國家公園中的野生動(dòng)物旅游與多物種共生

DOI： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2024.07.004

國家公園肩負(fù)著野生動(dòng)物保育的功能，如何讓到訪的游客建立與野生動(dòng)物之間的情感聯(lián)結(jié)是實(shí)現(xiàn)保育目標(biāo)的關(guān)鍵。許多國家公園都有其要保護(hù)的獨(dú)特、珍稀瀕危的旗艦型物種，而這些物種往往會(huì)成為其進(jìn)行野生動(dòng)物旅游的關(guān)鍵吸引力與旅游營銷的宣傳重點(diǎn)。然而，這些以追蹤、觀覽體驗(yàn)單一物種為直接目的所開展的野生動(dòng)物旅游，往往容易陷入人類中心主義陷阱，面臨諸多爭議與是非，難以實(shí)現(xiàn)國家公園的生物多樣性保育目標(biāo)。因此，本文倡導(dǎo)建立一種基于國家公園周邊社區(qū)“日常生活的多物種邂逅”旅游形式，以促進(jìn)國家公園游憩開展與多物種共生共榮，建立人與自然生命共同體。

一、人類中心主義與國家公園中的野生動(dòng)物旅游

野生動(dòng)物旅游是以了解、接觸非家養(yǎng)的野生動(dòng)物為主要目的所開展的旅游活動(dòng)，主要發(fā)生在圈養(yǎng)、半圈養(yǎng)以及野外生境中2。在如動(dòng)物園、野生動(dòng)物主題公園等圈養(yǎng)與半圈養(yǎng)的環(huán)境中，促狹空間所導(dǎo)致的動(dòng)物刻板行為、心理疾病等負(fù)面健康狀況，以及動(dòng)物表演、游客與動(dòng)物近距離互動(dòng)的運(yùn)營模式，使得野生動(dòng)物旅游飽受爭議3。而在野外生境中，開展野生動(dòng)物旅游的意圖是制造特定的邂逅。而與生境中的珍稀瀕危的旗艦型物種的邂逅，更會(huì)令游客產(chǎn)生驚喜與暢爽的旅游體驗(yàn)。這種類型的野生動(dòng)物旅游形式，確實(shí)促進(jìn)了本土社區(qū)的生計(jì)轉(zhuǎn)型與多樣化，并能夠在一定程度上增強(qiáng)游客的環(huán)境感知與環(huán)保行為4。但是這種純粹將人與較為單一的物種的邂逅進(jìn)行目的化與項(xiàng)目化的做法，有可能繼續(xù)陷入將動(dòng)物客體化、人類中心主義、本土經(jīng)濟(jì)資本化的困境。

在中國，如何在建設(shè)以國家公園為主體的自然保護(hù)地體系的過程中解決好國家公園游憩與野生動(dòng)物保護(hù)的問題，在政策制定、專家研討與實(shí)際操作過程中都極富挑戰(zhàn)與爭議。以青藏高原上所開展的特別的野生動(dòng)物旅游為例。三江源國家公園是中國目前面積最大的國家公園，海拔達(dá)4200～6000 m，是長江、黃河與瀾滄江的源頭區(qū)域。自2018年起，由作為民間環(huán)境保護(hù)組織的山水自然保護(hù)中心牽頭進(jìn)行探索嘗試，并且在2019年與特許經(jīng)營政策相結(jié)合，保護(hù)區(qū)中的旗艦物種——雪豹逐漸成為野生動(dòng)物旅游項(xiàng)目的最大熱點(diǎn)。其中，以昂賽大貓谷項(xiàng)目最為知名。這種野生動(dòng)物旅游不同于動(dòng)物園的定式參觀，尤其對(duì)于雪豹這種領(lǐng)地范圍較大、行動(dòng)路線較不規(guī)律的大型貓科動(dòng)物而言，并非每次慕名而來的游客都可以快速觀察到，甚至很多初到的游客常常連續(xù)幾天都搜尋無果。所以，看不到目標(biāo)野生動(dòng)物是野生動(dòng)物旅游在國家公園開展所面臨的普遍情況，尤其是以極具魅力的大型瀕危物種為觀覽目的開展的野生動(dòng)物旅游。

那么如果目的性如此之強(qiáng)，當(dāng)游客看不到動(dòng)物時(shí)，就極易產(chǎn)生失落的體驗(yàn)感。通過野生動(dòng)物旅游建立游客與動(dòng)物的情感聯(lián)結(jié)就無從談起。如何讓游客學(xué)會(huì)接受看不到動(dòng)物的現(xiàn)實(shí)，僅僅觀覽體驗(yàn)它們的生境就能夠建立起親自然的感知與行為變得非常重要。并且，這種以觀覽相對(duì)單一的物種為直接目的的導(dǎo)向，還會(huì)對(duì)社區(qū)生計(jì)的穩(wěn)定性與持續(xù)性造成影響。例如，在北海潿洲島社區(qū)所開展的觀鯨之旅中，店家就承諾如若游客在出海后無法觀看到鯨魚，將退回一部分費(fèi)用。在這樣的運(yùn)作模式下，為了賺錢且讓游客開心，社區(qū)就會(huì)盡可能地接近野生動(dòng)物，甚至為了增加邂逅的頻次而越來越深入它們生活的腹地，增強(qiáng)對(duì)動(dòng)物的干擾。當(dāng)然，一些商業(yè)項(xiàng)目中也會(huì)制定禁止攜帶寵物、與野生動(dòng)物的距離大于200 m等觀覽規(guī)則，以限制對(duì)其的影響。這樣的努力卻總是面臨情景性和隨機(jī)性的挑戰(zhàn)。例如，當(dāng)游客邂逅魅力物種時(shí)，往往很難控制自己不向前靠近；或者即使邂逅較為“常見的”野生動(dòng)物時(shí)，如二級(jí)保護(hù)動(dòng)物旱獺，也很難保持一個(gè)不產(chǎn)生干擾的距離。所以，這類野生動(dòng)物旅游依然常常陷入人類中心主義的旅游運(yùn)作模式，展演的還是人與動(dòng)物的二元對(duì)立關(guān)系，社區(qū)發(fā)展與自然保護(hù)無法做到有效兼容和諧統(tǒng)一。

二、基于日常生活的多物種邂逅與國家公園多物種共生

人類社會(huì)和自然世界其實(shí)從未分開過，基本不存在完全不受人類干擾過的自然世界，同時(shí)，也沒有過脫離自然環(huán)境而發(fā)展起的人類社會(huì)1。因此，在國家公園中人與野生動(dòng)物關(guān)系的建立，更應(yīng)該基于一種去單一化的意識(shí)。所謂的去單一化，包括不應(yīng)僅追求單一化的旗艦型物種以及不應(yīng)單純以觀覽野生動(dòng)物為目的。應(yīng)該將游客置于與多元化的本土非人類物種以及當(dāng)?shù)厣缛焊悠降鹊牡匚唬龠M(jìn)游客對(duì)野生動(dòng)物及其生境以及本土地方性知識(shí)的了解，并且兼顧更廣泛的市場消費(fèi)效益。本質(zhì)上，這是一種多物種關(guān)系邂逅的日常實(shí)踐，與本土社區(qū)的生活方式緊密關(guān)聯(lián)。

目前，我國國家公園自下而上所生發(fā)的新型旅游形式，也讓人們看到了國家公園游憩與多物種共生實(shí)現(xiàn)的可能性與旺盛的生命力。例如，同樣是在三江源地區(qū)的曲麻萊拉覺悟生態(tài)教育站（處在三江源國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)之內(nèi)，與三江源國家公園相鄰，但不處在三江源國家公園之內(nèi)），與企業(yè)主導(dǎo)的發(fā)展方式不同，教育站的正式工作人員及生態(tài)教育師全部為本地區(qū)藏族大學(xué)生與年輕人，以給當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民進(jìn)行普及式環(huán)境保護(hù)教育為主要工作，同時(shí)承接野生動(dòng)物旅游觀光項(xiàng)目。在這樣的以生態(tài)環(huán)保為導(dǎo)向而建立的本土社群關(guān)系中，居住在教育站民宿的游客與當(dāng)?shù)夭刈迥撩癞a(chǎn)生密切聯(lián)系和交流，由藏族生態(tài)教育師或牧民駕車帶領(lǐng)外出觀測(cè)動(dòng)物。他們并不會(huì)突出強(qiáng)調(diào)旗艦型物種的特殊性，而是會(huì)使用諸多本土生態(tài)知識(shí)去尋找多樣化的野生動(dòng)物，并綜合展示教育站與各村牧民關(guān)于各類野生動(dòng)物的拍攝記錄、邂逅故事和神秘傳說。游客在這一過程中逐漸了解藏族生態(tài)知識(shí)中的動(dòng)物角色，理解游牧生計(jì)與野生動(dòng)物和高原環(huán)境的關(guān)系，并且看到藏族和佛教世界觀中的生態(tài)智慧。例如，巖羊群在當(dāng)?shù)厝菀鬃穼さ剑热羲鼈冋诒寂埽蛘邇扇F群匯聚到一起，那么基本可以判斷有如狼、雪豹等大型肉食動(dòng)物在周圍出現(xiàn)。此時(shí)，牧民便會(huì)帶著游客繼續(xù)朝著特定的方向慢慢靠近。逐漸地，游客獲得了觀察到更加多樣化野生動(dòng)物的機(jī)會(huì)。數(shù)天的旅游實(shí)踐，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了那些極其目的化的雪豹與游客的二元關(guān)系，游客的體驗(yàn)感亦會(huì)從驚喜期待轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)探索。游客從與牧民的日常交流中了解到藏族文化對(duì)各種動(dòng)物的看法、游牧生活中的物種經(jīng)驗(yàn)，也直觀地體驗(yàn)到青藏高原獨(dú)特的環(huán)境生態(tài)體系和其中的多物種間的關(guān)系。這相比于那些僅僅抱持著“雪豹旅游”初衷的游客而言，將會(huì)更加驚喜與難忘。這樣的后續(xù)體悟，也是昂賽大貓谷項(xiàng)目的游客非常積極表達(dá)和認(rèn)可的。此時(shí)，原本作為邂逅目標(biāo)的雪豹，恰恰就能成為游客打開理解兩個(gè)項(xiàng)目地獨(dú)特的藏族牧民與其他物種和諧共生關(guān)系的一把鑰匙。

同樣，如果將國家公園整體作為旅游目的地，整個(gè)青藏高原上的人與動(dòng)物的邂逅又何嘗不是一個(gè)更大格局的多物種共生過程。就青藏高原的旅游資源而言，旅游吸引力占比更大的應(yīng)該是藏族文化、人文遺跡、寺廟名剎以及圣山神湖等，而并非僅僅是野生動(dòng)物。游客與自然的邂逅，也并不局限于野生動(dòng)物，而是包含了牲畜、植物等其他具有生命力的非人類有機(jī)體。例如，自駕的游客常常會(huì)遭遇走在公路中間的悠閑的牦牛群，看到較遠(yuǎn)處山坡上的狼正在幾步一回頭地跑向遠(yuǎn)處，以及會(huì)突然抬頭驚喜地看見遠(yuǎn)處山頂盤旋著體型巨大的高山兀鷲群。這些場景都成為了人們抓緊拍照的留念，以及一路上與朋友分享的談資。這些游客所邂逅的場景，在他們與本土社區(qū)居民生活與交流一段時(shí)間后，會(huì)獲得全新異質(zhì)化的知識(shí)與體驗(yàn)。例如，游客會(huì)了解到，牦牛的飼養(yǎng)并非以出欄量來類比經(jīng)濟(jì)價(jià)值，牦牛對(duì)于牧民而言是家人一般的存在，人畜間的商業(yè)化關(guān)系在藏區(qū)卻表現(xiàn)為復(fù)雜的倫理關(guān)系；狼并不會(huì)主動(dòng)攻擊人類，所以牧民從來不會(huì)害怕狼，卻更害怕熊；成群的兀鷲盤旋很可能是那里有牦牛或馬等大型動(dòng)物已經(jīng)死掉，抑或正在進(jìn)行天葬儀式。扎根國家公園周邊的本土社區(qū)，將視野從野生動(dòng)物的局限中解放出來，置換到更加廣闊的多物種間關(guān)系中，游客會(huì)根據(jù)這些稀疏平常的日常實(shí)踐，建立與野生動(dòng)物及其生境之間的情感聯(lián)結(jié)。游客應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)探索和發(fā)現(xiàn)的旅游動(dòng)機(jī)，與更多元的野生動(dòng)物進(jìn)行邂逅，而不應(yīng)僅以追逐和獲得單一旗艦物種的體驗(yàn)為直接目的。此時(shí)，即便是沒有直接看到游客心中最想看到的那個(gè)野生動(dòng)物物種，也會(huì)了解到生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜，理解人類的渺小與有限，學(xué)會(huì)尊重自然理解自然。這種追求的過程本身也是游客自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、情感的宣泄與渴望的表達(dá)。

當(dāng)然，對(duì)于“日常生活的多物種邂逅”形式的推薦，并不以否認(rèn)其他形式的旅游形式為前提。例如，對(duì)于到訪青海西寧野生動(dòng)物園的許多游客而言，最大的旅游吸引力就來自那些很難在國家公園中直接看到的青藏高原特殊的動(dòng)物物種。動(dòng)物園中如兔猻、荒漠貓與藏狐等明星物種的打造，亦極大地保障了動(dòng)物園的野生動(dòng)物救助功能，為在野生棲息地中受到傷害或被自然淘汰的個(gè)體提供了被重新安置的可能。

野生動(dòng)物旅游的目的，不應(yīng)是同時(shí)追求完美的保護(hù)環(huán)境和創(chuàng)造最大的經(jīng)濟(jì)效益這兩個(gè)相悖的命題，而應(yīng)是提出一個(gè)挑戰(zhàn)。即如何學(xué)會(huì)生活在一個(gè)已經(jīng)相互糾纏的、脆弱的且相互建構(gòu)的世界中。而旅游，如何成為一種方法，而非僅僅只是作為一種專屬的產(chǎn)業(yè)運(yùn)作？因此，“日常生活的多物種邂逅”，是提倡將與國家公園相關(guān)的野生動(dòng)物旅游逐漸去單一目的化。這不是否認(rèn)明星物種和動(dòng)物旅游目的地的打造，相反，以這樣的邏輯思考，旅游目的地會(huì)成為將游客、本地社群以及本土動(dòng)物緊密聯(lián)系在一起的空間場域。在這里，特別的動(dòng)物得到了最直接的保護(hù)，當(dāng)?shù)厣缛韩@得經(jīng)濟(jì)收入并且發(fā)出自己的聲音，游客也體驗(yàn)到了差異性的文化與生態(tài)景觀，多方面的環(huán)境教育也得以實(shí)現(xiàn)。進(jìn)而，如何將目的地野生動(dòng)物旅游的獨(dú)特體驗(yàn)轉(zhuǎn)化成為游客們的一種日常的物種尊重和文化尊重的意識(shí)，是我們需要進(jìn)一步思考的議題。

（第一作者系該院副教授，第二作者系該系博士生、通訊作者；收稿日期：2024-05-15）