來華留學生的影像協作生產與跨文化傳播內在邏輯

【內容提要】數字時代，作為中外文明交流互鑒的重要橋接群體，來華留學生積極投身于影像內容的協作生產與跨文化傳播中，與多元行動者共同開辟了跨文化傳播的視聽路徑，并結合轉譯構建了貫通中外的數字文化生態。研究發現，來華留學生的影像協作生產與跨文化傳播不僅促進了跨文化理解和互動，還增強了其與海外受眾對中華文化的認同，生動展現了“Z世代”眼中的中華文化面貌，為中華文化“走出去”提供新思考。

【關鍵詞】留學生 數字影像 協作生產 跨文化傳播 行動者網絡

在全球化浪潮中，共建“一帶一路”倡議的推進，吸引了越來越多的國際學生來華留學。當前，中國高校迎來全球200多個國家和地區的國際留學生，數量超過50萬人。相關政策的推進不僅提升了“留學中國”的品牌附加值，還借力來華留學生在民間外交、人文交流方面發揮的巨大作用，開辟了跨文化傳播的新通路。同時，適逢視覺文化主導的社交媒體蓬勃發展，來華留學生通過數字影像積極探索呈現中華文化生態，基于全球視野的敘事話語講好中國故事。為此，本文以數字時代來華留學生的跨文化影像實踐為研究對象，嘗試引入行動者網絡理論框架，對來華留學生的影像協作生產過程深入闡釋，進而呈現跨文化影像傳播的內在邏輯。

一、留學生：跨文化影像協作生產的“橋接群體”

數字時代，技術迭代驅動傳媒行業變革，并推動傳播主體、傳播渠道、傳播內容的多元化發展。對國際傳播而言，媒介中心主義的取向逐漸式微，這意味著傳統官方發聲渠道不再占據壟斷地位，技術賦權使得個人與社群成為跨文化傳播的新興力量。當前傳播主體的轉變對應了傳播結構的脈絡變遷。從微觀時期的人際傳播到宏觀時期的大眾傳播，再到如今個體主體性回歸，國際傳播正因人的參與呈現出更加豐富多元、開放互動的時代特征。其中，留學生被視為重要的跨文化傳播主體，其在物理空間移動的“文化肉身”，具有文化間性，能夠適應并整合“雙文化”①，成為數字時代中外文明交流互鑒的新增量。

一方面，留學生群體既是傳播主體也是媒介本身。與傳統機構媒體相比，留學生作為傳播主體具有更強的親和力和可信度，天然具有“身體在場”的優勢，能夠通過跨文化影像協作生產創造新的國際傳播話語體系，使跨文化傳播效果更加生動、具體。與此同時，留學生作為國際間的流動人群，通過在不同文化中的實踐和體驗，可以更好地理解跨文化傳播的差異與共性。在留學生群體協作生產影像內容時，他們會受到彼此言行的影響，加深對中華文化的理解和認同。

另一方面，留學生既是內容的生產者與闡釋者，也是意義的消費者。作為“Z世代”青年群體之一，留學生是樂于在互聯網生產內容的“數字原住民”，因而互聯網在他們適應生活變遷、拓展社交關系、融入多元文化、獲取內容消息等方面發揮著重要作用。②未來學家阿爾文·托夫勒（Alvin Toffelr）提出了“生產消費者”（Prosumer）一詞，用于指稱生產者與消費者的融合。就留學生群體來說，他們在數字平臺完成跨文化內容生產，以新型敘事模式豐富自身情感體驗，并對其打造的媒體作品進行消費轉化。在跨文化影像內容協作生產與傳播過程中，來華留學生不斷吸收和理解來自同伴以及外界的信息和知識，在新環境中形成文化適應，完成動態的自我重組。③

可以說，來華留學生群體通過跨文化影像協作生產方式在“講好中國故事”的實踐中扮演著國家與國家、文化與文化之間友誼使者的角色，是跨文化傳播中最主要的“橋接群體”。

二、來華留學生的跨文化影像協作生產

20世紀80年代，行動者網絡理論誕生于法國巴黎。布魯諾·拉圖爾（Bruno Latour）通過行動者、轉譯、網絡三個關鍵詞勾勒出該理論的基本內涵，進一步發展了行動者網絡理論。他的闡釋強調了行動主體，從“廣義對稱原則”出發充分肯定行動者的能動性，將定義和整理社會的任務賦予行動者自身。④另外，該理論將技術、文化等維度納入研究范疇，重在刻畫多主體動態的行為過程，以探究不同行動者之間的關系及其構成的網絡形態。由此可見，引入行動者網絡理論探討來華留學生的影像協作生產過程與跨文化傳播邏輯能夠打破主客體間的二元對立，整體把握來華留學生與不同主體之間的聯結及其形成的跨文化傳播網絡。

（一）影像協作生產的行動主體

來華留學生的跨文化影像協作生產涉及多個行動者，包括但不限于各國來華留學生、來華留學生親友等人類行動者以及高校機構、新媒體技術、終端設備等非人類行動者。

就前者而言，來華留學生群體往往是核心行動者，其潛移默化地在數字平臺進行跨文化傳播。他們憑借對兩種或多種文化的親身體驗和深入理解，通過自助和互助的雙重形式，積極策劃、拍攝和剪輯影像內容，旨在向海外受眾展示中華文化的獨特魅力和深厚底蘊。如基里巴斯籍來華留學生丁偉與朋友一同搭建拍攝團隊，自導自演協作完成視頻博客（Vlog）作品。他們通過鏡頭呈現南湖革命紀念館、傳統文化麥稈畫制作等內容，向受眾展示了中國黨史和城市特色文化。參訪短視頻在中外主流媒體發布后引發熱議，為中國在基里巴斯的國家形象塑造和跨文化傳播作出積極貢獻。在影像內容創作完成后，來華留學生還會利用社交媒體對這些文化作品進行后期維護和推廣工作，通過互動和分享等方式，回應外國網友對中國文化的好奇，提升跨文化影像內容的傳播聲量，推動中外文化交流。

對于非人類行動者來說，隨著來華留學生數量增加以及需求個性化和多元化，高校的特色化校園課程建設成為推動多元文化融合、幫助留學生講好中國文化故事的重要渠道。北京第二外國語學院面向來華留學生開設了《中國文學與文化》《書法》等課程，帶領學生體驗中國傳統文化和非遺作品，并以影像創作形式呈現跨文化傳播作品。柬埔寨籍來華留學生李蘇雅以旅游博主的身份活躍在中國的社交媒體，她在自己的社交媒體賬號上創作并發布了許多關于中國的文旅影像內容，并引起諸多網友產生共鳴。此外，新媒體技術和智能終端也是不可或缺的非人類行動者，它們構成了線上交流的基礎。首先，分布式的數字網絡構建了一個更加直接高效的全球傳播系統，其能夠在微觀層面實現不同主體的交互式連接；其次，來華留學生借助人工智能、虛擬現實等技術，創造出新的文化表達形式，同步打造沉浸式的傳播體驗；最后，得益于智能終端的便捷性和伴隨性，中華文化跨越時空阻隔實時進入海外受眾的視野，如有來華留學生用Vlog記錄博物館的限時展覽。在這個意義上，非人類行動者與人一樣也是重要的實踐者，能夠作用于信息的生產和接收，并具備制造差異、創造意義的能力。⑤

（二）影像協作生產的轉譯環節

行動者網絡理論遵循聯結社會學的研究范式，認為社會并不是一個實體，而應被視作多異質性事物之間的關系。作為行動者網絡的重要環節，轉譯是一個不斷轉換他人興趣的過程，最終使事實建構者與被其所吸引的人在利益上達成一致，并在此過程中轉變乃至修改原本表達的意義。⑥

從轉譯與影像協作內容的關系看，影像并不限于表征來華留學生的生產意愿，還會以自身的在場轉譯其他行動者的生產行動。也就是說，來華留學生拍攝紀實影像的初衷僅在于相對私人化的記錄生活、分享日常，而當內容具有一定的曝光和互動后，他們創作影像的意愿將通過轉譯環節得到修正，并聯結高校、數字平臺等其他行動者共同參與內容生產，即主體的協作生產和傳播會“超越自身”，從基于個體化的實踐變成目的性更強的公開展示，進而拓寬跨文化影像的傳播渠道。同樣，在傳受關系方面，影像作品也會轉譯海外受眾的認知，構建一種被接納的文化傳播方式。這從根本上呼應了拉圖爾對于物的去本質化界定。正如物必須在關系網絡中才能界定自身，轉譯也必須在與他者的協作交互中形成。⑦

從轉譯的過程看，問題呈現、利益賦予、征召動員、異議處理是關鍵環節，并且這四個部分相互交織但順序可變。來華留學生需要共同識別和面對語言、飲食、生活習慣等造成的跨文化沖突和時空轉換帶來的分離焦慮，而多元行動者協作生產影像則是解決共同問題的關鍵手段，即鎖定“強制通行點”。在識別問題的基礎上，轉譯的實現還需要有共同利益維系。來華留學生進行跨文化影像協作生產時，其作為核心行動者往往會征召同伴的支持和參與，通過賦予其他行動者共同利益為轉譯增加動能。跨文化影像協作生產也離不開行動者們的分工協作，為此核心行動者作為征召者，多會為其他來華留學生分配角色，使參與影像協作生產的留學生具有一致性目標，自覺維護群體利益。此外，整個轉譯過程都需關注異議并及時通過對話等方式予以解決。

（三）影像協作生產的聯結網絡

在行動者網絡理論中，網絡被視為連接的方式，用來描述行動者之間的締結與聯系，強調整個系統動態的運作過程。諸多高校利用周邊資源，與鄉鎮、企業等其他行動者達成合作，為來華留學生建立常態化參訪交流機制，以多方聯動的形式為留學生創造深度體驗中華文化的機會。數字平臺作為重要的中介，為中外用戶提供了開放、包容、多元、便捷的交流空間，留學生在其中以身體在場的形式進行數字展演，透過屏幕完成全球范圍內的交流對話。在多個行動者的參與下，來華留學生的影像協作生產得以開展。

近年來，直播電商行業在中國高速發展，來華留學生也成為其中的重要參與力量。2018年，盧旺達和阿里巴巴集團合作，成為世界電子貿易平臺首個非洲共建國。在這一合作框架下，22位盧旺達青年開啟了為期4年的杭州師范大學跨境貿易專業留學生活。其中，“要當盧旺達直播第一人”的來華留學生李桐在節日期間用英文幫助中國外貿商家在海外市場直播帶貨，并將自己的直播經驗傳授給其他留學生，邀請大家成為她的直播間助播。在這一過程中，來華留學生李桐被視為聯結網絡的核心行動者，轉譯同伴使直播帶貨合作完成，同步拓展留學生群體的直播文化。這從側面印證了來華留學生在數字平臺參與影像協作生產及其新媒體使用的過程，亦是一種積極參與跨文化社區建構與呈現的過程。⑧除此之外，李桐也會將自己的直播鏈接發給遠在盧旺達的親友，以獲得海外行動者的參與。可以說，在這一典型案例中，每個行動者的利益取向和行為方式都是異質的，但彼此經過互動聯結能夠一定程度上維護網絡的穩定性，進而以跨文化傳播為核心構建出貫通中外的數字文化生態。

三、來華留學生跨文化影像傳播的內在邏輯

（一）以情境適應推動跨文化理解

美國語言學家諾姆·喬姆斯基（Noam Chomsky）認為，語言是先驗性的，并且基于人的思考推動發展。曾是語言學教授，如今致力于跨文化傳播研究的瑞典學者燕斯·奧爾伍德（Jens Allwood）修正了喬姆斯基提出的語言學難題。在他看來，真正塑造認知機制的是文化而非語言，語義的作用甚于語言，相較于思考，交流對語言的推動作用更顯著。⑨跨文化理解是跨文化傳播中的重要一環。奧爾伍德教授的觀點意味著在跨文化傳播中語言并不處于絕對的統治地位，文化差異需要回歸到具體的社會活動中去考察，因此呈現文化的情境也非常重要。

數字視聽平臺的發展很好地解決了語言的限制性問題，最大程度降低跨文化傳播中的誤解與沖突。具體來說，伴隨技術的革新，視頻制作的低門檻和可操作性是來華留學生實現跨文化影像協作生產的保障。不同于需要進行翻譯的文字，視聽語言更為生動直觀。來華留學生在創作影像內容時多采用互惠性理解的敘事策略，即用相似的觀念或敘事模式對影像作品進行語言和文化層面的適應性調整，以降低文化折扣，減少情境流失。

（二）以平等對話增進跨文化互動

來華留學生群體成長于互聯網高度發達的時代，因此他們多擁有開闊的國際視野，善于引領文化潮流，對新鮮事物保持開放態度，并且愿意在社交媒體平臺發表個人觀點。他們身上先天的優勢充分回應了學者們對跨文化傳播的基本判斷，即“跨文化傳播應當是交流性的、雙向的，應當走向文化互惠，而非文化輸出”。⑩其中，無論是交流、雙向還是互惠，均共同指向了數字時代平等對話的互動性原則。

高揚人的主體性地位是消除跨文化傳播內在緊張感的唯一方法。11在來華留學生群體內部，各行動者充分互動，以滿足克服孤獨、迎合選擇、重塑認知的需要，并在交流時不斷修改、共享、創造，最終在影像傳播過程中逐步締造跨文化的意義形式。來華留學生群體是跨文化傳播的深度參與者，將中國的社會歷史、文化觀念嵌入圖像作品與短視頻直播中，并根據海外受眾的反饋針對性調整敘事主題和敘事策略。這種線上自發性的“面對面”互動，比傳統媒體的單向傳播更能觸動人心。

（三）以情感共振強化跨文化認同

來華留學生具有特殊的“雙棲”身份，他們不僅理解中國的文化內涵，同時也保持著對自身國家的情感聯系。這種雙重文化認知使得他們更有可能成為中國故事的講述者并承擔跨文化傳播的重要使命。正因此，在搭建跨文化影像傳播的行動者網絡時，來華留學生群體的文化移情能力不容小覷。來華留學生雖然扎根于母國民族文化土壤，但由于親身體驗不同文化，他們更能克服跨文化傳播中的思維定勢，將自己的情感投射到中國社會生活情境中，從而實現情感共融與文化認同。

情感具有人類社會的普遍性和共通性，可以跨越地域、民族和語言而流動。充分利用情感傳播策略，能夠增強跨文化傳播效果，讓更多海外友人認同中華文化。微觀視角的影像作品貼近生活日常，敘事情境真實，情感表達直接，給人以強烈的代入感，有助于來華留學生在情感共振的基礎上激發海外受眾的跨文化認同，從而推進中華文化深入持久地“走出去”。

四、結語

在全球化和數字化日益深入的今天，來華留學生的影像協作生產與跨文化傳播已成為推動中華文化“走出去”的重要力量。他們的行動打破了國際傳播的傳統格局，在共建“一帶一路”倡議推動下，為中外文明交流互鑒注入了新活力。立足于行動者網絡理論框架，本文深入考察來華留學生作為跨文化影像協作生產的行動者，如何與不同行動者以轉譯環節構建起一個復雜而多元的跨文化傳播網絡。

縱觀跨文化傳播研究，其往往涉及語言、族裔、身份等多種構成要素，核心是對作為平等交流方的他者進行深度描繪與內部闡釋。12而在影像內容協作生產中，作為跨文化傳播的橋接群體，來華留學生則被視為深度感知中華文化的重要“他者”。在理解、互動與認同的邏輯影響下，這一群體以數字影像實踐探索呈現中華文化的新樣態，其作品既聚合了數字時代視聽傳播的新動能，又借助影像內容生動展現了“Z世代”眼中的中華文化面貌，并在全球視野下不斷提升中華文化形象傳播效能。

本文系北京第二外國語學院科研啟航計劃項目“數字時代的媒介知識生產與傳播研究”（KYQH23A012）的階段性成果。

薛翔系北京第二外國語學院文化與傳播學院講師、中國文化與數字傳播研究中心研究員；丁慕涵系中國人民大學新聞學院博士研究生

「注釋」

①莫莉、盧詠珊：《文化間性與回歸：在美中國留學生的網絡媒介使用、雙文化認同整合與跨文化傳播意愿》，《新聞大學》2023年第6期，第19頁。

②鄧喆：《中國留學生網絡行為的特征、成因及引導路徑——基于33名中國留學生的研究》，《思想戰線》2023年第5期，第158頁。

③董晨宇、丁依然、段采薏：《作為復媒體環境的社交媒體：中國留學生群體的平臺分配與文化適應》，《國際新聞界》2020年第7期，第79頁。

④吳瑩、盧雨霞、陳家建等：《跟隨行動者重組社會——讀拉圖爾的〈重組社會：行動者網絡理論〉》，《社會學研究》2008年第2期，第222頁。

⑤全燕：《重組人機——行動者網絡中的人機傳播研究》，《新聞與傳播研究》2023年第10期，第47頁。

⑥劉文旋：《從知識的建構到事實的建構——對布魯諾·拉圖爾“行動者網絡理論”的一種考察》，《哲學研究》2017年第5期，第124頁。

⑦戴宇辰：《“物”緣何行動？——拉圖爾的“物之社會學”考察》，《社會學評論》2023年第11期，第205頁。

⑧Sobré-Denton， M. Virtual intercultural bridgework： Social media， virtual cosmopolitanism， and activist community-building. New Media Society， 2016， 18（8）： 1715-1731.

⑨單波：《多元文化沖突世界里的跨文化傳播——燕斯·奧爾伍德教授訪談錄》，《文化軟實力研究》2017年第2期，第55頁。

⑩肖珺、張毓強：《互惠性理解：當前跨文化傳播實踐與理論問題的探討》，《對外傳播》2021年第3期，第69頁。

11單波：《跨文化傳播的基本理論命題》，《華中師范大學學報（人文社會科學版）》2011年第1期，第104頁。

12姬德強、張毓強：《“雙向奔赴”：國際傳播學與區域國別學的理論互鑒》，《對外傳播》2024年第2期，第72頁。

責編：譚震