安溪輦轎的福文化內涵及傳承發展探究

摘要：《辭海》中將“福”解釋為“祭祀用的酒肉”，這表明“福”最初的內涵與古代祭祀活動緊密相連。而在當下，部分地區如福建安溪仍延續這一傳統。安溪地區神明眾多，祭祀儀式盛大，人們期望通過祭祀獲得上天與神明的庇佑，以求得“福”。在這一背景下，輦轎作為神明在游神活動中的“交通工具”，扮演著舉足輕重的角色，成為萬眾矚目的焦點。然而，由于歷史與現代的多種因素交織，加之輦轎制作工藝極其繁復，因此掌握此技藝的人才稀缺。文章旨在簡要回顧輦轎的發展歷程，深入分析其匠心獨運的結構與裝飾藝術，同時探究其深厚的文化內涵以及傳承與發展的現狀和挑戰。

關鍵詞：福文化；輦轎；非物質文化遺產；宗教；傳承與發揚

我國古代的轎子，由輦、輿發展而來。轎子的歷史源遠流長，最早可追溯至夏朝大禹治水時期，當時已現雛形。《史記·夏本紀》記載：“水行乘舟，陸行乘車，泥行乘橇，山行乘欙。”這個“欙”，就是最原始的轎子。至秦代，輦去輪，改由人抬，故稱“步輦”。唐代時也稱“肩輿”，五代以后“轎子”逐漸成為通稱。在宋代，轎子的種類和樣式相較以往都有了顯著的變化。明清時期在轎子的使用方面作了嚴格的等級規定，這一時期的轎子有官轎和民轎之分。轎子經歷代沿襲，從最初的交通工具演變成身份象征的封建產物。

從轎子的發展史來看，其結構比較簡單，經歷了從轎桿捆在底座邊框上到轎桿固定在轎身中部、從無轎廂到有轎廂、從盤膝而坐到垂足而坐的發展過程，從僅限于上層社會到普及民間，其安全性、穩定性與舒適度逐漸提高。

一、輦轎的福文化內涵

1.輦轎的功能與象征意義

在現代社會，隨著科技手段的高速發展和交通條件的日益改善，轎子逐漸被現代交通工具所取代，淡出人們日常生活視野。然而，在安溪地區，轎子仍保留其獨特地位，并生動反映出浸潤于閩南文化的安溪所特有的深厚民間信俗氛圍。

安溪是一個信俗眾多、節日慶典頻繁的地區，這里宮廟林立，信仰活動多由民眾自發組織。在安溪，家家戶戶供奉神明，認為供奉即可獲得福祉，因此，“神明在，即福在”。由于民間的廟會或祭祀活動在鄉間流行，安溪人經常會舉辦“游神”活動。原本放置在室內的神明，因活動需要而被移至特制的轎子中，這種特定的轎子被稱為“輦轎”，亦稱“神轎”，通俗地說就是神明專用的轎子。

安溪地區對神明的崇拜深入人心，因此，在這種盛大的節日里，當地村民自發捐資為神明制作精巧絕美的輦轎，轎子的檔次同時象征著神明的威望。這不僅是“游神”時必不可少的“交通工具”，更寄托了民眾的心意和對神明的敬重。抬輦轎者以此為榮，大家期望通過供奉神明獲得福祉，讓福氣降臨。根植于安溪風土之中的輦轎，其制作傳承與發展隱喻著安溪人深層的福文化追求。

2.輦轎的制作工藝與裝飾藝術

安溪輦轎制作技藝已被列為安溪縣非遺代表項目，這一殊榮充分體現其深厚的歷史文化底蘊和獨特的藝術價值。據非遺傳承人許榮明介紹，輦轎樣式繁多，包括武轎、文轎、藤轎、素轎、椅轎、六角轎、八角轎等，每種都獨具特色，不僅展現了工匠的精湛技藝和無限創意，也代表著安溪人對神明的敬重、對福文化的理解（表1）。

制作輦轎，第一步是選料。工匠常選擇杉木、樟木底部，因其年代久遠、質地堅實，利于長久保存。木材經鋸切、晾干或烘干至完全干透，確保不變形。

第二步是刨料。工匠將杉木片鋸成條狀塊，刨平至每面光滑，形成方條或長方體。

第三步是按照要求的長度進行定位、畫線、打洞、做榫、拉槽等工序，每一步都需精心操作。

第四步是雕刻。工匠會在樟木板上雕刻精美圖案，打磨至表面光滑。

最后一步是拼接。工匠組裝各部分零件，打磨榫卯結合處，確保結構牢固、外觀美觀。

輦轎的裝飾工藝精湛，不同樣式的輦轎既展現出獨特性，又蘊含共通之處。許榮明巧妙地融入龍鳳、花鳥、歷史人物等元素，通過精細雕刻與華麗裝飾，使每座輦轎成為獨一無二的藝術品。這些裝飾不僅美觀，更傳遞了吉祥如意、祈福避邪的美好愿望，體現了安溪人民對福文化的獨特理解和深切情感。輦轎不僅是一種神明的“交通工具”，更是一座神明居住的小型房屋，因此，輦轎也被稱為“移動的廟宇”，而這座“廟宇”更是安溪人滿滿的福氣的寄托之所，承載著他們對美好生活的無限向往與祈愿。每座輦轎都蘊含著豐富的歷史文化和深厚的宗教意義，見證了安溪的滄桑變遷，成為當地不可或缺的文化符號。

3.比較安溪輦轎與其他輦轎的異同

輦轎皆為代步而生，但使用對象各異。安溪輦轎獨具特色，專為神明所用。由于使用對象不同，制作轎子所采用的元素也會有所變化。皇帝、貴妃之轎，常以龍鳳呈祥為主題，彰顯尊貴；達官顯貴之轎，則隨乘轎制度的變化，體現時代特色和身份等級。自南宋開始，婚嫁迎親皆乘轎，這類轎子俗稱“彩轎”“喜轎”“花轎”或“彩轎”。提及婚嫁轎子，不得不提及被譽為“天下第一轎”的寧波萬工轎，其工藝精湛、裝飾華麗，為婚嫁轎子中的佼佼者。

安溪輦轎與寧波萬工轎，雖用途不同，卻都植根于中國傳統工藝，采用古老的榫卯結構，展現了獨特的中式美學。兩者裝飾精美，雕刻、漆藝、彩繪等工藝交相輝映，構件精致，整體令人贊嘆。然而，二者所運用的元素卻各具特色。安溪輦轎作為“神明的座駕”，飾以吉祥紋樣、葫蘆形頂蓋、繁復花草、栩栩如生的人物雕刻，彰顯其非凡氣勢和莊重之美，盡顯神明威嚴，也表達了人們對神明的敬意，反映宗教信仰已深深植入安溪福文化，成為不可或缺的精神支柱。而寧波萬工轎主要用于嫁娶，供新娘所使用，其造型和諧大氣、莊嚴華貴，又不失柔美。轎帷裝飾采用寧波傳統的金銀繡，繡以“鳳穿牡丹”“鳳凰于飛”“龍鳳呈祥”等吉祥圖案，寓意新娘的幸福和美滿。同時，萬工轎裝飾還包含大量的傳統婚嫁元素，如嬰童嬉戲的畫面、棗（早）生貴子的寓意，均表達了多子多福的美好祝愿，以及人們對福文化的追求。

安溪福文化深植于對幸福、吉祥與和諧的追求中，它富含美好的寓意，寄托了人們對理想生活的深切向往。同樣，輦轎的制作技藝與圖案設計也蘊含著深厚的文化內涵，不僅是工藝與美學的展現，更是對美好生活愿景的藝術詮釋。這兩者在文化內涵上存在共鳴，都深刻體現了人們對美好生活的無盡追求與向往。

二、輦轎的傳承現狀與發展挑戰

1.輦轎傳承的現狀與面臨的挑戰

輦轎廣泛分布在閩南、臺灣等地區以及海外華人聚居地，而掌握其制作技藝的工匠們主要集中在泉州。由于歷史原因，早期輦轎保存下來的并不多，相關資料匱乏，加之制作耗時費力，因此，掌握此技藝的人寥寥無幾。

輦轎的傳統制作技藝，最初依賴于口傳身教、心手相應的傳承方式。許榮明家族世代與輦轎制作相連，不過，由于他父親所處的時代動蕩不安，未能直接繼承祖輩們的手藝。得益于祖輩保留下來的工具和圖紙，許榮明開始自學輦轎制作，至今已近50年。他認為，成為一名優秀的技藝工人需良師傳授，至少3年實踐才能掌握精髓，而若想制作美觀耐用的輦轎則需幾十年的琢磨練習。

制作輦轎的關鍵在于掌握中國傳統的榫卯技藝，通過榫卯技藝制作出的木制品，其結構牢固，使用壽命長。然而，現代家具生產多采用快捷工藝，這種工藝制作出的木制品，雖工時短且外觀美觀，但在耐用性上卻大打折扣。盡管輦轎技藝已被認定為非遺，但人們對此重視不足，經濟支持匱乏，宣傳力度不夠。傳承主要依賴家族式或師徒式繼承，公眾了解有限，自學難度大。若不及時保護和推廣，輦轎制作技藝將面臨失傳危機。

2.輦轎技藝失傳與市場需求變化對其傳承的影響

部分非遺傳承人在傳承技藝時仍受“傳男不傳女”“技不外傳”等傳統思想束縛，限制了技藝的廣泛傳播和學習者多樣性。同時，年輕人更傾向于城市生活和現代職業，對傳統技藝熱情不高；年長者雖有興趣，但學習新技藝面臨時間和身體的挑戰，隨著老一輩傳承人逐漸老去，人才斷層現象加劇。此外，非遺項目經濟效益不穩定，部分輦轎技藝耗時長、工序復雜卻難以獲得相匹配的經濟效益，限制它的傳承和發展。現代交通工具的普及和人們生活方式的改變，使輦轎在日常出行中變得罕見，但在安溪地區，輦轎仍扮演著重要角色。盡管市場需求減少，但人們對傳統文化和手工藝品的興趣卻在增長，為輦轎技藝傳承提供了新的機遇。為滿足消費者多元化需求并開拓新市場，可結合安溪福文化進行創新設計，開發既符合市場需求又富有文化內涵的新產品，為技藝傳承和發展注入新活力。

三、輦轎技藝傳承發展的策略與建議

1.輦轎技藝傳承與發展的前景與潛力

黨的二十大報告提出：“必須堅持在發展中保障和改善民生，鼓勵共同奮斗創造美好生活，不斷實現人民對美好生活的向往。”在此背景下，尋找并弘揚安溪福文化成為一項重要任務。安溪福文化豐富多彩，而輦轎技藝作為非遺的重要組成部分，更是承載著深厚的歷史文化內涵和獨特的民族技藝。

隨著人們對傳統文化認識的加深，輦轎技藝的文化傳承價值進一步凸顯。盡管輦轎作為主要交通工具的時代已逝，但市場的多元化發展也為其注入新的活力。將輦轎元素融入現代家居、旅游用品等領域，可創作多樣化產品，開拓新市場。這種跨界融合不僅能夠傳承和弘揚輦轎技藝，也讓更多人感受到傳統文化的魅力和價值。

2.輦轎技藝保護與傳承的策略和建議

對安溪輦轎制作技藝進行深入摸底、全面搜集和細致歸檔，系統整理相關資料，并編寫書籍，以全面記錄和傳承這一寶貴文化遺產。同時，應盡可能地給予非遺技藝項目及傳承人以經濟支持，確保傳承人無生計之憂，能夠全身心地投入技藝鉆研與傳承。還應制定相關法律法規，切實保護非遺傳承人的合法權益，創造良好的傳承環境。在傳承方式上，輦轎傳承人收徒可嘗試現代化培訓模式，如開辦研學班，讓更多人了解并親身體驗輦轎制作技藝，擴大其影響力和知名度。此外，可靈活運用輦轎造型及圖案設計元素，結合安溪福文化背景和地域特色，創作出更多富有創意和文化內涵的文創產品，既增加經濟效益，又讓更多人了解并愛上安溪傳統文化，領略其獨特的文化魅力。

參考文獻：

[1]干春松，張曉芒.中國文化常識2[M].北京：中國友誼出版公司，2017：289.

[2]辛佳穎，聶蓮.寧波萬工轎的結構造型與裝飾藝術探析[J].包裝與設計，2023（03）：158-159.

作者簡介：

龔穎（1996—），女，漢族，湖南常德人。泉州師范學院陳守仁商學院在讀碩士研究生，研究方向：美術（藝術管理）。