斯賓塞“自然后果”懲戒觀及其德育啟示

【摘 要】斯賓塞基于當時英國殘暴的教育懲罰現狀，提出了“自然后果”懲戒觀，主張教育者在不損害個體身心健康的前提下，讓受懲戒者在親身體驗自己行為所帶來的后果中獲得肯定或痛苦，進而養成良好的個性和品質。其懲戒觀對突破當前我國教育懲戒在理論與實踐中面臨的困境，厘清懲戒的育人本質，依法實施懲戒以及促進學校教育立德樹人任務的順利完成具有重要的借鑒意義。

【關鍵詞】斯賓塞 “自然后果”懲戒觀 德育啟示

【中圖分類號】G40" " 【文獻標識碼】A" 【文章編號】1002-3275（2024）07-09-04

教育懲戒自實施以來，一直廣受關注。若是未深入理解和把握懲戒初衷和懲戒本質，容易誤將懲戒與體罰或變相體罰劃上等號，有時甚至將其演變成教育暴力。近年來，由于有關體罰或教育暴力的事件頻頻被新聞媒體報道，教師懲戒權的使用一度成為大眾熱議的話題。懲戒教育要還是不要，用還是不用？“教師懲戒權的正當行使屢遭質疑，以致不少教師不敢懲戒。”［1］為了更好地落實立德樹人根本任務，打造良好的教育生態環境，教育部于2020年12月頒布了《中小學教育懲戒規則（試行）》（以下簡稱《規則》）。“《規則》第一次以部門規章的形式對教育懲戒做出規定，系統規定了教育懲戒的屬性、適用范圍以及實施的規則、程序、措施、要求等，旨在把教育懲戒納入法治軌道，更好地推動學校全面貫徹落實黨的教育方針和立德樹人根本任務。”［2］這為教育工作者科學合理地行使懲戒權提供了明確的剛性準繩。隨后，《防范中小學生欺凌專項治理行動工作方案》《未成年人學校保護規定》等文件的相繼頒布，進一步指導學校完善校規校紀，健全教育懲戒工作機制，保障師生的合法權益。

本文主要探討斯賓塞的“自然后果”懲戒觀，以期為我國教育工作者科學地實施教育懲戒權、真正落實立德樹人根本任務提供新的思考。

一、斯賓塞“自然后果”懲戒觀的緣起

從古至今，教育懲戒就是教育的重要組成部分。甲骨文的“教”字就蘊涵著“教鞭”，表示一人手持教育工具督促孩子學習。《禮記·學記》中提到：“夏楚二物，收其威也。”“夏楚”是兩種體罰越禮犯規者的用具，后泛指鞭策學童的工具，以達到教育目的。可見在中國古代社會，古人教導兒童便借助了一定的工具，以維護禮文化，建設禮儀之邦。西方一些哲學家、教育家如柏拉圖、夸美紐斯、盧梭、赫爾巴特、杜威等，盡管在他們關于教育教學的闡述中，所用的是“懲罰”“紀律”“嚴加管教”“訓育”“服從的教育”等詞匯，但也都包含著懲戒之意。相較于我國古代思想家提倡使用的教鞭、戒尺等工具，西方部分教育家、哲學家則主張自然的懲戒。

“早在古希臘時期，一些哲學家就提出了隱含自然教育思想的命題。比如，普洛泰戈拉的‘人是萬物的尺度’，亞里士多德的‘效法自然’，斯多葛派的‘順應自然’。”［3］直到17、18世紀，自然的教育理念在夸美紐斯和盧梭的努力下得以充分發展。夸美紐斯主張的自然包含三層意思，“一是自然界的‘規則’，即把一切事物交給一切人的藝術中起支配作用的原則”“二是‘普遍的神的預見，或不斷在萬物身上發生一切作用的神的仁慈的影響’”“三是人的天性及身心發展規律”［4］。盧梭則認為自然指人的天性，并在此基礎上提出了自己的懲戒觀——“自然后果法”。為破除以人為體罰為主的過度懲戒教育，改變當時英國殘暴的教育懲罰現狀，斯賓塞也極力主張“自然后果”懲戒觀，明確強調“在培養孩子的道德品質時，我們應該多使用自然懲罰的方法，而非人為懲罰的方法”［5］，并提醒人們“要注意謹慎使用體罰的方式，因為它是人為懲罰中最嚴重的方式”，“體罰也無法培養出優秀的孩子”［6］。雖然斯賓塞否認其“自然后果”懲戒觀是借鑒盧梭的“自然后果法”而提出來的，但是二者在認同自然、反對人為的原則性問題上卻高度一致。

二、斯賓塞“自然后果”懲戒觀的主要內容

（一）何謂“自然后果”懲戒觀

何謂懲戒教育，不同的學者對其表述有所差異。李鎮西認為教育懲戒“是對不良行為的一種強制性糾正，既可以體現在精神上，也可以體現在行為上”［7］，區別于懲罰、體罰、變相體罰、教育暴力，它不是為了懲而懲，是為戒而懲，以期使受教育者對自身的行為感到羞愧、良心不安。《教育大辭典》對教育懲罰的解釋為：“對個體或集體的不良行為給予否定或批評處分，旨在制止某種行為的發生，與獎勵相對，為學校德育采取的一種教育方法，有利于學生分辨是非善惡、削弱受罰行為動機、達到改正的目的，也利于維護校紀校規。”［8］高德勝和殷秀芳認為，教育懲戒與道德情感的培育緊密聯系，是“借助被懲戒對象自身所本有的良善與向上之心等積極力量”［9］來實現教育目的。由以上可知，雖然在界定懲戒教育時，學者的視角和表述方式不盡相同，但是都包含著教育者對被懲戒者能夠養成良好德行的期望和關愛。

對于如何實施懲戒教育，斯賓塞提出要遵循自然，表明了他反對人為而主張自然的態度，也明確了通過“自然后果”進行懲戒的方式。斯賓塞認為，區別于人為懲罰所施加的額外懲罰，自然懲罰“是以等值、等同為基礎，對錯誤的行為做出相應的回應，讓孩子從中得到相應的經驗和教訓”［10］。相較于傳統懲戒、側重孩子被動接受成人從事件外部施加的后果，“自然后果”懲戒觀看重的是孩子在沒有人為干涉的情況下自身承擔事件本身的結果，并從中收獲什么事情可做、什么事情不可做的經驗教訓。所以，斯賓塞提倡的“自然后果”懲戒觀是一種在不損害個體身心健康的前提下，讓受教育者在親身體驗自己行為所帶來的后果中獲得肯定或痛苦，進而養成良好個性和品質的教育手段。

（二）自我教育的目的觀

斯賓塞強調，“記住你的管教的目的應該是養成一個能夠自治的人，而不是一個要讓別人來管理的人”［11］。從幼兒期到青少年期的智力教育，必須通過“一種快樂的自助式的教育方式”進行，“重點培養孩子的自我教育能力”［12］。為何如此重視自我教育？因為在自主解決疑難問題的過程中，孩子從中獲得的經驗能夠持久而清晰地保存在大腦中，進而對重新梳理認知圖式、解決相似問題或問題的變式奠定基礎。并且，在做中學的孩子，不僅能磨練其意志、增強其毅力，也能收獲快樂。那么，如何培養孩子的自我教育能力和習慣呢？斯賓塞建議從以下四個方面著手：其一，重視并培養孩子的興趣。利用興趣對孩子進行自我教育時，成人不要插手孩子的活動，給予孩子獨立探索和自由表達的機會。此外，家長和教師也不要輕易滿足孩子的興趣，這樣才能使孩子珍惜培養興趣的機會，延長孩子對某件事情感興趣的時間。其二，提前做好物質準備。要想維持和發展孩子的興趣，成人需要提前準備好數量少且能夠滿足孩子興趣需求的書籍和工具。其三，鼓勵孩子社交。讓孩子在集體中接受教育，發展興趣，激勵自我。其四，增強孩子的主人翁意識。家長和教師要學會放手，注重培養孩子的獨立自主性，增強其自理能力。在對時間的管理上，讓孩子自己規劃個人時間，學做時間的主人。關于某些事情的處理，可以通過角色互換，由孩子來安排相關事宜。

（三）遵循自然懲罰為主，人為懲罰為輔的基本原則

在實施“自然后果”懲戒教育時，斯賓塞提出要遵循以自然懲罰為主，人為懲罰為輔的基本原則。自然懲罰的優勢有以下三點：一是幫助受教育者建立正確而完整的因果概念。孩子只有在正確的因果概念的指導下，才能更好地根據行為自身和結果來判斷是非對錯及后果，正視自己的錯誤。二是能夠給受教育者帶來公平、公正的心理感受。自然懲罰通過盡可能地減少人為干預以不放大懲罰，個體在承擔因自身錯誤所導致的原本后果中，達到自我反省、自我改進的目的。在這個過程中，因為錯誤未被放大、事實未被扭曲，所以受懲戒者不會感到冤枉，也不會感到委屈，他本人也將能最大程度地體會自然懲罰的公平性和公正性。三是促進師生關系。自然懲罰的公平性和公正性有助于將教育者的憤怒值和受教育者的怨恨情緒降到最低，這樣他們才能盡可能理智地、客觀地處理錯誤的行為。

由于自然懲罰的后果需要當事人親自體驗，因此自然懲罰法要和后果體驗法一起使用。在這里，后果體驗法分為兩類，一類是物質后果法，另一類是精神后果法，使用時要因“事”制宜。關于物質后果法，斯賓塞認為，應讓犯錯的受教育者體會物質缺乏帶來的不便，或者自己承擔經濟方面的后果。倘若孩子將自己的文具弄壞了，那么要讓他感受沒有文具所造成的不便，或者用自己的零用錢去買新的文具。在此過程中，孩子將學會愛惜物品，理解金錢來之不易。對于精神后果法，就是讓受教育者“自己承擔道義上的后果”［13］，并激發其同情心。假如受懲戒者不尊敬師長，隨意辱罵同學，他自然而然地會受到別人的冷落、批評或來自其他輿論的壓力，甚至也同樣會嘗到被同學辱罵的滋味。這樣，在體會道義和心理后果的過程中，犯錯者的良心就會受到譴責，從而促使其羞恥心和同情心的養成。

需要強調的是，斯賓塞注重根據孩子的年齡差異來分階段實施“自然后果”懲戒教育。例如嬰兒時期的孩子就不適合通過“自然后果”習得經驗教訓，倘若放任嬰兒玩弄鋒利的器具，很容易導致嚴重的后果。隨著孩子逐漸成長，成人應逐漸減少干預，直至成年后取消干預。

另外，主張自然懲罰并非完全排斥人為懲罰，人為懲罰是自然懲罰的輔助手段。當受教育者在道德上犯下嚴重錯誤時，教育者可以用明確的態度表達對該行為的不滿，或堅決要求他承擔相應的責任。但是，在人為懲罰之后，成人要發揮出自身的教育作用，及時給予犯錯者安慰和引導，使其真正認識到錯誤，汲取教訓，引以為戒，最終達到育德育人的目的。

三、斯賓塞“自然后果”懲戒觀的教育啟示

（一）厘清本質，育快樂人

教育的根本任務是立德樹人。不管是學校里的教師，還是家庭中的父母，在實施懲戒的過程中，都要時刻做到心中有人，牢記育人為本的教育價值訴求，明確懲與戒之間的相互關系——懲是戒的手段，戒是懲的目的。同時，教育者還需對被懲戒者寄予養成良好德行的期望和關愛的情感，這種育人期望就是實施懲戒的出發點和落腳點。

教育究竟應該培養什么樣的人？正如斯賓塞所言，教育應培養具有自我教育能力且快樂的人。一個具備自我教育能力的人，才能真正實現自治和獨立；一群快樂的受教育者，才能使個人的小家庭更和諧、集體的大家庭更興旺。

（二）完善細則，快樂育人

1．科學制定和完善懲戒教育實施細則

雖然國家已頒布了與教育懲戒相關的法規條文，但是其中并沒有明確詳細的犯錯行為及對應的懲戒措施，導致教育者在行使懲戒權的過程中面臨諸多問題。由于學生犯錯的嚴重程度不同，教師懲戒的尺度不一，教師采取懲戒的方式也存在差異，如言語責備、罰站、寫書面檢查、隔離、剝奪某種特權等，所以難免會引起諸多紛爭，破壞師生情感，甚至會打亂正常的教育教學秩序。

近期有關懲戒教育文件的相繼印發，為教育者和受教育者的合法權益提供了法律保障，一定程度上也意味著教師懲戒權的理性回歸。它們明確了教育懲戒的尺度，讓懲戒有法可依、有章可循，也讓教育者敢于重拾育人的“戒尺”，有利于解決教師不愿管、不敢管、不會管這一令人頭疼的“三不管”問題。但這也只是在宏觀層面為各中小學及教師實施懲戒教育提供了參考，實現了有法可依的愿景。就微觀層面而言，各學校還需要立足本校實際，及時制定和完善懲戒實施細則。科學制定實施細則是推動教育懲戒落地的“最后一公里”，通過進一步明確懲戒的具體方式方法和合法性程序，以提高懲戒的可操作性，真正落實依法辦學、依法治校。

2．遵循“四度”原則，營造良好育人生態

在實施教育懲戒時，教育者也務必遵循教育懲戒的“四度”原則，即教育懲戒需有法度、力度、尺度、溫度，助力營造良好的教育生態，實現最佳育人效果。對此，教育者應做到以下四點：

第一，充分發揮教育者的榜樣示范作用。美國心理學家班杜拉認為，人們主要是通過觀察榜樣示范行為及其結果進行學習，因而榜樣的特征會影響學習者的學習活動。基于孩子愛模仿的天性和尚未形成正確的是非觀念等認知現狀，教育者自身首先要具備正確的道德認知、健康的道德情感、堅定的道德意志、高尚的道德行為，從知、情、意、行多方面提升自己。在發揮自身的示范作用時，教育者不僅要注重示范行為的生動性、可行性、可信任性、共鳴性，更要考慮學習者的年齡特征。

第二，明確孩子犯錯誤的原因。教育者在實施懲戒之前，可以結合犯錯者自身的闡述、旁觀者的闡述來明確孩子犯錯誤的前因后果，以保證懲戒措施的合理性和公平性。若是因為教育者自己的教育疏忽導致孩子犯下道德上的錯誤時，教育者應該先進行自我反省，酌情減輕對孩子的懲戒力度。

第三，把握懲戒方式的適當性。一方面，雖然目前國家在制度層面上為教師行使懲戒權提供了一定的參考，但是教師自身并不具備教育懲戒方面的專業認知和有效實施懲戒的專業能力。另一方面，教師面對的是在身心各方面存在差異的學生群體，需要處理的是這一群體做出的繁瑣多樣的失范行為，這就要求教師在行使懲戒權時，要根據犯錯者的身心發展狀況和具體的失范行為進行專業的判斷和合理的考量。因此，教育和學校管理部門有必要開展教育懲戒的專題培訓，豐富和深化教師有關教育懲戒方面的認知，提高其選擇懲戒方式的適當性。

第四，營造寬松民主的教育環境。一方面寬松民主的教育環境有利于消除教育者害怕孩子犯錯的恐懼心理，另一方面有利于消除孩子對錯誤的恐懼心理。孩子在成長過程中難免會犯錯，教育應包容和理解，對于孩子犯下的錯誤不應全盤否定和過分指責，而是要耐心地聆聽孩子的心聲，鼓勵和引導孩子正視錯誤、反思錯誤，提高懲戒的溫度。

【參考文獻】

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