“一帶一路”背景下云南漢族民歌傳承與融合發(fā)展研究

［摘 要］ 民歌是民間音樂的重要組成部分，有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深厚的文化底蘊(yùn)。本文以云南漢族民歌為研究對象，從“一帶一路”背景出發(fā)，探討云南漢族民歌傳承與融合發(fā)展的意義，剖析云南漢族民歌面臨的問題，并提出對策。

［關(guān)鍵詞］ 一帶一路；云南漢族民歌；傳承；融合發(fā)展

［中圖分類號］ J607" " ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A ［文章編號］ 1007-2233（２０２4）11-0072-03

云南地處我國西南邊陲，是我國民族分布最為廣泛的省份。云南境內(nèi)居住著漢族、傣族等26個(gè)民族，各民族在長期的發(fā)展中創(chuàng)造了繁榮燦爛的民歌，云南也因此被稱為我國的“民歌大觀園”。漢族民歌作為云南民歌的代表，涵蓋山歌、小調(diào)、舞蹈歌曲和勞動歌曲四大類別［1］，影響較大的作品有《小河淌水》《耍山調(diào)》《猜調(diào)》《大河漲水沙浪沙》《放馬山歌》《彌渡山歌》等。2013年，習(xí)近平主席出訪東南亞、中亞國家時(shí)，發(fā)出“一帶一路”倡議，云南作為集邊疆、民族、宗教和文化多樣性多位一體的代表性省份，在“一帶一路”中扮演著重要的角色［2］。因此，應(yīng)從“一帶一路”背景出發(fā)，推動云南漢族民歌的傳承與融合發(fā)展。

一、云南漢族民歌的藝術(shù)特征與價(jià)值解讀

（一）云南漢族民歌的藝術(shù)特征

云南漢族民歌的藝術(shù)特征主要有以下三點(diǎn)。

一是生活性。云南漢族民歌源自生活，生活性是云南漢族民歌的基本屬性。云南漢族民歌的主題多圍繞生活展開，涵蓋勞動、家庭、婚戀等，表達(dá)了人民群眾對美好生活的向往。如《大河漲水沙浪沙》中“一對（那個(gè)）鯉魚是一對（那個(gè)）蝦啊哎，只見（那個(gè)）鯉魚是來戲個(gè)水呀，不見（那個(gè)）小妹來采（那個(gè)）花啊哎”，以富于想象的含蓄比喻，表現(xiàn)了青年男女的愛慕之情。

二是地域性。云南漢族民歌受到云南地域文化的深刻影響，歌詞中用到了大量的方言和口語，如《小河淌水》中的“亮汪汪”“半坡”“清悠悠”等，方言的運(yùn)用使歌曲極具濃郁的地域色彩。

三是民族性。云南漢族民族具有鮮明的民族性，如《小河淌水》多采用二八、附點(diǎn)等基本節(jié)奏型，簡潔明快，易于傳唱，還采用了云南漢族特有的民族調(diào)式和旋法，旋律線起伏較大，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)［3］。

四是生動性。云南漢族民歌的音樂旋律熱情愉悅、明亮生動，襯詞的加入更使樂曲洋溢著歡快的氣息。如《放馬山歌》中的“正月放馬喔魯魯?shù)恼抡龁眩s起馬來登路的程，喲嗬 登路的程”。

（二）云南漢族民歌的價(jià)值解讀

作為云南文化的獨(dú)特載體，云南漢族民歌蘊(yùn)藏著豐富的價(jià)值，具體表現(xiàn)為以下四點(diǎn)。

一是自娛娛人價(jià)值。從自娛的角度而言，云南漢族民歌起源于勞動人民的日常勞動，具有緩解身心疲乏的作用；從娛人的角度而言，云南漢族民歌具有民族化的五聲調(diào)式、豐富多樣的節(jié)奏型和詼諧風(fēng)趣的音樂風(fēng)格，有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力和觀賞性。

二是倫理教化價(jià)值。早在先秦時(shí)期，樂教便是倫理教化的重要組成部分。《詩經(jīng)》中的國風(fēng)作為當(dāng)時(shí)各諸侯國的民歌，承擔(dān)著倫理教化的重要任務(wù)。云南漢族民歌以歌頌高尚、美好的品格為重要內(nèi)容，蘊(yùn)藏著豐富的道德元素，在社會倫理教化中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。

三是文化傳承價(jià)值。云南漢族民歌作為獨(dú)特的文化資源，融云南區(qū)域文化、民族文化、民俗文化等為一體，有著深厚的文化底蘊(yùn)。云南漢族民歌以歌詞文本、旋律節(jié)奏、唱腔等承載著地域文化，具有重要的文化傳承價(jià)值［4］。

四是產(chǎn)業(yè)開發(fā)價(jià)值。以民歌為代表的民間文化是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的寶貴資源，有著巨大的產(chǎn)業(yè)開發(fā)空間，并在實(shí)踐中形成了直接延伸型、間接延伸型、對應(yīng)延伸型多種開發(fā)模式。云南漢族民歌不僅具有文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)價(jià)值，也是云南文旅融合的重要載體，并在云南旅游形象的傳播中發(fā)揮著巨大的作用。

二、“一帶一路”背景下云南漢族民歌傳承

與融合發(fā)展的意義

（一）賡續(xù)文化記憶

文化記憶最早由德國歷史學(xué)家Jan Assmann提出，從內(nèi)容的角度而言，文化記憶是發(fā)生在絕對的過去的事件，往往以神話傳說的形式存在。從形式的角度而言，文化記憶屬于被創(chuàng)建的記憶，具有高度成型的特點(diǎn)，并依托社會交往、節(jié)慶儀式等形式而存在。從傳承媒介的角度而言，文化記憶的傳承媒介涵蓋文字、圖像、身體等多個(gè)類別，有著一整套的編碼系統(tǒng)，并依托編碼系統(tǒng)而傳承。云南漢族民歌是云南文化記憶的獨(dú)特載體，然而，受時(shí)代環(huán)境轉(zhuǎn)變等多重因素的影響，云南漢族民歌的生存環(huán)境并不樂觀。“一帶一路”背景下，云南漢族民歌傳承與融合發(fā)展能夠有效改善云南漢族民歌的處境，賡續(xù)文化記憶。

（二）助力可持續(xù)發(fā)展

云南漢族民歌可持續(xù)發(fā)展是指在保護(hù)和傳承云南漢族民歌的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)其在當(dāng)代社會的持續(xù)發(fā)展和傳承，涉及文化傳承、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會參與和生態(tài)保護(hù)等多項(xiàng)內(nèi)容。云南漢族民歌誕生于傳統(tǒng)社會，原有的文化語境和使用場景已經(jīng)缺失。“一帶一路”背景下，云南漢族民歌傳承與融合發(fā)展以云南漢族民歌的活化為重點(diǎn)內(nèi)容，能夠通過與時(shí)代文化的結(jié)合，賦予云南漢族民歌新的文化內(nèi)涵和使用場景，從而推動云南漢族民歌的可持續(xù)發(fā)展。

（三）推進(jìn)文化自信自強(qiáng)

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會主義文化新輝煌”［5］，為新時(shí)期文化事業(yè)的發(fā)展指明了方向。文化自信自強(qiáng)是指一個(gè)國家或民族對自己的文化價(jià)值、文化傳統(tǒng)和文化創(chuàng)新發(fā)展具有自信心態(tài)與自豪感，而“一帶一路”背景下云南漢族民歌傳承與融合發(fā)展則在推進(jìn)文化自信自強(qiáng)中發(fā)揮著重要的作用。通過云南漢族民歌的融合發(fā)展，我國可以向世界展示自己的文化成就、傳統(tǒng)和創(chuàng)新，激發(fā)國民對自身文化的自豪感和自信心，增強(qiáng)國家和民族的凝聚力與自尊心。

（四）促進(jìn)云南文化的對外傳播

云南作為邊疆省份，在“一帶一路”中扮演著重要的角色，《推動共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動》要求將云南建設(shè)成面向東南亞的輻射中心。東南亞國家作為當(dāng)今世界的重要組成部分，與中國具有很多的相似之處，如面積廣大、人口眾多、文化底蘊(yùn)深厚等。同時(shí)，東南亞國家與中國均為發(fā)展中國家，且有著頻繁的經(jīng)貿(mào)往來。根據(jù)海關(guān)總署的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，2023年，中國與東南亞國家的貿(mào)易額達(dá)6.41萬億元，東盟連續(xù)四年保持中國第一大貿(mào)易伙伴的地位，同時(shí)中國也連續(xù)多年成為東盟的第一大貿(mào)易伙伴。在經(jīng)貿(mào)往來日益頻繁的同時(shí)，憑借區(qū)位優(yōu)勢，依托文化節(jié)、孔子學(xué)院及Tiktok等新媒體，以云南漢族民歌為代表的云南文化在東南亞得到了很好的傳播。從這個(gè)角度而言，“一帶一路”背景下云南漢族民歌的傳承與融合發(fā)展，不僅可以將云南漢族民歌傳播到沿線國家，提高中國文化的國際影響力，而且能塑造中國國家形象，依托融合發(fā)展，增進(jìn)不同國家間的文化交流，促進(jìn)世界文化的發(fā)展。

三、云南漢族民歌傳承與發(fā)展的困境分析

（一）搜集整理有待深入

云南漢族民歌屬于傳統(tǒng)文化的范疇，同時(shí)面臨著流行文化與西方文化的雙重沖擊。從流行文化的角度而言，流行文化具有更強(qiáng)的娛樂性，更加契合快節(jié)奏時(shí)代社會大眾的文化需求。流行文化的繁榮極大地豐富了民眾的文化選擇，并導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化受眾流失的問題。從西方文化的角度而言，經(jīng)貿(mào)往來加速了西方文化在我國的傳播，擠占了傳統(tǒng)文化的生存空間。云南漢族民歌廣泛分布于云南各地區(qū)，需要以采風(fēng)、口述史調(diào)查等方式來搜集整理。新中國成立以來，相關(guān)部門多次組織專家，搜集大量民間詞曲出版，在一定程度上保護(hù)和傳承了云南漢族民歌，但仍有不少遺漏。同時(shí)，云南漢族民歌數(shù)字化工作滯后，未能在“一帶一路”上發(fā)揮應(yīng)有作用。

（二）教育傳承效果不佳

教育傳承是云南漢族民歌傳承的重要形式，也是培養(yǎng)云南漢族民歌傳承主體的基本路徑。當(dāng)前，云南漢族民歌傳承中面臨著教育體系不健全的問題，沒有形成體系納入教材，進(jìn)而導(dǎo)致了傳承主體難以擴(kuò)大的困境。校本課程是學(xué)校課程體系的重要組成部分，校本課程開發(fā)則是豐富課程資源、滿足學(xué)生多樣化學(xué)習(xí)需求的內(nèi)在要求。云南漢族民歌作為民間音樂的代表形式，在學(xué)校教育中具有多重應(yīng)用價(jià)值，應(yīng)成為云南校本課程開發(fā)的重點(diǎn)資源。但在實(shí)踐層面，云南漢族民歌校本課程開發(fā)嚴(yán)重不足，尚未嵌入學(xué)校課程體系中，這不利于青少年學(xué)習(xí)、認(rèn)知、了解云南漢族民歌。研學(xué)基地是實(shí)踐教育的重要場域，不僅可以拓展教育渠道，也能培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的實(shí)操能力。當(dāng)前，云南漢族民歌研學(xué)基地建設(shè)存在滯后性，由此導(dǎo)致的結(jié)果便是廣大青少年學(xué)生缺乏展現(xiàn)云南漢族民歌的場域。

（三）傳播方式較為陳舊

云南漢族民歌的傳承與傳播有著緊密的關(guān)系。有效的傳播可以擴(kuò)大云南漢族民歌的影響力，為云南漢族民歌的傳承創(chuàng)造良好的條件。當(dāng)前云南漢族民歌面臨的傳承困境，和傳播方式陳舊息息相關(guān)。作為傳統(tǒng)音樂，一直以來，現(xiàn)場表演是云南漢族民歌的主要傳播方式，而現(xiàn)場表演存在易逝性，且傳播范圍局限于特定的區(qū)域。廣播、電視等的興起，為云南漢族民歌跨區(qū)域傳播提供了條件，而數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，則進(jìn)一步優(yōu)化了云南漢族民歌的傳播環(huán)境。然而，云南漢族民歌傳播并未利用好數(shù)字技術(shù)。不僅如此，隨著全球化的不斷深入，對外傳播成為云南漢族民歌傳播的重點(diǎn)，并在云南漢族民歌的融合發(fā)展中發(fā)揮著獨(dú)特的作用，但云南漢族民歌對外傳播情況仍不理想。

（四）產(chǎn)業(yè)開發(fā)亟待強(qiáng)化

云南漢族民歌不僅具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值、深厚的文化價(jià)值，而且蘊(yùn)藏著巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。做好云南漢族民歌經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開發(fā)，不僅是賦予云南漢族民歌傳承內(nèi)生動力的客觀需要，也是推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段。生產(chǎn)性保護(hù)或產(chǎn)業(yè)開發(fā)，是云南漢族民歌傳承的重要策略，能夠依托文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)等的開發(fā)，實(shí)現(xiàn)云南漢族民歌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

當(dāng)前，云南漢族民歌產(chǎn)業(yè)開發(fā)存在滯后性。以旅游產(chǎn)業(yè)為例，云南是我國的旅游大省，正著力推進(jìn)全域旅游發(fā)展。云南漢族民歌具有重要的旅游價(jià)值，特別是在文旅融合日益深入的今天，云南漢族民歌作為文化與旅游融合的媒介，在旅游業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。只是，云南漢族民歌尚未很好地融入旅游產(chǎn)業(yè)之中。

四、“一帶一路”背景下云南漢族民歌傳承

與融合發(fā)展策略

（一）加強(qiáng)云南漢族民歌的搜集整理

云南漢族民歌形成于漫長的歷史進(jìn)程中，廣大民眾是云南漢族民歌的集體創(chuàng)造者和傳播者。民眾受教育水平有限，一些作品創(chuàng)作者更是文盲，口頭語言自然成為云南漢族民歌傳播的主要載體，口頭性也成為云南漢族民歌的基本屬性。因此，必須做好云南漢族民歌的文字記錄工作。當(dāng)前，云南漢族民歌正面臨著嚴(yán)峻的傳承問題。時(shí)代環(huán)境的變化及老一輩藝人的凋零，給云南漢族民歌的傳承帶來了巨大的挑戰(zhàn)。需要進(jìn)一步做好采風(fēng)工作，組織專家學(xué)者深入云南漢族民歌流行的區(qū)域，有計(jì)劃、分批次地開展采風(fēng)工作，采用口述史研究的方法對民間藝人進(jìn)行調(diào)查，將散布于各村落的云南漢族民歌整理出來。同時(shí)，利用數(shù)字技術(shù)帶來的契機(jī)，推進(jìn)云南漢族民歌的數(shù)字化建設(shè)。

（二）做好云南漢族民歌的教育傳承

根據(jù)現(xiàn)行的課程管理體制，學(xué)校課程涵蓋國家課程、地方課程、校本課程三大類，其中，校本課程既是指對國家課程、地方課程的創(chuàng)造性運(yùn)用，也是指新型課程的開發(fā)。應(yīng)將云南漢族民歌融入校本課程開發(fā)中，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)資源，如將列為非遺的民歌融入音樂教學(xué)中，邀請非遺傳承人到校表演。

“讀萬卷書，行萬里路”，研學(xué)旅行是當(dāng)前教育的重要手段。所謂研學(xué)旅行，是指學(xué)生在學(xué)校的組織下，到各種實(shí)地考察、實(shí)踐教學(xué)的地點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究的旅行活動，不僅可以拓寬學(xué)生視野、促進(jìn)學(xué)科知識的實(shí)踐運(yùn)用，也能培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和解決問題的能力。應(yīng)將研學(xué)旅行作為云南漢族民歌教育傳承的重要方式，組織學(xué)生到云南漢族民歌資源豐富的地區(qū)開展研學(xué)旅行。

（三）創(chuàng)新云南漢族民歌的傳播體系

在數(shù)字技術(shù)不斷發(fā)展的今天，基于數(shù)字技術(shù)的新媒體已經(jīng)成為社會大眾獲取信息的主要載體。與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體不僅具有集成化傳播的優(yōu)勢，而且具有即時(shí)化傳播的性能。適用于云南漢族民歌傳播的新媒體很多，并且不同的新媒體在云南漢族民歌傳播中有著不同的優(yōu)勢。應(yīng)從創(chuàng)新云南漢族民歌傳播機(jī)制出發(fā)，構(gòu)建云南漢族民歌新媒體傳播矩陣，協(xié)同發(fā)揮不同新媒體在云南漢族民歌傳播中的價(jià)值。舉例而言，可注冊云南漢族民歌抖音賬號，發(fā)布和云南漢族民歌相關(guān)的短視頻，如演唱家、民間藝人、群眾演唱《小河淌水》等經(jīng)典民歌的視頻，利用短視頻直觀、形象的優(yōu)勢，滿足視覺文化時(shí)代社會大眾獲取文化服務(wù)的需求。同時(shí)，依托新媒體強(qiáng)大的傳播能力，推動云南漢族民歌在“一帶一路”沿線國家和地區(qū)的傳播，增強(qiáng)云南漢族民歌的國際影響力。

（四）推進(jìn)云南漢族民歌的產(chǎn)業(yè)開發(fā)

文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)是云南漢族民歌產(chǎn)業(yè)開發(fā)的基本路徑，應(yīng)聚焦云南漢族民歌的藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵，做好云南漢族民歌演藝、音像等產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。

得益于社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民群眾的收入水平持續(xù)提升，旅游熱情高漲，旅游消費(fèi)已經(jīng)成為現(xiàn)代人消費(fèi)的重要方面。云南漢族民歌既是重要的文化資源，也是獨(dú)特的旅游資源，在旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中有著廣闊的應(yīng)用空間。應(yīng)將云南漢族民歌融入云南旅游景點(diǎn)中，或借助打造主題性的云南漢族民歌藝術(shù)館、舉辦云南漢族民歌旅游節(jié)等方式，做好云南漢族民歌的旅游開發(fā)，吸引“一帶一路”沿線國家和地區(qū)人民到云南旅游。

結(jié)" "語

保護(hù)、傳承、發(fā)展好云南漢族民歌，既是賡續(xù)民族文化的必然要求，也是涵養(yǎng)文化自信的客觀需要。然而，當(dāng)前云南漢族民歌的傳承情況并不樂觀，面臨著傳承主體窄化、影響力下降等問題。對此，要從“一帶一路”背景出發(fā)，采取有效的策略，使云南漢族民歌走出傳承與融合發(fā)展的困境。

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（責(zé)任編輯：莊" 唯）