山水靈韻與民族情懷的有機融合

[摘 要]《春天的山歌》是一首由知名作家甘茂華作詞，中南民族大學音樂舞蹈學院鋼琴教授吳涵和筆者共同作曲，中南民族大學音樂舞蹈學院聲樂教授王菊演唱的一首以鄂西土家族民歌為素材創作的女高音獨唱作品。該作品以土家族“山歌”作為原生素材，將“民歌”與“山水之美”相結合，力求在傳統文化與創新創意的結合中，彰顯祖國繁榮發展、春意盎然的景象。本團隊以深入田野為根基，以鑄牢中華民族共同體意識為主線，旨在通過創作謳歌時代、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌河山的原創音樂作品，通過點燃音樂之火，走向詩和遠方，讓音樂作品產生感染人、凝聚人、溫暖人、鼓舞人的精神力量。

[關鍵詞]土家族；山歌；山水之美；藝術賞析

當清晨的第一縷陽光灑落在土家族的山巒之間，那悠揚的山歌便如清泉般流淌，喚醒了沉睡的大地。山歌，作為這片土地上獨特的文化瑰寶，承載著土家人的歷史記憶、生活情感與對未來的美好期許。它不僅是土家族人民智慧的結晶，更是中華民族多元文化的生動體現。在這片綠意盎然的土地上，山歌是土家人生活的一部分。無論是在田間地頭、山間小路，還是在喜慶的節日里，山歌都如影隨形，常伴土家人的生活。它以其獨特的旋律和歌詞，講述著土家人的故事，傳遞著他們對生活的熱愛與向往。

2023年，筆者應邀多次赴武陵山區鄂西土家族聚居區采風調研，和著作散文家甘茂華、鋼琴教授吳涵合作創作出《春天的山歌》這首音樂作品。走進土家族山歌的世界，聆聽那來自大山的呼喚，感受那淳樸而真摯的情感。在這里，我們不僅領略到土家族文化的獨特魅力，更能夠從中汲取力量，勇敢地面對生活的挑戰。作品問世后，進入了中南民族大學公共美育課堂，受到了全校不同專業學生的歡迎。作品上傳至QQ音樂、國家民委文化宣傳司“道中華”等網絡平臺，一經推出就受到了大量的轉發與贊譽，獲得了社會各界的一致好評。2024年3月，經國家藝術基金專家嚴格評審，并報國家藝術基金理事會批準，該作品成為國家藝術基金2024年度資助項目。

《春天的山歌》是一首以鄂西土家族民歌為素材創作的女高音獨唱作品。作品以武陵山為背景，以土家族山歌為載體，歌唱山寨美好生活，展示中華民族團結、各民族交往交流交融、民族命運共同體和實現中華民族偉大復興的精神力量，彰顯土家人對民族文化的自信，呈現出具有象征意義的春天景象和主題思想。

在豐富的文化生態浸染下，鄂西人民用兼收并蓄的創新精神，讓多元而又極具特色的鄂西民歌在這里“各美其美、和而不同”，形成了在整體風貌、調式色彩、旋律歌詞以及曲式結構上的多元混融性特征，展現出多元共存的區域文化色彩[1]?！洞禾斓纳礁琛费永m這一特征，作品旨在通過創作謳歌時代、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌河山，點燃音樂之火，讓人們走向詩和遠方，讓音樂作品產生感染人、凝聚人、溫暖人、鼓舞人的精神力量。

一、歌詞借景傳情，意境高遠，具有鼓舞人心的精神力量

首先，主歌第一段寫景，即借景抒情?！按猴L打鼓又敲鑼，歌聲中飛出一條河，八百里清江入長江，同唱一首春天的歌?！泵枥L出春天來臨、各族人民歡欣鼓舞、歌聲飛揚的壯麗景象。用“清江”匯入“長江”，表示土家族與中華民族大家庭融為一體，共同奔向大海，走向更廣闊的海洋，為新時代、新征程同聲放歌?！吧礁枰凰准芷拢褰Τ鲣鰷u渦。”山的雄奇綿延，水的清澈秀美，以及土家人唱山歌的豪放風格，映入眼簾?！敖駜簜€把春天接回家，杜鵑花喊醒了山坡坡?！蓖良胰税汛禾旖踊丶伊耍腋Ｖ橄裆交€漫，溢滿心田。

其次，主歌第二段寫情，以情表意?！按猴L吹來又吹過，愛也多來情也多?！痹谶@美好的春天里，土家人對幸福生活的締造者——黨和祖國充滿了感恩之情。他們并肩攜手、團結進取，就像“十萬座大山手牽手畫卷，同唱一首春天的歌”。這里用大山牽手，再次展示中華民族崛起、團結一心的精神力量，為中華民族命運共同體發出春天的聲音?！俺貌鑸@綠油油，唱得家園紅火火。”綠水青山就是金山銀山，家鄉的日子越過越紅火。借“幺妹唱龍船調”，表達對幸福生活、美好愛情追求的心聲。

最后，副歌部分，將土家人對象征春天的時代情感，升華到理性思維的高度?！巴良胰?，愛唱歌，不唱心里癢梭梭?！甭淠_在土家人的民族性格上，土家人天性樂觀，能歌善舞，以歌傳情，唱歌根植在土家人的基因里，唱歌融入土家人的生活中。“同一條清江同一個家，江流不斷歌不落。”呼應第一段主歌的“清江”，以江流不斷、歌聲不落的誓愿描述同一個家園的家國情懷。歌中“同”是詩眼，“新”隱喻新時代的“土家人，唱新歌，太陽照亮山窩窩”?！巴粋€圓心同一個夢，一路追夢一路歌”，是武陵山各民族實現中華民族偉大復興中國夢的呈現，視野更為寬廣，內容更為宏大，意境更為高遠，春天的歌也更為響亮，為歌曲畫上了一個圓滿的句號。

歌詞在藝術表現手法上，一是采用隱喻和象征?！洞禾斓纳礁琛芬郧褰谌腴L江、大山并肩牽手、“同唱一首春天的歌”，具有豐富的內涵，隱喻著主題所指。山水的自然形態與民族命運的行進方向相互映照，既恰如其分，又相得益彰。該作品以春天的景象和春天的山歌貫穿全篇，呼應著新時代新征程；二是注重原生態語言表達。表述土家人生活及其思想感情，用土家人的表述方式更顯韻味，樸實易懂、親切有味。“春風打鼓又敲鑼，春風吹來又吹過”，脫口而出，抒寫自然，情感潛流而過?！敖駜簜€把春天接回家”“幺妹兒唱起那龍船調”運用土家族語言中的兒化音，顯得順溜而富有情趣；三是疊音詞的運用?！洞禾斓纳礁琛分写罅窟\用疊音詞，以此強調所要表達的內容?！扒褰Τ鲣鰷u渦，杜鵑花喊醒了山坡坡”——發自內心對春天的贊美。“唱得茶園綠油油，唱得家園紅火火”——歌唱家園，歌唱鄉村振興。“不唱心里癢梭梭”——愛唱歌的特點一語道破?！俺砹烁绺绲男母C窩”——愛情的力量深入到心靈深處。“太陽照進山窩窩”——象征著新時代春天的來臨，土家人對幸福生活的愿景。

二、曲風大膽創新，特色鮮明，將土家原生態音樂與新民歌風格融合

作品在曲風上，一是將中國民族音樂與西洋管弦樂相結合；二是將原生態音樂與新民歌風格相融合。該作品引子部分，以土家族原生態高腔形式引出，將音樂形象塑造為群山起伏、綠水奔流的土家族山寨。歌曲主歌部分，輕快富有律動，不失土家族山歌的悠揚婉轉。作品中大量采用了土家族音樂常見的小七度大跳，將歌詞的音調與旋律巧妙融合，凸顯土家族方言的魅力。副歌在中國鼓、土家族高腔、管弦樂的烘托下，把土家族熱愛歌唱、熱愛生活、進取向上的精神面貌淋漓盡致地呈現在音樂之中，描繪了春天的山水如詩如畫，春天的山歌入耳入心，引領聽眾身臨其境。

本項目創作中的曲式結構使用了單二部曲式，分為呈示段和對比段兩個部分，同時帶有前奏、間奏及尾聲。呈示段有兩段歌詞，構成復樂段結構，每個樂段都是并行二句式樂段結構。對比段使用呈示段核心材料進行展開，構成并行二句式樂段結構。

（一）前奏

使用土家族特有的高腔，將音樂氛圍拉入了武陵山區，隨后以弦樂隊與笛子分別陳述，引入前奏旋律。

（二）呈示段（1-16小節）為復樂段

核心樂段為并行關系的二句式樂段結構。第一段為開放性終止，結束于角音。第二段為收攏性終止，結束于羽音。五聲性的旋律，及“角-羽”音構成的羽調式屬、主音框架，凸顯了作品中所蘊含的土家族音樂特性。

1.第一段（1-8小節）并行二句式開放樂段

前兩小節為歌曲的主題動機，使用了土家族山歌的曲調與高亢的旋律特征。整個主歌的第一段人聲使用了具有我國民族特色的民族美聲唱法，配器上以弦樂鋪墊增加音響厚度；傳統大鼓奠定作品的基本律動；高頻位置配合點狀音響，整體聲效均衡、飽滿，樂器音色豐富。

2.第二段（9-16小節）并行二句式收攏樂段

與前段大致相同，細節處做了些許變奏處理，一是增加音樂本身的趣味性；二是山歌本身做了即興化處理，此處變化更能體現出山歌的特點。這一段在人聲演唱的同時，也在高音區加入合唱和鼓組，提高音樂整體氛圍感和力度。

（三）間奏

呈示段結束后為了形成反差，采用鋼琴旋律以協奏曲一般的力度引出間奏，傾瀉而出。隨著力度的迅速變強，強有力的“號角”被奏響。在間奏的后半段，鋼琴又轉回琶音式分解和弦，向上涌動并逐漸進入高音區，此時竹笛疊入并演奏顫音，使東方與西方的音響迅速交融于宏大的音流之中。整個間奏描繪出向前奔騰的江流與豪邁大氣的音樂形象。同時，配合童聲與女聲的合唱、弦樂的鋪墊、竹笛轉換至前景的旋律陳述等，使得此部分情緒極為豐沛。與傳統民歌相比，該作品的創新之處就在于傳統與現代、東方與西方的聲音融合。

（四）對比段（17-24小節）

該部分為歌曲的高潮樂段，使用了較穩定的節拍律動與節奏型，體現出大氣、澎湃的博大胸懷和遠大理想。此樂段為并行關系的二句式結構，最后使用了收攏性終止。

總體來說，該作品結構工整，旋律的民族特征明顯，在樂器編配上中西融合，大膽創新，主復調融合。全曲的創新之處就在于它既體現了武陵山區的民間歌曲特色，又凸顯出了與時俱進的時代精神。

三、新時代下的民族共同體及家國情懷價值意義

（一）以鑄牢中華民族共同體意識為思想引領

山歌或者民歌文化不僅是一個民族區別于其他民族的特殊標志，更是該民族歷史、文化、精神和價值觀的集中體現。它承載著民族的記憶，傳承著民族的智慧，強化著民族的認同感和歸屬感。在社會轉型期，這種文化面臨著新的機遇與挑戰。通過對其現狀的深入分析，我們能夠更加清晰地認識到土家山歌在土家民族認同中的核心作用。它不僅是土家人民日常生活中不可或缺的一部分，更是他們民族身份認同的重要載體。在現代多元文化背景下，土家山歌以其獨特的魅力和價值，成為土家人民與其他民族交流互鑒的橋梁[2]。

《春天的山歌》這首作品，不僅展現了土家人民對民族團結和民族大家庭融合與和諧關系的向往與追求，更表達了民族認同與民族振興之間的緊密聯系。它強調了民族認同是民族振興的精神基石，只有全體民族成員共同認同自己的民族文化、民族歷史和民族精神，才能形成強大的民族凝聚力和向心力，推動民族的繁榮與發展。在弘揚民族團結的新境界新征程中，激勵人們站在春天的新起點上，踐行繼續奮進的崇高使命，傳遞真善美的藝術價值觀。

（二）以弘揚中華優秀傳統文化為價值歸宿

土家族歷史悠久、文化燦爛，從“下里巴人”到“龍船調”，素有“會唱歌的民族”的美譽。新世紀以來，土家族的音樂創作呈現出格外繁榮的局面。特別是一些新民歌的創作，不僅繼承了傳統土家族音樂的精髓，更在旋律、歌詞和表現手法上進行了大膽的創新與拓展。這些作品地域分布廣泛，深受各族群眾的喜愛，擁有深厚的群眾基礎。近年來，在創作中注重精品打造，涌現出一系列優秀作品，《春天的山歌》就是其中的代表，具有傳承土家族文化、開拓創新的價值。

（三）以厚植家國情懷為精神底蘊

民族認同的提出都牽涉著文化變遷的問題語境。事實上，任何一個民族都在發展變化，體現民族特征的文化特點也會隨之變化，土家山歌所承載的文化符碼和民族經驗同樣也在發生變化。這使得土家山歌的傳承與保護便不再是一個單純的藝術保護，更重要的是一種文化場的保護和營構，一種民族價值理念的重新維系[3]?！洞禾斓纳礁琛烦溆良易迳剿男銡忪`韻，涌動著創作團隊對祖國河山的深情告白，以及對國家富強、人民幸福的理想追求。映照出每一個平凡的人在歷史前進路上彰顯自我力量的小小窗口，凝聚了民族情感，彰顯家國情懷。

《春天的山歌》是一首將湖北長陽土家族原生態音樂與新民歌風格相融合的新作品，其以土家山歌的形式歌唱山寨的美好生活，表現出土家人熱愛歌唱、熱愛生活、進取向上的精神面貌，以及對本民族文化的熱愛與自信，彰顯出民族團結、各民族交往交流交融、民族命運共同體和實現中華民族偉大復興的精神力量。作品既具有鮮明的民族地域特征，又具有昂揚向上的時代

精神。

當然，由于能力水平有限，作品也不可避免存在一定的不足和局限性，我們的工作還存在一定的提升空間。

結束語

在今后的創作研究中，我們一是需要更加深入地挖掘土家族音樂的傳統精髓，找到與現代音樂元素更加和諧的融合方式，以實現更好的傳承與創新；二是在音樂創作過程中更加注重細節的處理和情感的表達，使作品更加生動、感人，可以嘗試引入更多元化的音樂元素和表現手法，為土家族音樂的傳承與創新注入新的活力；三是多方擴大作品的傳播范圍，讓更多的人了解和欣賞到土家族音樂的獨特魅力?？傊?，我們會繼續吸納各方面的意見，揚長避短，不斷創新，爭取創作出更多更好的音樂作品。

參考文獻

[1]袁淵，黃永林.文化生態視野下的鄂西民歌特征研究[J].理論月刊，2023（3）：72-82.

[2]黎涓銘.土家山歌視閾下的民族認同：以松滋卸甲坪土家族民族鄉五句山歌為例[J].原生態民族文化學刊，2010，2（4）：87-90.

[3]林鐵.土家山歌：土家民族的認同方式[J].民族論壇，2008（6）：17.

作者簡介：毛成東（1975— ），男，土家族，湖北宜昌人，湖北省宜昌市藝術研究所，副高級，本科。

研究方向：土家民族音樂創作與研究。