論《傳習錄》與陽明心學的發(fā)展

摘要：《傳習錄》是王門弟子記錄老師王陽明的言行匯編而成的語錄體書籍，從整理刊刻到出版大致分為三個階段，一經(jīng)刊刻流傳甚廣，截至清末共有51個不同版本?！秱髁曚洝钒l(fā)行之初受到尊奉程朱之學的傳統(tǒng)士人的排斥，陽明心學的支持者和反對者借助《傳習錄》展開論戰(zhàn)，表達自己的思想觀念和學術選擇，產(chǎn)生了深遠的影響。明中后期，《傳習錄》的廣泛流傳意味著程朱理學在陽明心學的沖擊下逐漸式微，但其正統(tǒng)地位并未動搖。明清易代，陽明心學因滿清統(tǒng)治者提倡程朱理學而衰落。

關鍵詞：明中后期；《傳習錄》；陽明心學；程朱理學

中圖分類號：B248.2文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2024）21-0061-04

On Chuanxilu and the Development of Yangming’s Philosophy

Guan TianqingZhang Jiarui

（College of History and Culture， Harbin Normal University， Harbin 150025）

Abstract： Chuanxilu is a quotation-style book compiled by Wang Yangming’s disciples who recorded his words and deeds. It is roughly divided into three stages from collation and engraving to publication， and once it was published， it was widely circulated， and there were 51 different versions by the end of the Qing Dynasty. At the beginning of its release， Chuanxilu was rejected by the traditional scholars who respected Cheng-Zhu Neo-Confucianism， and supporters and opponents of Yangming’s philosophy used Chuanxilu to engage in polemics and to express their own ideological concepts and scholarly choices， which had far-reaching effects. In the middle and late Ming Dynasty， the wide spread of Chuanxilu meant that the Cheng-Zhu Neo-Confucianism gradually declined under the Yangming’s philosophy， but its orthodox position did not waver. During the transition from the Ming Dynasty to the Qing Dynasty， Yangming’s philosophy declined due to the Qing rulers’ advocacy of Cheng-Zhu Neo-Confucianism.

Keywords： the middle and late Ming Dynasty; Chuanxilu; Yangming’s philosophy; Cheng-Zhu Neo-Confucianism

《傳習錄》是王陽明言行記錄的匯編，是陽明心學的代表作，其重要性不言而喻。關于《傳習錄》的研究歷來受到學者的重點關注，有關研究主要圍繞兩個方面進行。第一，在傳統(tǒng)版本目錄學視角下對《傳習錄》的刊刻過程及其版本進行詳細考證相關研究可參見：任文利：《王畿重刻南大吉本〈傳習錄〉與南本的相關問題》，《中山大學學報》（社會科學版），2017年第4期；鄒建鋒：《王陽明〈傳習錄〉形成過程研究》，《浙江社會科學》，2020年第3期；張菁洲：《〈傳習錄〉版本與傳播研究》，貴州師范大學2018年碩士學位論文。。第二，部分學者將《傳習錄》作為研究陽明心學的重要文本，通過進行文本分析來探究陽明心學的主要內(nèi)容及其在明朝的思想、文化地位相關研究可參見：汪學群：《王陽明〈傳習錄〉知行合一說新探》，《南昌大學學報》（人文社會科學版），2014年第2期；張菁洲：《〈傳習錄〉與明、清政治、文化生態(tài)考析》，《西南石油大學學報》（社會科學版），2017年第2期。。借助《傳習錄》來闡明陽明心學和宋明理學的互動及發(fā)展脈絡這一視角的研究論文較少張獻忠、朱候渝在《閱讀史視角下的〈傳習錄〉研究》一文中間或涉及讀書人閱讀《傳習錄》的事例，但并未過多涉及宋明理學和陽明心學的互動。具體請參見：張獻忠、朱候渝：《閱讀史視角下的〈傳習錄〉研究》，《江西社會科學》，2020年第8期。。本文在前人的基礎上，從《傳習錄》版本概況與流行程度入手，論述明中后期宋明理學與陽明心學的競爭及其各自的發(fā)展理路。

一、《傳習錄》版本概況與流行

明代的印刷業(yè)特別是刻書業(yè)的發(fā)展程度超過了以往任何朝代，尤其是到了明中后期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，商業(yè)出版異常繁榮。有學者統(tǒng)計，在刻書方面，明代僅南京一地就有150余家書坊［1］，建陽、成都等傳統(tǒng)刻書地以及相繼興起的蘇州、徽州等地，無論是刻書數(shù)量、種類還是質(zhì)量可謂盛極一時，這就為《傳習錄》的編纂和刊刻提供了有利條件。《傳習錄》是門下弟子根據(jù)王陽明生前經(jīng)歷整理編纂的一部語錄體書籍，聶豹與陳九川在共同刊刻的《傳習錄》中，對其內(nèi)容作了明確說明：“《傳習錄》者，門人錄陽明先生之所傳者而習之，蓋取孔門‘傳不習乎’之義也”［2］。作為陽明心學的代表著作，《傳習錄》的刊刻經(jīng)歷了漫長的過程，負責編纂、刊刻的多為陽明心學門人，從整理刊刻到出版大致可分為三個階段。正德十三年（公元1518年），由徐愛、薛侃等人編纂的初版《傳習錄》在江西虔州刊行。嘉靖三年（公元1524年），《傳習錄》第二版由王門弟子南大吉之弟南逢吉整理校對于越。嘉靖三十四年（公元1555年），《傳習錄》卷下由錢德洪補充整理后復刻于水西精舍。隆慶六年（公元1572年），謝廷杰在前人的基礎上將收集整理的資料進行匯編，輯成《王文成公全書》，成為后世流傳最廣的版本，《傳習錄》最終形態(tài)由此確立。

《傳習錄》的刊刻時間處于明中后期，這就意味著其必然受到發(fā)達的商業(yè)出版的影響而具備大眾傳播的屬性，明清兩代，《傳習錄》不斷被刊刻重印，各種版本層出不窮。張菁洲在《〈傳習錄〉版本與傳播研究》一文中指出，截至清末，《傳習錄》一書共有51個不同版本［3］?！秱髁曚洝凡粌H在明清兩代刊刻，直到今天其刊行并未停止，經(jīng)典版本、通俗本等各種版本迭次刊出，如鄧艾民《傳習錄注疏》、王曉欣《傳習錄譯注》等皆是當代產(chǎn)物。綜上所述，足可見《傳習錄》一書刊刻之多、流傳之廣。

二、《傳習錄》視角下的陽明心學與宋明理學

《傳習錄》自成書以來不斷被刊刻翻印，在士人群體中廣為流傳，它作為陽明心學的代表作，不僅受到王門弟子的熱烈追捧，還成為青年學子服膺陽明心學的入門書，對其一生的思想觀念和學術道路產(chǎn)生深遠影響。明穆宗時期的官員兼學者趙貞吉在讀過《傳習錄》后感觸頗深，他在著作中寫道：“年十五讀王文成《傳習錄》，驚曰：‘予固疑物理之遠于本也，今獲所歸矣’”焦竑：《熙朝名臣實錄》，明末刻本，第54頁a。。他在閱讀《傳習錄》后被深深震撼，此書成為構(gòu)建其思想體系的重要源泉。曾任山東、江西僉事的沈謐在讀過《傳習錄》后對陽明之學倍加推崇，對王陽明更是崇敬不已，他對未能親自謁見先生感到遺憾，不無惋惜地說：“謐初讀《傳習錄》，有悟師學，即期執(zhí)贄請見。師征思、田，弗遂。及聞訃，追悼不已”。后來沈謐為紀念陽明先生，“遍立南贛諸祠”［4］。嘉靖八年（公元1529年）狀元羅洪先“年十五，讀王守仁《傳習錄》”，讀畢即“好之，欲往受業(yè)，循不可而止”［5］7278?！睹魅鍖W案》對羅洪先的經(jīng)歷有更明確地說明：“幼聞陽明講學虔臺，心即向慕，比《傳習錄》出，讀之至忘寢食?！保?］386羅洪先在閱讀《傳習錄》后產(chǎn)生了對陽明心學的好感和向往，《傳習錄》作為重要媒介將羅洪先和陽明心學聯(lián)系起來。他對陽明心學的了解沒有停留在表面，而是掌握了書中傳達的陽明心學的精髓，這從一個方面證明《傳習錄》的刊刻對于陽明心學傳播的重要作用。薛甲在讀過好友王璣贈送的《傳習錄》后，對陽明心學從最初“居京師日，語及必抵之”的厭惡，到后來“方知陽明學問是孔門嫡傳，致良知是問學大頭腦”的徹悟，其心態(tài)的轉(zhuǎn)變是巨大的?？梢?，薛甲從一開始的“深惡陽明之學”到后來“杜卻一生功夫矣”的巨大轉(zhuǎn)變，《傳習錄》在期間發(fā)揮了極大的作用。

在讀過《傳習錄》之后服膺于陽明心學的士人群體雖不在少數(shù)，但有些傳統(tǒng)道德家們在閱讀此書后依舊固守程朱理學，并對陽明心學的挑戰(zhàn)做出回應，甚至借助《傳習錄》大肆抨擊陽明心學。如南京工部主事、福建湖廣副使駱問禮在其文集中指明《傳習錄》的無趣，讀過此書后困意襲來、昏昏睡去，與之相反，在讀程朱經(jīng)典時卻興意盎然駱問禮：《萬一樓集》，明萬歷三十九年刻本，第2b-3a頁。。駱問禮針對《傳習錄》中王陽明“宋之儒者，其制行磊犖，本足以取信于人，故其言雖未盡，人亦崇信之，非專以空言動人也”［7］的話提出質(zhì)疑，認為他對宋明理學支離破碎的批評言過其實，陽明心學空談心性、脫離實際的弊端更應引起人們注意。甘泉學派的唐伯元擁護程朱理學批駁陽明心學，他在《醉經(jīng)樓集解》中寫道：“誣經(jīng)者，淫妖怪誕，侮圣逆天，《己易》《傳習錄》是也”［6］1009。對于王陽明從祀孔廟一事，唐伯元持強烈反對的態(tài)度。著名哲學家，明代“氣學”代表人物之一的羅欽順對王門弟子和陽明學說進行詰難，指出王學“明于近而暗于遠，見其小而遺其大”［8］這一弊端。由此可見，駱問禮、唐伯元等一批傳統(tǒng)士大夫通過對《傳習錄》的指責，來強調(diào)自己尊奉程朱理學為正統(tǒng)的矢志不渝的決心。

從最初服膺王學到后來認同宋明理學的也不乏其人，顧在瞻是黃宗羲弟子，“少時著《陸學傳習錄》，頗謗陸、王……今從黃先生游，乃知半生全在夢中，遍索所鈔《傳習錄》焚之。與禹江訂讀經(jīng)史法，求實學，戒空談”［9］。

王陽明心學與程朱理學在意識形態(tài)方面的巨大差異使兩派之間的矛盾無法調(diào)和，兩派的擁護者在閱讀《傳習錄》的過程中進一步確立了自己的學術道路和思想體系，并借助《傳習錄》一書展開此起彼伏的交鋒和激烈的競爭。

三、《傳習錄》與陽明心學的興衰

體現(xiàn)陽明心學思想精華的《傳習錄》一書在發(fā)行之后，一開始受到了多數(shù)士大夫們的排斥，“時王守仁《傳習錄》始出，士大夫多力排之”［5］7286。如云南僉事希元與王守仁處于同一時代，又都在朝為官，他“排其《傳習錄》最力……其祭守仁文，但推其功案而已，無一字及其學問也”陳田：《明詩紀事》，清光緒二十五年陳氏聽詩齋刻本，第20頁。。對《傳習錄》及陽明學說思想上的排斥一度上升到政治層面，眾多官員給嘉靖皇帝上書批評陽明心學，嘉靖元年（公元1522年）十月，禮科給事中章僑在給皇帝的奏疏中說道：“近有聰明才智足以號召天下者，倡異學之說；而士之好高務名者，靡然宗之。大率取陸九淵之簡便，憚朱熹為支離，及為文辭，務崇艱險”。他認為對于此種異端學說應“痛為禁革”［10］569。嘉靖帝對此疏做出回應：“自今教人取士，亦依程朱之言，不許妄為叛道不經(jīng)之書，私自傳刻以誤正學?！保?0］568-569嘉靖帝雖然并未明確將陽明心學劃分到異端學說的范圍內(nèi)，但其尊程朱理學為正統(tǒng)這一事實不言而喻。嘉靖八年（公元1529年），嘉靖皇帝將陽明心學和異教邪說畫上等號，反映出他對陽明心學的厭惡和排斥。盡管詔令多次禁止陽明心學的傳播，但閱讀《傳習錄》和接受陽明心學的人越來越多，其影響不斷擴大。但嘉靖前期，程朱理學的正統(tǒng)地位依舊穩(wěn)固，陽明心學的發(fā)展空間仍受到限制。

直到嘉靖朝后期，陽明心學的發(fā)展迎來了轉(zhuǎn)機。當時的吏部尚書、建極殿大學士徐階是陽明學說的信徒，深得帝眷的他為《王文成公全書》作序，可以看作對陽明心學自上而下的認可與接受。官方對陽明心學的肯定無疑是對宋明理學的打擊，隨著陽明心學的信徒越來越多，參加講學活動的人數(shù)驟增，“正嘉之際，王守仁聚徒于軍旅之中，徐階講學于端揆之日，流風所被，傾動朝野，于是搢紳之士，遺佚之老，聯(lián)講會，立書院，相望于遠近”［11］，一語可謂切中肯綮。陽明心學的廣泛傳播及其受歡迎程度在科舉考試中可見一斑。明中后期科舉競爭激烈，眾多文人為了維持生計加入了編訂舉業(yè)用書的隊伍中，袁黃就是其中的一員，他對程朱理學的“一家之言”提出異議，在嘉靖三十五年（公元1566年）編纂的《四書便蒙》《書經(jīng)詳節(jié)》中“大刪朱注而略存其可通者”，此書一出“傳遍天下，家家傳習”［12］。明成弘之前“專以程朱傳注為主”何良?。骸端挠妖S叢說》，明萬歷七年張仲頤刻本，第11頁。的科舉考試，到明嘉靖以后摻雜了心學、佛、老等思想。

萬歷十二年（公元1584年），在明朝政府的許可下，王陽明得以入祀孔廟，其儒家意識形態(tài)的正統(tǒng)地位正式確立。正是在一眾讀書人的努力下，《傳習錄》得以繼續(xù)流傳，被更多的人看到，服膺于陽明心學的士人不斷增加，促使陽明心學得到官方的認可，而官方的支持又反過來進一步促成了陽明學說在明中后期的繁榮與興盛。王陽明去世后，王門弟子根據(jù)自己的理解對其學說加以進一步塑造，逐漸劃分為不同的派別。無論是陽明學派的奠基人還是剛接觸陽明學說的年輕士子，他們都將《傳習錄》作為入門書細心研讀。明清易代，《傳習錄》依舊是讀書人討論的熱門話題，如清代著名學者姚瑩在《東溟文集》中寫道：“陽明《傳習錄》，幼時即好讀之，行笥嘗以自隨，茲承誨示敢不兢兢”姚瑩：《東溟文集》，清同治六年姚浚昌安?？h署刻中復堂全集本，第11b頁。，可見《傳習錄》對姚瑩的影響是頗為深遠的。清朝時期，學者對明清易代的原因進行深入思考，《傳習錄》一書成為各方關注的焦點，圍繞此書爭論不休，盡管清政府加大對思想的全面控制，《傳習錄》和陽明心學雖然受到影響，但其并未消失在人們的視野之中，《傳習錄》的多次再版重刻即為明證。陽明心學由最初“士大夫多力排之”［5］7286的沉寂到后來“嘉、隆而后，篤信程朱，不遷異說者，無復幾人矣”［5］7222的流行，是明中后期時代潮流背景下的產(chǎn)物，在社會面臨巨變的背景下，程朱理學喪失了其內(nèi)在活力而出現(xiàn)僵化、保守的傾向，“社會、文化機制的矛盾運動，勢必自發(fā)地引起新的文化變革”［13］。因此，面對程朱理學內(nèi)在創(chuàng)新力不足的情況，陽明心學的誕生是必然趨勢。明中后期的陽明心學雖然盛極一時，在一定程度上對宋明理學造成沖擊，但宋明理學的正統(tǒng)地位并未動搖，明代依舊尊奉其為正學，正如張立文所說：“盡管明中葉王守仁心學流傳，但并沒有動搖朱學作為統(tǒng)一思想的地位……當王守仁晚年，朝野猶隱尊朱為正學”［14］。晚明時期，面對內(nèi)憂外患，一些有識之士開始對陽明心學進行反思，其中以東林領袖顧憲成、高攀龍以及后來的學者劉宗周為代表，實學思潮在晚明逐漸興盛。明清易代，清王朝為了鞏固統(tǒng)治，尊崇儒術，提倡程朱理學，力求思想上的統(tǒng)一，陽明心學的地位一落千丈。

四、結(jié)語

明中后期，王陽明心學盛極一時，《傳習錄》作為語錄體代表作，是王門弟子記錄老師王陽明的言行匯編而成的。隨著明中后期商業(yè)出版的繁榮，《傳習錄》一書廣為流傳，陽明心學的影響力迅速擴大，這反過來使陽明心學的信徒更加重視對《傳習錄》的閱讀。無論是陽明心學的支持者還是反對者，他們都借助于《傳習錄》表達自己的思想觀念和學術選擇，從中能夠清晰地看出陽明心學的發(fā)展理路以及陽明心學和程朱理學的互動，《傳習錄》的流傳程度以及影響力度使我們認識到明中后期程朱理學在陽明心學的沖擊下逐漸式微，但其正統(tǒng)地位并未動搖。

參考文獻：

［1］張獻忠.明代南京商業(yè)出版述略［G］//中國社會科學院歷史研究所明史研究室.明史研究論叢：第10輯.北京：故宮出版社，2012：42-57.

［2］王陽明.王陽明全集［M］.杭州：浙江古籍出版社，2010：2100.

［3］張菁洲.《傳習錄》版本與傳播研究［D］.貴陽：貴州師范大學，2018.

［4］王陽明.王文成公全書［M］//紀昀.文淵閣四庫全書.上海：上海古籍出版社，2002：345.

［5］張廷玉.明史［M］.北京：中華書局，1974.

［6］黃宗羲.明儒學案［M］.北京：中華書局，1985.

［7］張獻忠，朱候渝.閱讀史視角下的《傳習錄》研究［J］.江西社會科學，2020（8）：114-125.

［8］張菁洲，史光輝.《傳習錄》與明清政治文化生態(tài)考析［J］.西南石油大學學報（社會科學版），2017（2）：85-91.

［9］徐珂.清稗類鈔［M］.北京：商務印書館，1917：23.

［10］張居正，汪鏜，徐顯卿，等.明世宗實錄［M］.臺北：臺灣中央研究院歷史語言研究所，1964.

［11］張亮采.中國風俗史［M］.北京：團結(jié)出版社，2005：217.

［12］袁黃.游藝塾續(xù)文規(guī)［M］//紀昀.文淵閣四庫全書.上海：上海古籍出版社，2002：199.

［13］陳寶良.明代文化及其歷史定位［J］.中州學刊，2024（3）：122-131.

［14］張立文.朱熹思想研究［M］.北京：中國社會科學出版社，1994：512.

作者簡介：管天晴（1998—），女，漢族，河北雄縣人，單位為哈爾濱師范大學歷史文化學院，研究方向為明清史。

張佳睿（2001—），女，漢族，黑龍江大慶人，單位為哈爾濱師范大學歷史文化學院，研究方向為中國近現(xiàn)代史。

（責任編輯：朱希良）