論朱子理學與尤溪

【摘 要】朱子，名熹，字元晦，謚號“文”，是南宋著名的理學家、教育家。朱子在尤溪縣誕生和成長，長大后又經常故鄉探親訪友、講學論道，并推動了尤溪縣學發展。因此自元朝已降，尤溪被世人稱作“閩中尼山”，即尤溪是福建的尼山。本文試從朱子理學在尤溪的發祥與傳播、傳承與影響、創新與發展等方面，進行粗略的研究探討。

【關鍵詞】朱子理學；尤溪；發祥；傳承；創新

【中圖分類號】B244.7 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）16—005—04

尤溪建縣于唐開元二十九年（741），地處福建省中心，素有“閩中明珠”的美譽。隨著經濟中心南移，許多中原人也南遷至尤溪，帶來了先進的生產技術。據《新唐書》卷四十一記載：“尤溪……有銀、有銅、有鐵。”《元豐九域志》卷九記載：“尤溪……寶應、安仁、漆坑、龍門、新豐、小安仁、杜唐、梅營、龍逢九銀場。”至北宋，尤溪的礦冶業已經十分發達，這有力促進了當地農業和手工業的發展，讓農耕經濟進入繁榮和活躍時期。

在文化上，北宋慶歷六年（1046），林積登“賈黯榜”，是《尤溪縣志》記載的第一個進士。但北宋狀元黃裳在《滎陽鄭君墓志銘》（見《演山先生文集》卷三十四）則云：“二世而有瀜，三世而有淑，皆舉進士”，即尤溪鄭氏在北宋初年就連出兩名進士。可見自北宋建國以來，尤溪的讀書人就非常重視科舉，且考取了進士功名。科舉的盛行，也讓尤溪教育進入一個新的發展階段。諸如周谞、鄭安道、莊光、盧安邦等理學家的不斷出現，使尤溪的新儒學興起，文明教化成為日常。

一、朱子理學在尤溪的發祥與傳播

清人蔣垣在《八閩理學源流》卷一云：“蓋朱子生于閩之尤溪，受學于李延平及崇安胡籍溪、劉屏山、劉白水數先生。學以成功，故特稱閩。蓋不忘道統所自。”朱子學之所以稱為“閩學”，尤溪作為朱子誕育地是極為重要的。

（一）朱子理學的“源頭活水”

南宋建炎四年（1130），朱子誕降于尤溪縣城南鄭安道別墅（后改為南溪書院）。據《宋史》《紫陽年譜》等史料記載，幼年的朱子十分聰慧，在五歲的時候，朱松指著天告訴他說：“那是天”，朱子反問道：“天之上何物？”這使朱松感到十分驚奇，于是將朱子送進了小學讀書。朱子在小學初誦讀《孝經》，就了解其大意，并在《孝經》上寫下：“不若是，非人也。”有一天，朱子獨自靜靜的坐在青印溪河畔的沙地上，用手指在沙上畫寫。幼年的朱子就顯露出問天格物、聰慧知禮、溯源宇宙的天賦，并在朱松的精心施教下，朱子“篤志于伊洛之學”（見傅自得《韋齋集序》），對朱子最終建立理學體系產生深遠的影響。

南宋時期的尤溪文風更勝，這也吸引朱子的兩位至親朱槔（三叔）、祝嶠（二舅）定居在此。朱槔精于詩，常以詩文會友，與鄭德與、莊光、僧無求等人唱和，著有《玉瀾集》。祝嶠則喜伊洛之學，跟隨朱松到尤溪寓居。朱子自幼與兩位親人相處，感情十分深厚，故時常回尤溪省親講學。特別是朱子的大部分時間都奉祠在家，所以經常回尤溪省親講學。

南宋乾道二年（1166）冬，朱子寫信給何叔京：“來春又當東走政和展墓，南下尤川省親。此行所過留滯，非兩三月不足往返。”[1]“尤川”即指尤溪；“來春又當”，可知乾道二年春就有展墓和省親之行，這一年朱子建立了中和舊說，并于張栻、何叔京議論。故乾道三年（1167）春，朱子想借展墓和省親之行，再與人當面議論，安排時間長達兩三個月。而政和縣的文人不多，可知尤溪省親之行才是重點。乾道四年（1168），朱子在與其弟子許順之談起尤溪論學：“尤溪書來，議論極佳，不知平日講論與此等處有異同否？若無異同，則亦可疑耳。”[1]可見朱子心性論的形成和發展期間，朱子與尤溪本地學者交往討論密切，雙方觀點也相近。正所謂“講學以會友，則道益明；取善以輔仁，則德日進”。[2]

朱子與尤溪學者之間產生的最重要著作是石子重的《中庸解集》，后來朱子根據這部著作，又重新編成《中庸輯略》。[3]在石子重任尤溪知縣期間（乾道七年至淳熙元年，1171—1174），朱子弟子林用中、許順之也在尤溪縣學講學，形成了良好的學術研究氛圍，《答許順之》中就曾提到：“祝弟歸，承書，知來月尤川日有講習之樂”。[1]因此朱子對石子重的《中庸解集》十分看重，不僅自己多次與石子重研究探討，還推薦給張栻[1]、呂祖謙[1]等學者，向他們征求書稿的意見。除此之外，朱子又將該書寄給弟子林巒：“尤溪《解集》想已見之”，[1]還向林震介紹：“頃見石兄論此甚好，可更質問商量，當見異同之實。”[1]林震，尤溪人，與朱子同年出生，乾道五年進士，其子林知柔是李侗的孫女婿。[4]朱子和林震同年出生，是童年時的玩伴。淳熙八年（1181），朱子還在《答劉子澄》中云：“子玉不聞問，旦夕有尤川便，當寄書與之”，[1]足見兩人友誼深厚。

（二）首個朱子理學教化的縣學

朱子關注尤溪縣學，始于南宋紹興二十八年（1158），林嶷任尤溪知縣，建縣學觀大閣，朱子作《尤溪縣學觀大閣》肯定其“興學之功”。南宋乾道年間，知縣石子重大力推動尤溪縣學發展。對此，朱子不僅給予高度的肯定，更是親力親為，與其共同推動朱子理學在尤溪的教化。

石墪，字子重，號克齋，會稽人，紹興十五年（1145）進士。乾道元年（1165），石子重任同安縣丞，認識了朱子以前的很多同事和弟子，其中包括朱子弟子許順之。朱子也因“昨齊仲寄疑義來，乃不知是石丞者，妄意批鑿，非所施于素昧平生之人”，[1]開始與石子重論學；“齊仲”即朱子同安弟子陳齊仲。

乾道四年（1168），石子重更調南劍州尤溪縣待次，決心振興尤溪縣學，虛心向朱子詢問，朱子就把縣學事務詳細告知：“所諭縣庠事，前書以具稟矣。”[1]原本石子重想招同安的吳耕老、柯國材來掌縣庠，但“耕老雖故舊食貧，心極念之，然不敢贊兄為此也”“國材苦學最可念，所恨駁雜滯泥，自無受用處”，朱子認為兩人均不適合擔任這一教職，甚至想“私心甚欲見一長者面論，而未可得”。[1]最后朱子兩次寫信給弟子林用中，希望他能來尤溪相聚：“石子重得書，云來年赴官，欲約擇之相聚，不知能赴其約否”[1]“今又當出崇安，見新守令石宰相招，極欲往觀盛禮，及與朋友相聚議論。而日月匆卒如此，無緣去得，甚以為恨。不知擇之能撥忙一行否？昏期既在后月，度尚可一行也。”[1]乾道七年（1171），石子重正式擔任尤溪知縣，“即命其友古田林用中來掌教事”。[5]此外，許順之也因石子重來尤溪。因此朱子對尤溪縣學發展狀況很是滿意：“尤川學政甚肅，一方向風，極可喜。”“石兄書來，云順之旦夕到彼……幼兒未有讀書處，甚以為撓，地遠，不能遣去尤溪，甚可恨也。”[1]這里的幼兒是指朱子的三子朱在。

乾道八年（1172），朱子修改完善了尤溪的《縣學須知》：“《縣學須知》甚精密，但寫得未有倫理……《須知》昨已修訂，送伯諫處未取”，[1]還十分關心相關人員能否勝任尤溪縣學，向林用中詢問：“欽之、寬中諸人能左右提挈否？”[1]乾道九年（1173）九月，石子重完成對尤溪縣學建筑的修復。朱子以“傳心”命名縣學藏書閣，又親撰《南劍洲尤溪縣學記》，為明倫堂及崇德、廣業、居仁、由義四齋作銘，為傳心閣作跋，讓石子重請張栻為尤溪縣學傳心閣作銘以記之。[6]“尤川新學二刻，令兒子持納求教，幸為一觀。記文之謬，千萬指示也。”[1]同樣朱子還是將《南劍州尤溪縣學記》等尤溪新學寄給好友張栻[1]、呂祖謙[1]討論，所以現今看到這篇學記的初稿[7]內容與修改稿是不一樣的。另外，朱子曾云：“《弟子職》《女戒》二書，以溫公家儀系之，尤溪欲刻未及，而漕司取去”，[1]疑似朱子曾經為尤溪縣學選取教學教材。

總之，朱子認為尤溪的朱子理學教化很有成效，“士始知學而民俗亦變”。[5]一則朱子哲學思想成熟于乾道五年（1169），至淳熙二年（1175）便基本建立起朱子哲學基本思想體系。[8]尤溪縣學也因此成為第一個全面推廣朱子理學教化的縣學，吸引眾多外地學子前來問學，“以求義理至當之歸，員外諸生數十。異邦之人，亦復裹糧就學”。[5]二則理學教化推廣至古田縣，朱子書云：“擇之書來，云古田宰聞之亦欲效顰，果爾則石宰之化不止行于尤川矣。”[1]在朱子、石子重、林用中、許順之等眾人的努力下，尤溪縣學聲名鵲起，成為朱子理學傳播的重要陣地。

二、朱子理學在尤溪的傳承和影響

“尤溪為閩巖邑，清淑之氣，誕育大賢，后之學者，沐浴紫陽遺教，宜尤深。”[4]可以說朱子和朱子理學對尤溪影響是全方位的，有力促進尤溪的教化。

（一）政風為之改變

在尤溪有一大批積極踐行朱子理學思想地方官員，如南宋時期的石子重、林用中、黃揆、濮恒、李修、施濆、黃巖孫；元朝時期的文殊海崖、金剛奴；明朝時期的張可大、方溥、胡綸、潘龍、朱衡、錢貞、戴朝恩、張陽春、蔣之芳。清朝時期的劉宗樞、楊毓健、焦長發、孫大焜等。他們不忘朱子教誨，“律己公廉，執事勤謹，晝夜孜孜，如臨淵谷”，[1]讓朱子廉潔思想、民本思想得到很好的傳承和實踐，深受當地百姓愛戴和敬重。

尤溪人民不忘這些官員的貢獻，不僅將他們的政績記錄在《尤溪縣志》之中，甚至為之立祠，供后人祭拜，借以宣揚清廉為官的風尚。據不完全統計，這類祠堂分三種。

一是合祠。如入祀名宦祠有23人，入祀鄉賢祠有9人，入祀忠義孝悌祠有17人，入祀四侯祠8人，入祀功惠祠5人。

二是專祠。如知縣張陽春的張侯祠、鄉賢周谞的周子祠、知縣蔣良鼎的遺愛祠、知縣陳士彥的陳候祠、知縣鄧一鼒的德耀祠。

三是書院祠。南溪書院祀朱松、朱熹，鎮山書院祀知縣朱衡。其中，南溪書院自建成以來，歷朝歷代均有多次修繕維護，是福建省內存續時間最長的書院之一。而且前后六次修撰《南溪書院志》，書院的詩詞、楹聯、匾額有相當部分為本地官員題寫。可以說南溪書院就是尤溪的精神文化符號，也是朱子理學教化的重要標志。

（二）民風為之改變

“讀書起家之本，循理保家之本，和順齊家之本，勤儉治家之本。”這是朱子贈送給鄭安道后人的手書板聯，現存于尤溪縣博物館。修身、齊家、治國、平天下，是先秦以來中國知識分子所追求的人生目標。想要治國、平天下，首先要學會修身齊家。對此，朱子提出了讀書、循理、和順、勤儉這四條基本途徑，通過“修身”來實現“齊家”。朱子對齊家的論著相當豐富，可分為以《朱子家禮》《儀禮經傳通解》等禮樂教化類著述，以《家訓》《家政》《童蒙須知》《訓子貼》《小學》《不自棄文》《增損呂氏鄉約》《孝經刊誤》等家風家訓類著述，這些給人們提供了許多為人處世的準則和行為舉止的規范。

尤溪深受朱子理學教化，重視優秀傳統文化習俗繼承，至今依然較好的保留著《朱子家禮》中的基本禮節，并按現代新生活習俗加以改進，成為人們的日常行為習慣。在風俗習慣上，除夕、端午和陰歷七月上半月（或七月十五中元節）每家每戶都會供奉祖先；清明和冬至（或立冬），一些姓氏家族仍沿襲舉行“春祀秋嘗”的祭祖典禮；八月上半月或在白露節至寒露節期間，各戶自掃近親的墓，共同祭掃或各戶輪流值年祭掃祖墓。尤其是在祠堂文化傳承上，各姓氏宗祠的建筑呈現出現存數量多、地理位置好的特點，是家族每個成員的最主要的精神歸宿。[9]

在家風建設上，尤溪大部分姓氏均有修族譜的傳統。以尤溪縣政協整理的《尤溪家訓通匯》為例，尤溪縣內許多姓氏譜牒都輯錄了《文公家訓》、“四個之本”、朱子格言、呂氏鄉約等內容。同時又重視道德與修身并重，反映出尤溪明清士人階層積極、務實、謀求永續發展的治家理念。一些修于20世紀80年代后的族譜中的家訓，還加入了諸如男女平等、計劃生育等新內容，彰顯與時俱進的時代特征。

（三）學風為之改變

南宋后期，朱子理學開始被統治者重視和推崇，成為官方的正統思想。嘉定五年（1212），寧宗將朱子的《論語集注》《孟子集注》列為官學教材。而后理宗和度宗也將朱子的《大學章句》《中庸章句》《儀禮經傳通解》《通鑒綱目》，張載的《西銘》，程頤的《易傳序》《春秋傳序》等定為官學教科書。[10]淳祐元年（1241），“御書《白鹿洞規》賜諸生”，[11]從宋理宗開始，白鹿洞書院的學規正式成為官學必須遵守的規章制度。

除了縣學必須學習朱子理學之外，書院成了尤溪推動學術交流，擴大理學思想傳播的重要場所。嘉熙元年（1237），朱子再傳弟子李修知尤溪縣，將朱子誕育地（邑人鄭安道別墅）改為南溪書院，用來紀念朱子、朱松，及讀朱子之書。寶祐元年（1253），宋理宗御題“南溪書院”。至此，南溪書院成為八閩文化象征之一。此后，明朝又分別建有鎮山書院、荊川書院、天池書院，清朝建有正學書院、開山書院，不斷延續著尤溪的朱子文化根脈。

據舊文獻記載，官令民辦的尤溪社學源于元朝，監縣文殊海崖令各鄉立社學。明弘治十八年（1505），全縣各都建社學50多所。清雍正二年（1724），縣城晝錦坊、城隍廟，九都梅仙坂，廿八都古跡口，五十都新橋設有社學。同時，在尤溪的城鄉普遍設有私塾。這些私塾可分為有三種：用宗族公有田產設立的義塾、聘請士子文人來村設塾、士子文人自己設立的書館、書齋。每所私塾一個塾師，教授幾個至十幾個學生，有專收尚未識字的學生，也有專收求解義通文的學生，也有兼收不同程度的學生。[12]社會各層面的教育、教化十分興盛，崇文重教傳統至今不變，因此尤溪縣登科第功名的人數極多，且這些人多曾任官受職。

三、新時期朱子理學在尤溪的創新與發展

尤溪是國內最早研究開發朱子文化的縣份之一，從最初的文物保護和學術研究，到現在把朱子文化融入品德教育、城鄉建設、文化繁榮、對臺交流、旅游開發等各領域。

（1）研究與傳承。一是成立研究機構。1982年，《紫陽朱氏建安譜》在尤溪縣梅仙鎮乾美被發現，結束了學界關于尤溪是朱子誕育地的爭論史；1985年，成立尤溪縣朱熹學術研究會。2005年，設立財政全額撥款事業單位尤溪縣朱子文化研究會（現更名為尤溪縣朱子文化傳承創新中心）。二是強化遺存保護。完成朱子文化遺存的核查和資料收集整理工作，共有不可移動朱子文化遺存47處，其中國保1處、省保20處、縣保22處、未定級4處，可移動朱子文化遺存10件，其中二級文物1件、三級文物7件、未定級2件。三是出版學術成果。出版《朱熹大辭典》《朱熹行跡傳》《朱熹詩選365鑒賞》《朱熹在尤溪》《朱熹的尤溪》《千秋文脈·朱子文化集萃》等著作20余冊（部），印發季刊《南溪書院》32期。

（2）創新與融合。一是講好朱子故事。結合新時代要求，將朱子文化與未成年人思想道德教育相結合，突出《朱子家訓》《童蒙須知》《朱子格言》等內容在中小學及幼兒園課程中的設置，多形式開展校園朱子文化活動；成立朱子社倉促進會，組建朱子社倉志愿服務團隊，在全縣范圍內開展 “大愛三明 尤福同享”助殘日公益活動、公益夏令營、關心關愛特殊困境兒童等系列“愛的路上有你有我”公益活動；建設朱子家風家訓館，深入挖掘朱子家訓所蘊含的現代價值，積極宣揚朱子文化所蘊含的優秀精華；建設朱子廉潔文化展示館，編撰《正心誠意》朱子廉潔文化讀本等書籍，涵養黨員干部清廉自守的精神境界。二是擦亮文化名片。邀請專家學者豐富文化名片的內涵，定期舉辦朱子文化宣傳周等系列推廣活動，持續提升南溪書院學術獎、“朱子禮樂·儒風雅韻”大型情景劇、朱子古琴之鄉等朱子文化名片美譽度。三是促進文旅融合。推出童年朱熹“熹寶”IP和系列微信表情包，打造朱子城市動漫IP品牌形象，充分融合尤溪本土特色打造系列文創產品；推進朱子文化研學旅游基地建設，推出“朱子游學季”親子活動、“朱子之路”文化旅游線路，組織朱子文化游學之旅、尋根之旅、書院之旅。

（3）交流與合作。一是完善基礎設施。建成大理公園、紫陽公園、公山景區、十里朱子文化長廊、青印溪“一河兩岸”景觀工程、朱子古街、玉溪橋等朱子文化項目，打造獨具閩中地域特色和深厚人文底蘊的中華理學文化名城。二是加強學術交流。與中華朱子學會、廈門大學、三明學院等機構建立緊密聯系，舉辦朱子文化與誠信建設研討會、朱子文化與中華民族核心價值觀學術研討會、朱子廉潔文化高峰論壇、“朱子家風家訓及童蒙教育思想的時代意義”主題學術研討會等大型學術研討會，集合優秀人才智慧，深度挖掘整理朱子文化有關于社會治理體系理論內涵。三是搭建互動平臺。在學術交流活動的帶動下，世界朱氏聯合會聯絡處、海峽兩岸朱子文化交流中心、上海市儒學研究會研究講學基地、廈門大學國學院教研基地、中華朱子學會研究基地等相繼在南溪書院掛牌。2016年，經國臺辦批準，尤溪縣朱熹誕生地設立國家級海峽兩岸交流基地。2017年，朱子文化園通過國家4A級景區評審。 2023年，經福建省同意，設立省級朱子文化（尤溪）生態保護區。

參考文獻：

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[3]朱熹.朱子全書（修訂版）：第24冊[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[4]（清）章復旦.尤溪縣志：道光十一年辛卯版[M].福州：海峽書局，2023.

[5]朱熹.朱子全書（修訂版）：第25冊[M].上海：上海古籍出版社，2010.

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[9]嚴道明.尤溪縣志：1986～2000[M].北京：方志出版社，2009.

[10]袁征.宋代學校教學內容的變化與理學統治地位的確立[J].教育評論，1991（5）.

[11]（元）佚名.宋季三朝政要箋證[M].北京：中華書局，2010.

[12]黃啟.尤溪縣志[M].福州：福建省地圖出版社，1989.

作者簡介：陳盛森（1981—），男，漢族，福建尤溪人，本科，尤溪縣朱子文化傳承創新中心主任，文博館員，研究方向為朱子文化。