的思想內(nèi)涵和文化品位。本地居民與本地學(xué)者使用生活話語對話，本地學(xué)者和施展用學(xué)術(shù)話語對話，最后施展又用媒介話語向受眾進行表達，實現(xiàn)了該紀錄片專業(yè)性和通俗性的統(tǒng)一。

（二）基于共同體意識的價值傳播

荷蘭心理學(xué)家吉爾特·霍夫斯泰德（Geert Hofstede）用符號、英雄、儀式和價值觀來概括文化的整體概念，即“文化洋蔥模型”，其中符號是最外層，英雄和儀式位于中間層，而價值觀是最里層。根據(jù)“文化洋蔥模型”，文化的核心是由價值觀構(gòu)成的，也是很難改變的部分。[14]深層次的地方文化傳播是地方價值觀的傳播，是地方價值觀與全球價值觀相互承認、認同、融合的過程。全球本土化進程包含各種價值觀的交流和碰撞，最終形成能被普遍接受的價值體系。構(gòu)建人類命運共同體符合全球人民的根本利益，人類命運共同體是一種全球性的價值觀念，也是由根植于地方的價值觀念發(fā)展而來。通過文明交流互鑒和共享價值觀念，最終形成價值共識是人類命運體的重要舉措之一。中華民族的多元一體格局是在各民族不斷接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合的過程中形成。[15]中華民族具有共同的文化記憶和統(tǒng)一的價值觀念，進行地方文化的價值傳播是鑄牢中華民族共同體意識的重要路徑。全球本土化文化傳播在共同體意識的基礎(chǔ)之上，既注重全球與地方之間的價值分享，同時也強調(diào)地方內(nèi)部各民族之間的價值共創(chuàng)。

《這一站，貴州（第二季）》從教育傳承、農(nóng)耕文化、戀地情結(jié)等多個角度來論述貴州地方文化的價值意蘊，構(gòu)建人類命運共同體的共同價值基礎(chǔ)。第三集《智》介紹了貴州先民在農(nóng)業(yè)耕作中與自然和諧共生的生態(tài)理念，同時也展現(xiàn)了貴州人民苦干實干的奮斗精神。農(nóng)耕文化是中華民族適應(yīng)環(huán)境、改造自然、解決生存問題的經(jīng)驗積累，其內(nèi)含的文化傳統(tǒng)和價值觀念能夠保持相對的連續(xù)性和穩(wěn)定性。[16]施展首先來到黔東南州從江縣一個叫美德村的侗族村寨，與稻作文化研究學(xué)者李國棟一起，實地考察當?shù)氐纳鷳B(tài)農(nóng)業(yè)。兩人通過參與當?shù)剞r(nóng)民的農(nóng)業(yè)勞動，深刻體會到稻魚鴨共生系統(tǒng)的生態(tài)性和經(jīng)濟性。他們還理解了當?shù)厝藶楸Ｗo水稻種植所依賴的自然環(huán)境，注重保育水土、養(yǎng)護山林和保留稻種的用意。返鄉(xiāng)農(nóng)民工張傳輝還給他們介紹了當?shù)匮永m(xù)千年的社會自治機制，讓他們發(fā)現(xiàn)當?shù)氐牡咀魑幕莻鞒辛诉h古文明的根脈，能夠適應(yīng)有限的生存環(huán)境，讓人與物發(fā)揮最大效能，是一種生生不息的生活范式。該集還記錄了施展到安順鮑家屯村考察始建于明代的水利工程，在當?shù)卮迕聃U中權(quán)和水利專家鄭克勛的介紹下，領(lǐng)悟古代水利工程在修建、維護、作用等方面的科學(xué)和精妙之處。該紀錄片成功地講述了歷代貴州人巧妙借力，與山河充分協(xié)作孕育出永續(xù)發(fā)展的生態(tài)家園的地方故事，彰顯了地方的生態(tài)文明價值，辨明了地方人群的生存?zhèn)惱恚瑫r也為外界提供了典型的中國經(jīng)驗，為其他國家和民族的可持續(xù)發(fā)展提供了借鑒。

《這一站，貴州（第二季）》從習(xí)俗融合、文化傳承、當代價值等多個方面展示了貴州各民族共同創(chuàng)造的地方文化的歷史淵源，突出了鑄牢中華民族共同體意識的歷史意義和時代價值。現(xiàn)代民族國家既是一個在國家機器、政治制度和法律保障下形成的價值傳播共同體，也是一個在共同的歷史記憶、文化積淀和經(jīng)驗符號下形成的集體記憶共同體。[17]第五集《敬》通過對“靈性文化”話題的探討，揭開貴州富有活力的山地靈性文化傳統(tǒng)，思考貴州各民族文化在全球本土化進程中的地方文化記憶的價值傳播路徑。施展來到苗族龍舟節(jié)所在地，與長灘苗寨龍船隊隊長姜啟斌一起乘舟江畔，追溯龍船節(jié)的悠久歷史。當他了解到每當本村的龍舟經(jīng)過別的寨子，從本村嫁到這里的女人都要盛裝而出，帶著鵝、鴨、豬等禮物“接龍”這一習(xí)俗時，發(fā)現(xiàn)了當?shù)厝嗽诓煌后w中所表現(xiàn)出的雙重身份認同。通過這個案例可見貴州各族人民既認同自己本民族身份，也更加具備認同中華民族共同體的意識。隨后施展還來到了火爆全球的“村BA”鄉(xiāng)村籃球聯(lián)賽的發(fā)源地黔東南州臺盤村，聆聽了臺盤村籃球協(xié)會會長岑江龍的講述。施展通過了解臺盤村“逢節(jié)必賽，有賽必籃球”的民族體育文化傳統(tǒng)，總結(jié)出貴州各族群眾在接受外來文化的同時又生成團結(jié)一心、奮勇向前、爭創(chuàng)第一的民族精神，反映了貴州地方文化在全球本土化進程中不斷鑄牢中華民族共同體意識的歷程。

（三）人群與物質(zhì)互動的周邊敘事

地方的周邊區(qū)域是地方與外界交往的必經(jīng)之路，被周邊所圍繞的一個地方則是周邊人員、物資、信息等要素的交匯之處，地方作為中心匯聚了有關(guān)周邊的各種故事。周邊敘事是周邊傳播的一種具體手段，通過講述一個地方與周邊毗鄰區(qū)域有關(guān)地理環(huán)境、交流往來、共同發(fā)展的故事，將地方與周邊的地緣關(guān)系演化歷程具象化。民族走廊是維系地方與周邊的通道，也是人群流動和文化融合的地域空間。人群通過民族走廊從周邊向地方遷徙與來往，相互影響并逐漸實現(xiàn)融合發(fā)展的歷程是周邊敘事的核心所在。貫穿貴州全境的苗疆走廊是連接內(nèi)地與邊疆的通道，也是中國與東南亞國家的國際大通道，古代的民族走廊和現(xiàn)代的“一帶一路”在空間上高度重合，周邊敘事能在歷時性和共事性兩個層面敘述全球與本土的互動關(guān)系。在西南區(qū)域社會中，茶葉、食鹽、木材等物質(zhì)的流動是一個動態(tài)的歷史過程，也是一個地域空間結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過程。[18]外來商品的輸入與本土產(chǎn)物的輸出構(gòu)成全球與地方的經(jīng)貿(mào)往來，地方與周邊的物質(zhì)流動以及相關(guān)社會經(jīng)濟文化影響也是一種重要的周邊敘事。全球本土化文化傳播通過周邊敘事說明全球與本土之間的聯(lián)系和交互歷程。

《這一站，貴州（第二季）》用遍布貴州全境的路網(wǎng)群、墓葬群、古建筑群等來證明貴州是一個開放的區(qū)域，說明貴州各民族在此流動、連接、過渡，并與周邊區(qū)域形成依存關(guān)系。第一集《路》中介紹了位于苗疆走廊中的大松山墓群，該墓群是平民墓，從兩晉到明代延續(xù)了1400年。施展來到大松山墓群考古現(xiàn)場與考古學(xué)者周必粟進行交流，得知大松山墓群所在的黔中地區(qū)是漢文化在不同時期由北向南和由東向西進入貴州時的交匯點，并介紹了考古工作者通過對出土人骨進行DNA鑒定，發(fā)現(xiàn)墓主與南方漢族和現(xiàn)代苗族在血緣上緊密關(guān)聯(lián)。該片中說明大松山墓群的考古發(fā)掘顛覆了人們過去對貴州的認知，指出貴州并非長期游離于中原的“化外之地”，相反是潛在的“路網(wǎng)”四通八達，并早在兩晉南朝就已經(jīng)與海外有密切接觸。在該集中，施展還到水陸交通重鎮(zhèn)鎮(zhèn)遠考察了始建于明代的祝圣橋，與另外一位考古學(xué)者胡弘進行交流。胡弘介紹了祝圣橋橫跨舞陽河并連通武陵山脈跟苗嶺山脈，說明了該橋在貴州“路網(wǎng)”中的重要性。兩人還賞析了祝圣橋上魁星閣的對聯(lián)，胡弘讀了對聯(lián)中“劈開重驛路，緬人騎象過橋來”這句后，解釋祝圣橋是古代京城通往云南和東南亞國家的古驛道的關(guān)鍵節(jié)點，因此曾有緬甸人騎象經(jīng)過。最后兩人還通過對鎮(zhèn)遠的各式古建筑進行探討，得出鎮(zhèn)遠建筑風(fēng)格受到周邊區(qū)域建筑形式影響的結(jié)論。該片還通過動畫形式展示了古代地圖中貴州的位置、道路、方位等信息，讓觀眾快速知曉貴州與周邊地區(qū)的多重聯(lián)系。

《這一站，貴州（第二季）》中用川鹽入黔、清水江木材貿(mào)易、古墓陪葬物、引種玉米等多個案例來講述貴州與周邊地區(qū)甚至與全球的物流往來。在第四集《治》中，施展來到錦屏縣通過清水江文書了解清水江木材貿(mào)易的歷史。施展在清水江文書研究專家王宗勛的帶領(lǐng)下觀摩了錦屏文書的修復(fù)保護和解讀研究過程。王宗勛介紹了清水江流域隨著木材貿(mào)易的發(fā)展，逐漸加強了與湖南沅江、洞庭湖地區(qū)的聯(lián)系，漢文化也不斷與當?shù)匚幕诤稀Ｍ踝趧走€介紹到貴州少數(shù)民族所喜愛穿戴的各類銀飾，也是因為貴州向外銷售木材逐漸從江南地區(qū)換取大量來自美洲的白銀，由湖南江西等地的手工藝人加工制作而成，直接改變了貴州本地各民族的風(fēng)俗習(xí)慣。在第二集《通》中，施展還與清水江最后一代排夫龍咸勛進行了交談，龍咸勛向施展介紹了輸送木材的方式和江中闖灘的方法，還談及了自己運送木材至湖南湖北的人生經(jīng)歷。該片通過圍繞清水江木材貿(mào)易的周邊敘事，從微觀和宏觀兩方面講述了主流敘事之外貴州各民族融合的過程。在第一集《路》中，考古工作者向施展展示了大松山墓葬群中發(fā)掘出的各類生活用品，這些陪葬物都來自貴州周邊地區(qū)。此外，這一集還用特寫鏡頭拍攝到明代時期出產(chǎn)自馬爾代夫的貝類和南朝時期東南亞地區(qū)生產(chǎn)的玻璃珠，并指出這些物品與南方絲綢之路的關(guān)聯(lián)。該片最終延伸討論了貴州在周邊交通物流中的重要性，以及在現(xiàn)代物流體系中的地位。

結(jié)語

紀錄片《這一站，貴州（第二季）》實現(xiàn)了地方文化傳播實踐的創(chuàng)新，從國家與地方、全球與本土等關(guān)系角度辨析了貴州地方文化的形成與發(fā)展歷程。該片以學(xué)者施展在貴州各地的調(diào)研貴州地方文化的經(jīng)歷為主線，通過轉(zhuǎn)文化性對話、價值傳播、周邊敘事等策略，探索建構(gòu)一個全新的貴州地方形象。《這一站，貴州（第二季）》的有益探索顯示出地方文化紀錄片使用全球本土化文化傳播理念的創(chuàng)新性、實用性和可操作性，是一種適用于地方文化傳播的重要手段，具有一定的借鑒意義和推廣價值。

參考文獻：

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【作者簡介】" 婁立原，男，貴州貴陽人，貴州師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，主要從事視聽傳播、紀錄片相關(guān)研究；

張 婷，女，貴州畢節(jié)人，貴州師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院學(xué)生。

【基金項目】" 本文系貴州省高校人文社會科學(xué)研究項目“全媒體時代主流意識形態(tài)話語體系建構(gòu)研究”（編號：2024RW156）階段性成果。