呂叔湘語(yǔ)文體性觀及其當(dāng)代教學(xué)啟示

摘 要 呂叔湘的語(yǔ)文體性觀強(qiáng)調(diào)要把語(yǔ)文課當(dāng)作語(yǔ)文課來(lái)教，在價(jià)值取向上倡導(dǎo)立定腳跟，增強(qiáng)本領(lǐng)，讓每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力都能充分發(fā)揮出來(lái)；在學(xué)科性質(zhì)上突出語(yǔ)言和文字的關(guān)系；在教學(xué)原則上強(qiáng)調(diào)以語(yǔ)言為基礎(chǔ)，以文字為主導(dǎo)，追求科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一；在教學(xué)方法上講究聽(tīng)說(shuō)讀寫并重，發(fā)掘探討與創(chuàng)發(fā)。從中，不僅能見(jiàn)出他對(duì)語(yǔ)文教育本體性、科學(xué)性、實(shí)用性的重視，也能見(jiàn)出他對(duì)學(xué)生的深眷關(guān)懷，對(duì)語(yǔ)文教育精神道統(tǒng)的堅(jiān)守。這對(duì)當(dāng)下語(yǔ)文界忙于跨學(xué)科學(xué)習(xí)而喪失語(yǔ)文體性，忙于大單元教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)而忘卻語(yǔ)言文字訓(xùn)練的浮華喧囂之風(fēng)，是很有力的遏止。

關(guān)鍵詞 呂叔湘" 語(yǔ)文體性觀" 立定腳跟" 聽(tīng)說(shuō)讀寫" 教學(xué)啟示

呂叔湘是我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界的一代宗師，在漢語(yǔ)語(yǔ)法和語(yǔ)言教學(xué)研究方面成就卓著。他也是德高望重的語(yǔ)文教育家，與葉圣陶和張志公一起被尊為語(yǔ)文教育界“三老”。

呂叔湘對(duì)語(yǔ)文教育的貢獻(xiàn)是多方面的。他在性質(zhì)觀、知識(shí)觀、能力觀、主體觀等方面的建構(gòu)，還有對(duì)文道關(guān)系、讀寫關(guān)系、教學(xué)關(guān)系等方面的闡析，均有切中肯綮之論。其中，對(duì)語(yǔ)文“體性觀”的闡揚(yáng)（“體性”源于劉勰的《文心雕龍》，“體”指體貌、風(fēng)格，“性”指作家的才性。本文專指語(yǔ)文的體貌、風(fēng)格和本性、本質(zhì)，亦即語(yǔ)文科區(qū)別于其他學(xué)科的種差）——強(qiáng)調(diào)“要把語(yǔ)文課當(dāng)作語(yǔ)文課來(lái)教”，在價(jià)值取向上倡導(dǎo)立定腳跟，增強(qiáng)本領(lǐng)，“讓每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力都能充分發(fā)揮出來(lái)”[1]；在學(xué)科性質(zhì)上強(qiáng)調(diào)“主要是語(yǔ)言和文字的關(guān)系”；在教學(xué)原則上主張“以語(yǔ)言為基礎(chǔ)，以文字為主導(dǎo)”，追求科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一；在教學(xué)方法上講究聽(tīng)說(shuō)讀寫并重，發(fā)掘探討與創(chuàng)發(fā)……這些論述至今仍給人以啟迪，吸引著廣大語(yǔ)文教師不斷去探究，去踐行。

一、傳承與發(fā)展，彰顯語(yǔ)文教育的價(jià)值

對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的價(jià)值認(rèn)知關(guān)乎語(yǔ)文教育的走向。從1904年語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科以來(lái)，無(wú)論是民國(guó)時(shí)期的“主目的”與“副目的”之爭(zhēng)，“文”與“道”之爭(zhēng)，還是上個(gè)世紀(jì)末的工具性與人文性之爭(zhēng)，本質(zhì)上均是語(yǔ)文教育價(jià)值認(rèn)知上的爭(zhēng)鳴。

針對(duì)語(yǔ)文教育“少慢差費(fèi)”的現(xiàn)狀，呂叔湘從“任務(wù)”視角看待語(yǔ)文性質(zhì)，認(rèn)為語(yǔ)文是“教語(yǔ)言文字”“培養(yǎng)學(xué)生使用語(yǔ)文的技能”，因?yàn)椤叭粘Ｉ钪猩俨涣怂瑢W(xué)習(xí)以及交流各種知識(shí)也少不了它”[2]；在教學(xué)方法上力倡“訓(xùn)練”，要求注意“訓(xùn)”與“練”的統(tǒng)一 ——“訓(xùn)”突出教導(dǎo)、訓(xùn)誡之意，“練”突出“反復(fù)學(xué)習(xí)，以求熟練”。在此基礎(chǔ)之上，他又從“立定腳跟”和“增強(qiáng)本領(lǐng)”的視角，對(duì)語(yǔ)文教育的價(jià)值內(nèi)涵作了進(jìn)一步闡釋。

1.立定腳跟

“立定腳跟”一詞源于清人王永彬的著作《圍爐夜話》：“看書須放開(kāi)眼孔，做人要立定腳跟。”呂叔湘在生命融合的基礎(chǔ)上提出“立定腳跟處世，放開(kāi)眼孔讀書”的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，語(yǔ)文教育給人帶來(lái)的價(jià)值是不可限量的，讀書可以讓人具備高遠(yuǎn)的眼界、良好的判斷力，從而為今后的生活與學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)，能夠更廣泛地汲取實(shí)用知識(shí)；讀書亦是德育，廣博的閱讀可以使人在亂世中站穩(wěn)腳跟；讀書關(guān)乎于人本身，是做人的基本，讀什么樣的書，做什么樣的人，讀好書才可做好人。

“立定腳跟處世，放開(kāi)眼孔讀書”是他對(duì)江蘇丹陽(yáng)呂叔湘中學(xué)的題詞，從順序的變化還能見(jiàn)出其對(duì)立心、立人的重視——這是前提，讀書必須指向這個(gè)目標(biāo)，二者相輔相成。這既是對(duì)中國(guó)古代“誠(chéng)意正心”傳統(tǒng)，西方古希臘時(shí)代就確立的“靈肉和諧，陶養(yǎng)成人”傳統(tǒng)的繼承，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文教育存在問(wèn)題的回應(yīng)。讀書，不能只顧應(yīng)世，根子應(yīng)該落在立人上。另外，讀書也不能只局限在教材，而應(yīng)著眼更開(kāi)闊的領(lǐng)域。他呼吁語(yǔ)文教師要有“才、學(xué)、識(shí)三方面的修養(yǎng)”[3]，光教學(xué)生知識(shí)是不夠的，還要訓(xùn)練能力，“更重要的是要有智慧”[4]，這些思想可以引申為立住語(yǔ)文教育的腳根。

當(dāng)下語(yǔ)文教育新名詞滿天飛，教學(xué)范式層出不窮——跨學(xué)科學(xué)習(xí)、情境任務(wù)設(shè)計(jì)、大概念提取、大單元教學(xué)……但是如何在守住語(yǔ)文體性的基礎(chǔ)上立人，而不是忙于趕場(chǎng)子，求花哨，在“表演”完后拼命刷題，將讀書永遠(yuǎn)束之高閣，將立人視為“迂遠(yuǎn)而闊于事情”而永遠(yuǎn)放逐，值得每一位語(yǔ)文教師思考。

2.增強(qiáng)本領(lǐng)

呂叔湘特別看重能力訓(xùn)練，將之視為等同于游泳、騎馬等技能訓(xùn)練，認(rèn)為光知道口訣還不行，得多練——多讀多寫，注意正確模仿，在練的過(guò)程中，必須規(guī)避盲目與機(jī)械。與此同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)教師的指示、示范、糾謬、匡正、歸納、提煉、組織、導(dǎo)向、制止等作用，防止“暗胡同”教學(xué)的發(fā)生，這便很好地注意了訓(xùn)練的虛實(shí)相生，與當(dāng)下只搞題海戰(zhàn)術(shù)、套路答題的應(yīng)試境界迥異。

呂叔湘很看重在運(yùn)用中增強(qiáng)本領(lǐng)。他曾在《關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)的兩點(diǎn)基本認(rèn)識(shí)》一文中舉過(guò)一個(gè)例子：與其問(wèn)一個(gè)學(xué)生某一個(gè)詞語(yǔ)怎么講，還不如問(wèn)他這個(gè)詞語(yǔ)在句子中如何使用；與其讓學(xué)生分析一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)的句子，不如讓他將這個(gè)句子進(jìn)行拆分或合并。由此來(lái)看，呂叔湘認(rèn)為學(xué)生僅僅記住言語(yǔ)知識(shí)層面的東西是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更為重要的是把握語(yǔ)言文字的使用規(guī)律、特點(diǎn)等。只有將言語(yǔ)形式層面的語(yǔ)文知識(shí)牢牢掌握，學(xué)生才能在新的學(xué)習(xí)中動(dòng)腦筋、主動(dòng)運(yùn)用[5]。這樣一來(lái)，語(yǔ)文教育的目的也便達(dá)成了，而且突出了情境的運(yùn)用，已經(jīng)由技上升到道，由一般語(yǔ)用上升到潛能的實(shí)現(xiàn)了。

這使呂叔湘的“增強(qiáng)本領(lǐng)”說(shuō)又有了“存在式”學(xué)習(xí)（to be）的指向。他明確倡導(dǎo)過(guò)：“讓每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力都能夠充分發(fā)揮出來(lái)。”他還贊揚(yáng)過(guò)為此努力的教師：“課堂討論也很有用，有的教師有意識(shí)鼓勵(lì)學(xué)生解放思想，大膽提問(wèn)，這樣，學(xué)生的思想活潑了，閱讀的收獲和寫作的能力都會(huì)提高。”[6]“存在式”學(xué)習(xí)是美國(guó)學(xué)者弗洛姆提出的一個(gè)范式，與之對(duì)應(yīng)的是“占有式”學(xué)習(xí)（to have）。“占有式”學(xué)習(xí)偏于記憶、理解和實(shí)用，“存在式”學(xué)習(xí)則基于其上，走向了實(shí)踐和精神創(chuàng)造。落實(shí)到語(yǔ)文學(xué)科，就是要激活學(xué)生的學(xué)養(yǎng)，走向言語(yǔ)表現(xiàn)與創(chuàng)造。呂叔湘認(rèn)同的解放思想、大膽提問(wèn)、發(fā)揮潛能，必然會(huì)促進(jìn)學(xué)生不斷確證自我的精神生命。

二、統(tǒng)抓聽(tīng)說(shuō)讀寫，夯實(shí)語(yǔ)文教育內(nèi)涵

那么，如何讓語(yǔ)文教育的價(jià)值落到實(shí)處呢？

呂叔湘針對(duì)當(dāng)時(shí)重讀寫、輕聽(tīng)說(shuō)的思想傾向，明確指出“語(yǔ)文訓(xùn)練包括聽(tīng)說(shuō)讀寫四個(gè)方面”，并多次呼吁口頭語(yǔ)言要與書面語(yǔ)言并重，他將“語(yǔ)文”內(nèi)涵解釋為“語(yǔ)言和文字”，其中“語(yǔ)言”是口語(yǔ)，“文字”是“書面語(yǔ)”。1962年，他指出“兒童進(jìn)學(xué)校的主要目的是要把語(yǔ)言書面化，也就是能把口語(yǔ)寫成文字，能把文字說(shuō)成口語(yǔ)”[7]。1963年，他再次強(qiáng)調(diào)：“學(xué)校里的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該語(yǔ)言和文字并舉，以語(yǔ)言為門徑，以文字為重點(diǎn)，從而達(dá)到語(yǔ)言和文字都提高的目的。”[8]可見(jiàn)，“全面訓(xùn)練聽(tīng)說(shuō)讀寫的能力”的思想，他是一以貫之的。

1.以語(yǔ)言為門徑

語(yǔ)文教育界長(zhǎng)期存在 “重文輕語(yǔ)”的現(xiàn)象：1956年到1980年的“教學(xué)大綱”只強(qiáng)調(diào)讀寫，對(duì)于聽(tīng)說(shuō)的要求少之又少，直到1986年才重新提出聽(tīng)說(shuō)讀寫全面發(fā)展的要求。綱領(lǐng)性的文件尚且如此，遑論一線的語(yǔ)文教學(xué)。雖然書面語(yǔ)表達(dá)的難度系數(shù)高于口頭語(yǔ)，語(yǔ)文教學(xué)可以有所側(cè)重。但是，側(cè)重并非指重視一方，取消另一方。不幸的是，現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)文教學(xué)常常是極度忽視口頭語(yǔ)，忽視聽(tīng)力訓(xùn)練。從這個(gè)角度說(shuō)，呂叔湘提出以語(yǔ)言（口語(yǔ)）為學(xué)習(xí)語(yǔ)文的門徑，著實(shí)務(wù)實(shí)且富有遠(yuǎn)見(jiàn)。

呂叔湘指出：“語(yǔ)言是文字的根本，人類是先產(chǎn)生的語(yǔ)言，而后才創(chuàng)造出了文字。”[9]在他看來(lái)，“撇開(kāi)語(yǔ)言教文字，這是一種半身不遂的語(yǔ)文教學(xué)”[10]。他強(qiáng)調(diào)以語(yǔ)言（口語(yǔ)）為門徑，與胡適當(dāng)年提倡的“活的教學(xué)法”——質(zhì)疑、問(wèn)難、討論、演說(shuō)等，不謀而合，與當(dāng)下《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》強(qiáng)調(diào)的“在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中，通過(guò)積極的語(yǔ)言實(shí)踐，積累語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，體會(huì)語(yǔ)言文字特點(diǎn)和運(yùn)用規(guī)律，培養(yǎng)語(yǔ)言文字運(yùn)用能力”[11]，也是聲氣相通的。

但是，呂叔湘看重的是有質(zhì)量的言說(shuō)。當(dāng)時(shí)，學(xué)校中“開(kāi)口講的普通話滿滿的方言味”“學(xué)生只說(shuō)幾句話就毫無(wú)章法”的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。為改變這種現(xiàn)象，他主張將“語(yǔ)文課堂中的一部分時(shí)間用于練習(xí)說(shuō)話”[12]。這也是守正創(chuàng)新之道。言說(shuō)可以讓學(xué)生的思維清晰可見(jiàn)，使得表層知識(shí)轉(zhuǎn)化成學(xué)生的深層理解，這樣教師才可以順勢(shì)而為，在學(xué)生思維膚淺的地方適當(dāng)指點(diǎn)，使其深化；在學(xué)生思維錯(cuò)誤的地方指點(diǎn)，使其反正；在學(xué)生思維盲目的地方指點(diǎn)，使其清晰。如此，才能夯實(shí)學(xué)生的功底，磨礪其思維，真實(shí)而有深度的教學(xué)才會(huì)發(fā)生。

2.以文字為重點(diǎn)

1986年，呂叔湘在《我贊成語(yǔ)文教學(xué)要輕裝前進(jìn)》一文中提及當(dāng)時(shí)中學(xué)語(yǔ)文教育存在的問(wèn)題，并分析其問(wèn)題的癥結(jié)在于對(duì)語(yǔ)文教育任務(wù)的主次不分。基于此，他提出語(yǔ)文課的主要任務(wù)是教會(huì)學(xué)生使用現(xiàn)代語(yǔ)文，主要是讀和寫現(xiàn)代文。

如何實(shí)操呢？呂叔湘認(rèn)為要培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣和閱讀習(xí)慣。閱讀是一項(xiàng)重要的技能，除了為寫作服務(wù)外，還有一個(gè)更重要的任務(wù)——提高學(xué)生的閱讀能力。關(guān)于閱讀能力的提高，他指出文學(xué)作品的重要性，提出要將文學(xué)作品當(dāng)成范文去學(xué)習(xí)。這一思想與民國(guó)時(shí)期不少語(yǔ)文教育家關(guān)注實(shí)用文教學(xué)有所不同。用文學(xué)作品的學(xué)習(xí)撬動(dòng)學(xué)生的興趣，規(guī)范學(xué)生的表達(dá)，無(wú)疑更契合語(yǔ)文學(xué)習(xí)之道。不過(guò)，教學(xué)過(guò)程中，如何避免將語(yǔ)文課上成政治課、文化課或情感教育課，必須警惕；機(jī)械地從時(shí)代背景、作者生平經(jīng)歷到段落大意、寫作特點(diǎn)，最后總結(jié)出文章中心思想的教法，也不利于釋放文學(xué)作品的魅力。教學(xué)文學(xué)范文，必須引導(dǎo)學(xué)生充分揭示文本篇性，讓學(xué)生體味到作家精神創(chuàng)造的偉大之處，其學(xué)習(xí)興趣才會(huì)被深度激發(fā)。

呂叔湘強(qiáng)調(diào)以文字為重點(diǎn)，與夏丏尊當(dāng)年在《學(xué)習(xí)國(guó)文的著眼點(diǎn)》一文中力主語(yǔ)文教學(xué)突出“言語(yǔ)形式”的思想不謀而合——我們學(xué)習(xí)國(guó)文所當(dāng)注重的，并不是事情、道理、東西或感情的本身，應(yīng)該是各種表現(xiàn)方式和法則。語(yǔ)文課引導(dǎo)學(xué)生體味文本表達(dá)的情感、思想或更為深層的文化意蘊(yùn)無(wú)可厚非，但是一定要立足語(yǔ)言文字去體味，并返回言語(yǔ)形式，充分揭示彰顯作家獨(dú)特個(gè)性和智慧的篇性特征[13]。

寫作能力是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的重要表征，這是語(yǔ)文界比較一致的看法。從古至今，人們會(huì)忽視口語(yǔ)的練習(xí)，卻極少有人會(huì)放棄寫作的教學(xué)。然而寫作能力提升艱難，寫作課難上，也是公認(rèn)的。盡管當(dāng)下語(yǔ)文教材關(guān)于寫作的模塊一直在擴(kuò)充，寫作的課時(shí)也在增長(zhǎng)，但是收效不大也是不爭(zhēng)的事實(shí)——套路寫作，空話連篇，缺乏獨(dú)到的體驗(yàn)、想象和思辨，司空見(jiàn)慣。

呂叔湘當(dāng)年也發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題：“作文教學(xué)是語(yǔ)文老師最頭疼的問(wèn)題。家長(zhǎng)、校長(zhǎng)乃至社會(huì)輿論都要求教師精批細(xì)改，可是作文本多時(shí)間不夠，盡管天天開(kāi)夜車，仍然是不夠‘精’不夠‘細(xì)’。”[14]他提出“作文訓(xùn)練三步法”，即“教師命題—學(xué)生作文—教師批改”，強(qiáng)調(diào)要使學(xué)生有話可說(shuō)，作文命題就不能偏離學(xué)生生活太多，而最終學(xué)生的寫作能力是否能夠提高，還在于教師如何批改。

呂叔湘重視作文批改的“精”與“細(xì)”，現(xiàn)在依然具有指導(dǎo)意義。教師不論是發(fā)現(xiàn)亮點(diǎn)，還是指出不足，必須要言不煩，切中肯綮，以精批啟發(fā)學(xué)生多思、妙思與深思。細(xì)批，并非指篇篇詳細(xì)批，而是指對(duì)精彩之處或代表性的問(wèn)題，適當(dāng)展開(kāi)分析。細(xì)，也可理解為細(xì)膩、細(xì)心，在常人不以為意的地方開(kāi)發(fā)寫作指導(dǎo)的資源，細(xì)加分析；分析，也不一定就是指紙面上的詳細(xì)分析，完全可以在作文本上略批，課堂上再詳細(xì)分析。呂叔湘強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力，交給學(xué)生“鑰匙”，讓他們“能夠自己開(kāi)箱子，開(kāi)門，到處找東西。你不給他這個(gè)鑰匙，那有多少寶貝他也沒(méi)法子拿到手”[15]。精批、細(xì)改，就是為了交給學(xué)生寫作的鑰匙。偏離了這個(gè)原則，寫作教學(xué)很難產(chǎn)生理想的效果。

當(dāng)然，語(yǔ)言訓(xùn)練和文字訓(xùn)練并不是完全割裂開(kāi)來(lái)的。語(yǔ)文教學(xué)要突出主要任務(wù)，兼顧次要任務(wù)，不能平均用力，更切忌顛倒主次。

三、精、活、實(shí)：語(yǔ)文教育方法的核心

在語(yǔ)文教學(xué)方法層面，呂叔湘在尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“精”“活”“實(shí)”的教育思想。

1.教法“精”

三者之中，呂叔湘將“精”放在首位，主要是針對(duì)語(yǔ)文課堂上教師講得過(guò)多、過(guò)于瑣屑這一現(xiàn)象。

（1）教授語(yǔ)法知識(shí)

在知識(shí)本位時(shí)代，語(yǔ)法知識(shí)是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，課文甚至成為語(yǔ)法知識(shí)的附庸或支撐，這種慣例從《國(guó)文百八課》時(shí)代到上個(gè)世紀(jì)末期，基本上沒(méi)有太大變化。新課程改革以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)開(kāi)始淡化系統(tǒng)的語(yǔ)法知識(shí)傳授，講究隨文學(xué)習(xí)中的自主建構(gòu)、發(fā)現(xiàn)與習(xí)得。但是一線教師要么照講不誤——文言文教學(xué)尤其如此，要么隨性講或干脆不講，這必然導(dǎo)致“語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用”這一核心素養(yǎng)的發(fā)展始終無(wú)法落到實(shí)處。從中學(xué)生、大學(xué)生，乃至研究生文章的文法不通現(xiàn)象中，不難一窺其端倪。

呂叔湘曾就葉圣陶所說(shuō)的理想語(yǔ)法體系提出了三個(gè)條件，即“協(xié)調(diào)、周到、簡(jiǎn)單”。“協(xié)調(diào)”即語(yǔ)法教學(xué)前后要相一致，邏輯貫通；“周到”則要求教學(xué)的全面性；“簡(jiǎn)單”是選取易于學(xué)生理解的例子來(lái)解釋說(shuō)明語(yǔ)法。除此之外，他還強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法教學(xué)要“貼切”，也就是語(yǔ)法要符合語(yǔ)言的實(shí)際。回歸到具體的語(yǔ)法教學(xué)，最為強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性，“要讓學(xué)生覺(jué)得有用”，聯(lián)系起來(lái)看，與當(dāng)下課標(biāo)的精神并不相悖，甚至有更好的引領(lǐng)作用。允許措辭不一，其實(shí)是在強(qiáng)調(diào)符合文本交際語(yǔ)境的實(shí)際，符合學(xué)生的認(rèn)知與表達(dá)實(shí)際。呂叔湘特別強(qiáng)調(diào)要將語(yǔ)法知識(shí)通過(guò)技能訓(xùn)練教授給學(xué)生，認(rèn)為人們的各種技能是在不知不覺(jué)中學(xué)會(huì)的，主要依靠經(jīng)驗(yàn)習(xí)得。因此，語(yǔ)法的學(xué)習(xí)也要重視經(jīng)驗(yàn)的作用，知其然也要知其所以然，將經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)，外化于行。根據(jù)呂叔湘的看法，在當(dāng)下的語(yǔ)文課堂，為了避免空洞的理論講授，語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)利用生動(dòng)的例子引領(lǐng)學(xué)生理解語(yǔ)法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

從捍衛(wèi)語(yǔ)文體性的視角看，揭秘作者的情感、思想，或挖掘文本深層的文化意蘊(yùn)，必然觸及詞法、句法、章法、表現(xiàn)手法等言語(yǔ)形式，也必然觸及語(yǔ)法知識(shí)。回避語(yǔ)法知識(shí)，不但無(wú)法深層揭秘篇性，恐怕連言語(yǔ)內(nèi)容、言語(yǔ)氣韻的深度揭秘都很難。比如，朱自清《春》中的一句“小草偷偷地從土里鉆出來(lái)，嫩嫩的，綠綠的”，不去追問(wèn)何以用“嫩嫩的，綠綠的”這兩個(gè)修飾語(yǔ)，何以倒裝？中間何以用逗號(hào)而非頓號(hào)？是很難揭秘作者嬰兒般的新奇眼光、少年般的陶醉之情的。

（2）精煉教學(xué)內(nèi)容

呂叔湘曾經(jīng)指出語(yǔ)文教學(xué)煩瑣的原因：“中學(xué)課本里頭的課文，老師常把它當(dāng)作文學(xué)作品來(lái)分析。”[16]這不僅是對(duì)“時(shí)代背景—作者生平—段落大意—中心思想—寫作特點(diǎn)”這種后紅領(lǐng)巾教學(xué)模式的反對(duì)，也是對(duì)不辨類性的同質(zhì)化教學(xué)的批判。基于此，他提出語(yǔ)文課堂上要“少講、精講”的主張。也就是說(shuō)，可以依據(jù)文類或文體特征選擇教學(xué)內(nèi)容，確定重難點(diǎn)，直擊要害地教學(xué)，也可以依據(jù)學(xué)情，與學(xué)生一起建構(gòu)教學(xué)內(nèi)容，確定哪些地方該精講，哪些地方該略講。

無(wú)論是傳統(tǒng)語(yǔ)文教育，還是現(xiàn)代語(yǔ)文教育，講授法都是重要的教學(xué)方法。不能因?yàn)樘岢珜W(xué)生中心，教師講授、引領(lǐng)、點(diǎn)撥的作用就悉數(shù)取消，這種做法是極其粗暴和荒謬的，遺憾的是現(xiàn)在的教師談講授色變，仿佛講授是一件很丟人的事情。呂叔湘旗幟鮮明地提出，講解是語(yǔ)文教學(xué)中必不可少的一環(huán)，也是課堂上關(guān)鍵的一步。但是講什么，怎么講，他始終堅(jiān)持“將語(yǔ)文課上成語(yǔ)文課”的原則，提倡在教學(xué)中將繁雜的字詞句、較難挖掘的中心思想、需要補(bǔ)充的背景知識(shí)等進(jìn)行講解。語(yǔ)文教師需要把握講解的度，避免將語(yǔ)文課講成政治課或是文學(xué)理論課。語(yǔ)文是一種技能，語(yǔ)文課是工具課，教師要在精煉教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，給予學(xué)生一定的點(diǎn)撥，啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)去尋求答案：這不正是深度對(duì)話、精約對(duì)話的要義嗎？

2.教法“活”

呂叔湘認(rèn)為教學(xué)方法中最重要的一點(diǎn)就是“活”與“實(shí)”，其中的關(guān)鍵則在于“活”，這針對(duì)的其實(shí)是機(jī)械化、同質(zhì)化、虛無(wú)化的教學(xué)現(xiàn)象。

（1）提高教師素質(zhì)

呂叔湘認(rèn)為“活”統(tǒng)領(lǐng)了語(yǔ)文教育的教學(xué)法，而這一統(tǒng)領(lǐng)的源泉?jiǎng)t在于語(yǔ)文教師的素養(yǎng)。在《關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)的兩點(diǎn)基本認(rèn)識(shí)》一文中，他特別指出：“語(yǔ)文的使用是一種技能，一種習(xí)慣，只有通過(guò)正確的模仿和反復(fù)的實(shí)踐才能養(yǎng)成。”[17]學(xué)生在學(xué)校中學(xué)習(xí)的模仿對(duì)象是教師，這對(duì)語(yǔ)文教師素質(zhì)提出了很高的要求。呂叔湘強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教師應(yīng)才、學(xué)、識(shí)兼具，正是出于上述考慮。

當(dāng)下語(yǔ)文新課改對(duì)教師提出了新的要求，語(yǔ)文教師除了要熟練掌握本學(xué)科的知識(shí)外，還要了解相關(guān)學(xué)科的知識(shí)；除了有足夠的知識(shí)儲(chǔ)備，還要能靈活運(yùn)用多種教學(xué)藝術(shù)；除了能引領(lǐng)學(xué)生建構(gòu)語(yǔ)文本體性知識(shí)，還要能熟悉教育學(xué)、心理學(xué)知識(shí)，引領(lǐng)學(xué)生從“占有式”學(xué)習(xí)，走向“存在式”學(xué)習(xí)；不僅要抓好教學(xué)，還要能結(jié)合教學(xué)現(xiàn)實(shí)搞好科研，實(shí)現(xiàn)“照著說(shuō)”與“接著說(shuō)”的統(tǒng)一，朝著才、學(xué)、識(shí)兼具的方向發(fā)展，活出清新而充盈的自我。

遺憾的是，當(dāng)下盡管國(guó)培、省培、區(qū)培在轟轟烈烈地進(jìn)行，但是語(yǔ)文教師的專業(yè)素養(yǎng)仍不容樂(lè)觀。且不說(shuō)名目繁多的外部活動(dòng)嚴(yán)重干擾了語(yǔ)文教師的專業(yè)發(fā)展，讓靜心備課、上課成為奢望，即使是有了一些時(shí)間用于專業(yè)發(fā)展的名師，離才、學(xué)、識(shí)兼具的目標(biāo)依然有不小的距離。因此，呂叔湘當(dāng)年的倡導(dǎo)依然具有現(xiàn)實(shí)意義。

（2）遵循教學(xué)規(guī)律

語(yǔ)文教學(xué)要“活”，但得“活”而有度。有度，就是要努力使語(yǔ)文教學(xué)契合語(yǔ)文規(guī)律，教師通過(guò)掌握、運(yùn)用規(guī)律，從而使語(yǔ)文教育氣象萬(wàn)千。

語(yǔ)文科在知識(shí)體系上雖然不像理工科那樣有一個(gè)顯著的線性序，但是其知識(shí)的建構(gòu)也不是一蹴而就的，這注定語(yǔ)文學(xué)習(xí)也是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程。因此，語(yǔ)文學(xué)習(xí)也需注意由淺入深、定時(shí)復(fù)習(xí)、循環(huán)鞏固。語(yǔ)文教材、練習(xí)冊(cè)的編寫也要遵循這種規(guī)律。拿人物形象分析來(lái)說(shuō)，知曉在獨(dú)創(chuàng)性的視域下，圍繞變化性、豐富性、時(shí)代性、文化性、超越性這五個(gè)維度建構(gòu)審美鑒賞的知識(shí)模型固然重要，但是結(jié)合大量文本進(jìn)行規(guī)范且靈動(dòng)的分析，方能自如掌握和運(yùn)用。

基于此，呂叔湘將語(yǔ)文學(xué)習(xí)看成是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，認(rèn)為需要經(jīng)歷“模仿—實(shí)踐—習(xí)慣”這三步。在這三步過(guò)程中，語(yǔ)文教師和學(xué)生可以發(fā)生無(wú)數(shù)種互動(dòng)行為。語(yǔ)文教師在把握語(yǔ)文規(guī)律大方向的前提下，堅(jiān)持學(xué)生的主體地位，鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言與文字運(yùn)用能力，這無(wú)疑是正確的。語(yǔ)文教師只有遵循語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律，才能真正釋放語(yǔ)文科的魅力，只顧移植適合所有學(xué)科的理論，不顧語(yǔ)文科特性，則無(wú)法達(dá)到訓(xùn)練學(xué)生語(yǔ)言文字運(yùn)用能力的目的。

（3）結(jié)合實(shí)際情況

語(yǔ)文教學(xué)要“活”，還體現(xiàn)在結(jié)合教學(xué)的實(shí)際情況。呂叔湘強(qiáng)調(diào)：“教學(xué)法的效果不同，并不是由于這些教學(xué)法本身有多大高低差別，而是在于教師會(huì)不會(huì)活用。”[18]即使是相同的教學(xué)內(nèi)容，同一位語(yǔ)文教師也不可能上出完全相同的一節(jié)課。學(xué)生的已有知識(shí)、能力水平、心理發(fā)展層次，甚至班級(jí)的學(xué)習(xí)氛圍，都會(huì)影響語(yǔ)文教師的教學(xué)。教育學(xué)理論中有一種說(shuō)法：教師需具備教育機(jī)智，強(qiáng)調(diào)的也是這種原理。即使教師在教學(xué)前研究了教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、學(xué)生情況等，但是在實(shí)際的教學(xué)中，無(wú)論是課前預(yù)習(xí)、課堂自學(xué)與討論，抑或是課后輔導(dǎo)，仍會(huì)出現(xiàn)意想不到的狀況。這樣一來(lái)，“教育機(jī)智”就顯得尤為重要。

語(yǔ)文教師要訓(xùn)練學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫能力，在課堂上也要巧妙地依據(jù)實(shí)際情況，將這幾種訓(xùn)練進(jìn)行相應(yīng)結(jié)合。教學(xué)沒(méi)有固定模式，語(yǔ)文教學(xué)作為一種技能更沒(méi)有固定模式。因此，語(yǔ)文教師要聯(lián)系實(shí)際，隨機(jī)應(yīng)變，這樣才能真正提高語(yǔ)文教學(xué)的效率。

3.教法“實(shí)”

語(yǔ)文作為一種工具，要為實(shí)際生活服務(wù)，因此呂叔湘還倡導(dǎo)語(yǔ)文教師在教學(xué)時(shí)要堅(jiān)持“實(shí)”的原則。

（1）培養(yǎng)自學(xué)能力

呂叔湘指出：“語(yǔ)文教學(xué)目的是培養(yǎng)自學(xué)能力，讓每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力都能夠充分發(fā)揮出來(lái)。”這顯然是繼承了古人“授人以魚，不如授人以漁”的思想。知識(shí)是無(wú)限的，語(yǔ)文課所能涉及到的只是滄海一粟，因此培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，才能使其更好地探索語(yǔ)文的大千世界。與一般強(qiáng)調(diào)自學(xué)、語(yǔ)用的論者不同，呂叔湘強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)潛力”的發(fā)揮，在其他場(chǎng)合又提及“學(xué)習(xí)智慧”的培育，這就帶有自我實(shí)現(xiàn)的追求了，因此境界更高。

那么，如何才能培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力呢？呂叔湘強(qiáng)調(diào)要重視學(xué)生的“思維發(fā)展”。這也是當(dāng)下語(yǔ)文核心素養(yǎng)中的一個(gè)維度。無(wú)論是詞匯，還是語(yǔ)法和修辭，都能夠訓(xùn)練學(xué)生思維能力。例如，在同義詞、同音詞學(xué)習(xí)中提高思辨能力，在復(fù)雜句子中分析語(yǔ)法，在練習(xí)改寫、仿寫中訓(xùn)練言語(yǔ)表達(dá)能力，學(xué)生可以在有限的語(yǔ)文課堂中養(yǎng)成細(xì)致地看待事物、分析事物的習(xí)慣。這種學(xué)法因?yàn)榫o貼語(yǔ)言文字的理解，因?yàn)橹赶蜓哉Z(yǔ)表達(dá)與智慧彰顯，所以從根本上守住了語(yǔ)文體性。

當(dāng)下新課改強(qiáng)調(diào)教學(xué)方法側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性，教學(xué)不再是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，而是要學(xué)會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)，這也正是呂叔湘倡導(dǎo)的“自學(xué)觀”精髓。

（2）解決實(shí)際問(wèn)題

囿于當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境，呂叔湘對(duì)言語(yǔ)表現(xiàn)與創(chuàng)造能力的培養(yǎng)沒(méi)有具體展開(kāi)，他重點(diǎn)關(guān)注的是語(yǔ)文工具性的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)交流和生活中其他需求的滿足。他曾表達(dá)過(guò)這樣的意思：要想語(yǔ)文課堂充滿活力，就不要將學(xué)生的注意力放在形式的辨認(rèn)上，因?yàn)殚L(zhǎng)期這樣做，學(xué)生必然會(huì)感到枯燥無(wú)味，從而喪失學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣；重要的是發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，引領(lǐng)學(xué)生去探討語(yǔ)文知識(shí)的用法，使他們感覺(jué)到語(yǔ)文知識(shí)是有用的。他說(shuō)：“打一個(gè)不一定很確切的比方，要讓學(xué)生看到的不是或者不僅僅是標(biāo)本室里的動(dòng)物標(biāo)本，而是動(dòng)物園里的飛禽走獸，看他們?cè)鯓釉谀抢锘顒?dòng)。”[19]在具體情境中講究實(shí)用，其實(shí)也是在為言語(yǔ)創(chuàng)造蓄勢(shì)蓄能。

相對(duì)于語(yǔ)文界一直重視書面語(yǔ)的價(jià)值，呂叔湘還特別看重口語(yǔ)的實(shí)用價(jià)值，曾經(jīng)指出，除了文字工作者以外的一些職業(yè)，例如售貨員、服務(wù)員、農(nóng)民等，這類人使用書面語(yǔ)的次數(shù)屈指可數(shù)，口語(yǔ)卻是每天都離不開(kāi)的。因此，語(yǔ)文教學(xué)還應(yīng)該有意識(shí)地訓(xùn)練學(xué)生有條理地表達(dá)自己的思想，說(shuō)話說(shuō)得清、講得明，不啰嗦。

總之，透過(guò)呂叔湘的語(yǔ)文體性觀，我們不僅能見(jiàn)出他對(duì)語(yǔ)文教育本體性、科學(xué)性、實(shí)用性的重視，也能見(jiàn)出他對(duì)學(xué)生的深眷關(guān)懷，對(duì)語(yǔ)文教育精神道統(tǒng)的堅(jiān)守。這對(duì)當(dāng)下語(yǔ)文界忙于跨學(xué)科學(xué)習(xí)而喪失語(yǔ)文體性，忙于大單元教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)而忘卻語(yǔ)言文字訓(xùn)練的浮華喧囂之風(fēng)，無(wú)疑是很有力的遏止。

[本文系2023年江蘇省研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“呂叔湘語(yǔ)文教育思想的繼承與發(fā)展研究”（立項(xiàng)號(hào)：SJCX23-0357）階段性研究成果]

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[作者通聯(lián)：南京信息工程大學(xué)教師教育學(xué)院]