三江侗族吉祥花的文化價值及創新發展研究

摘要：三江侗族吉祥花作為一種民族建筑裝飾藝術，展現了侗族獨特的建筑美學和深厚的民族精神，具有一定的藝術價值和文化內涵。隨著社會的發展和時代審美的演變，三江侗族吉祥花在傳承與創新發展過程中面臨著難進難出的困境。因此，筆者通過長期實地調研，系統梳理三江侗族吉祥花的藝術特征和文化內涵，揭示其生存現狀與發展難題。在此基礎上，文章提出具有針對性的理論支持和實踐指導，旨在推動三江侗族吉祥花實現真正意義上的傳承與創新發展，為保護文化多樣性和促進文化創新提供新的思路與路徑。

關鍵詞：侗族吉祥花；文化價值；侗族技藝；裝飾藝術；吉祥信物

三江侗族吉祥花是侗族公共建筑的一種吉祥掛飾，不僅承載著侗族深厚的歷史文化，更凝結著侗族人民的智慧與美好愿景，在廣西壯族自治區柳州市三江侗族自治縣等侗族聚居區流傳久遠。在侗族社會中，吉祥花不僅是技藝與民俗傳承的重要載體，更以其獨特的裝飾美和意義美，成為裝扮生活的工藝品和體現民族特色的文創產品。隨著“中國傳統工藝振興計劃”的推進和三江地區旅游業的興起，為侗族吉祥花開辟了廣闊的市場和發展空間。然而，市面上的新產品在設計和開發中僅限于引入和模仿，缺乏實質性的創新與融合，這在一定程度上限制它的市場競爭力和持續發展潛力。因此，本文致力于探討如何在保持侗族吉祥花文化真實性的基礎上實現創新性轉化，通過探索新形式、新應用和新價值，推動侗族吉祥花在現代社會煥發新的生機與活力。

一、三江侗族吉祥花概述

（一）吉祥花的起源與發展

三江侗族吉祥花的制作，主要由侗族女性群體負責傳承與實踐。早期，吉祥花通常懸掛于新建鼓樓、風雨橋、戲臺、寨門等侗族公共建筑的橫梁之上（圖1），以此庇佑整個寨子的平安。關于三江侗族吉祥花的產生未有明確的史料記載，但據三江侗族吉祥花制作技藝傳承人口述，自侗族村寨的鼓樓建立之初，吉祥花便已相伴而生。鼓樓作為侗族村寨的標志性建筑，是侗族人民團結與和諧的象征。可見，侗族吉祥花是伴隨著侗族公共建筑的出現而產生，并與其共同承載著侗族文化的傳承與發展。

三江侗族吉祥花制作技藝于2021年被列入柳州市級非物質文化遺產代表性項目名錄，廣泛流傳于三江侗族自治縣的各個侗族村寨，在林溪鎮、八江鎮、獨峒鎮等村寨尤負盛名。此外，在與廣西三江侗族自治縣交界的貴州、湖南、廣西恭城等地的侗族地區也有流傳。

（二）吉祥花的多功能特征

1.建筑裝飾功能

在三江侗族村寨中，到處可見鮮艷奪目的吉祥花懸掛在風雨橋、寨門、鼓樓、戲臺和井亭等公共建筑的橫梁上，為整個村寨帶來豐富而生動的視覺文化體驗。吉祥花通過形態、造型和色彩上的巧妙變化，不僅呈現出濃厚的藝術審美和裝飾效果，更在情感上深化村寨的文化氣息，成為侗族人民建筑藝術與智慧結合的典范。

2.維持侗族社會結構穩定的功能

在侗族村寨中，公共空間與社會組織高度統一。公共性建筑不僅是物理空間，更是文化傳承和社會凝聚的象征物。因此，侗族人民世代相傳，用優質的材料、精湛的技藝建造出精美的建筑。來自其他村寨和氏族的人也自發前來幫忙，體現了侗族社會的團結和互助精神。

每當侗寨里有一座公共性建筑落成，就會有嫁出去的女兒和嫁到本村的媳婦獻上精心制作的吉祥花，懸掛于橫梁之上，祈愿村寨風調雨順、人丁興旺、吉祥如意。這不僅代表著對村寨的貢獻與祝福，更象征著她們的賢淑和榮譽。因此，她們自幼跟隨長輩學習制作吉祥花，以期在將來得到夫家和村民的認可。侗族女性制作吉祥花，不僅是藝術的表達，更是對民族文化的自豪與認同。吉祥花的贈送儀式不僅是文化習俗，更是社會儀式，以此達到協調社會關系、促進村寨往來與親情表達、維護侗族社會穩定與和諧的目的。

二、三江侗族吉祥花的圖案題材與寓意

（一）圖案題材

三江侗族吉祥花的圖案分為動物紋樣、植物紋樣和幾何紋樣三大類，其圖案源于侗族人在長期的生活勞作中對自然的細致觀察，對自然界萬物的形態賦予象征意義，并熟練地融入吉祥花的創作中。其圖案包括天上的星星、月亮、太陽，以及地面上常見的葫蘆、荷花、黃牛、烏龜等自然元素。其中，以狗牙形狀為原型設計基礎的三角“狗牙”幾何圖案尤為獨特，這種圖案以均勻而有序的規則往外排列，形成一種具有高度美感的幾何藝術。通過這些圖案，侗族人民表達了對自然萬物的敬仰和崇拜，傳遞著他們對和諧共生、幸福安康的深切向往。

（二）吉祥寓意

三江侗族吉祥花是基于滿足生活、民俗活動和精神需求的吉祥信物，蘊含著豐富的民俗文化內涵，是侗族人用以寄托、表達、分享及傳遞情感的重要媒介。以侗族鼓樓吉祥花為例，其融合“陰陽八卦”、三角“狗牙”、燕子、布谷鳥、蟬蟲以及“龍王咬寶”等多種圖案，蘊含豐富的文化內涵（表1）。侗族詩歌中唱道：“陰陽八卦在這保，全村老小都平安。有狗守著牛鬼蛇神全都跑。鼓樓建起樣樣好，龍王送寶進村來。燕子進來高樓大廈有得住，布谷進來五谷雜糧有得吃。蟬蟲進來耶歌師傅代代有，蜜蜂進來保著全村人同一條心，像個葫蘆一樣一個鼻子呼吸，做什么都得力。”由此可見，鼓樓吉祥花的圖案符號以其精致而富有深意的設計，充分映射出侗族人民對自然的深厚崇拜以及對和諧生活的美好追求。

三、三江侗族吉祥花的制作技藝與色彩表現

侗族吉祥花包括四方形和三角菱形兩大類（圖2），整體結構主要由頂部掛帶、主體和底部裝飾三部分組成。通常為三層主體，上窄下寬，是由多個獨立構件精心組合形成的，通過層級、數量和色彩的變化，組合成不同的樣式，呈現出平面美和立體美的多元表現方式。

（一）四方形吉祥花制作工藝

四方形吉祥花主要通過裁剪、組合、刺繡和裝飾制作而成，其制作流程如下：1.制作主體。用布裁剪、疊加制作成具有一定厚度的“四方”主體，然后在中心繡上八卦、葫蘆或文字等圖案，沿中心向外，采用規則的三角“狗牙”形狀進行排列。最外層則進行包邊處理，采用刺繡裝飾；2.組合拼接，將不同數量和大小的“四方”獨立構件組合拼接成整體結構；3.安裝頂部掛帶和尾部裝飾。

（二）三角菱形吉祥花制作工藝

三角菱形吉祥花的主體部分較為簡單，制作工藝也相對簡易。其制作流程如下：1.繪制圖樣，繪制出三角菱形的底稿；2.剪紙板，根據繪制好的圖樣剪出相應的三角菱形紙板；3.折紙模，將剪好的紙板按照特定方式折疊成立體的三角菱形模型；4.纏線，這是核心步驟，使用彩色棉線在三角菱形紙板模型上纏線制成幾何紋樣，也稱“立體繡花”；5.組合，將各個獨立的構件組合成一件完整的作品；6.安裝頂部掛帶和尾部裝飾，如添加珠子、亮片、雞羽毛等元素。

（三）吉祥花的色彩表現

三江侗族吉祥花在色彩搭配設計上以“艷”為美，在無形中散發著濃郁的鄉土文化氣息。早期，吉祥花的色彩主要依賴彩線的運用，如今則融入反光小亮片和各色珠子等裝飾元素，使視覺效果更為豐富。吉祥花所使用的色彩飽滿而鮮明，包括紅、黃、青、綠、白、藍、黑等多種顏色，在巧妙的組合中呈現出強烈的對比效果，生動而充滿熱情。即使在建筑物的宏大背景中也能脫穎而出，成為視覺的焦點，傳遞侗族人的美好祝愿。

四、三江侗族吉祥花的傳承與發展

三江侗族吉祥花制作技藝作為侗族女性的傳統女紅技藝，主要通過口口相傳、手把手教的方式進行傳承。這種方式固然能夠確保技藝的純粹性和真實性，但也使其受眾范圍相對有限，知名度難以提升。盡管傳統的吉祥花樣式具有較高的藝術價值，但在創意轉化設計中，市場上出現的一些產品在款式和色彩等方面與新時代的審美價值存在一定的脫節，難以迎合當下民眾的審美需求。因此，吉祥花在融入現代藝術創作中面臨著文化創新性轉化與保真性挑戰。

（一）創新傳承方式

侗族吉祥花制作技藝的傳承需與時俱進，采用多元化的傳承創新方式，以確保其持續發展和活力。首先，通過開班授課、舉辦展覽等方式，邀請經驗豐富的吉祥花藝人進行授教，向更多人傳授吉祥花的制作技藝。這種方式不僅能夠擴大它的傳承范圍，還能夠確保其技藝的精準傳承。其次，民間藝人利用線上直播等現代傳播手段實時展示吉祥花的制作過程，傳遞其所蘊含的美好寓意。通過這種方式，不僅能吸引廣泛的觀眾，還能成功地將文創產品推廣出去。此外，將吉祥花制作技藝納入學校教育體系，通過開設相關課程或組織實踐活動，讓更多的學生了解和接觸這一傳統技藝，不僅能夠培養學生的文化素養和審美能力，還能夠為吉祥花的傳承和發展進行更多的人才儲備。

（二）推動創新性融合與發展

三江侗族吉祥花以其豐富多彩、充滿生氣的藝術表達，為創作者提供了獨有的創作靈感和文化符號。隨著社會的發展和市場需求的提升，三江侗族吉祥花在發展中呈現出創新性、多樣性和適應性等新特性。數字化藝術的蓬勃發展為吉祥花創新樣式帶來多種新形式，如數字繪畫、虛擬展示以及各類現代化文創產品等，極大拓展了其藝術表現空間。創作者可以借助數字技術對吉祥花的主題特點、文化內涵和美學特征實現創意轉化。例如：吉祥花不再局限于首飾和配飾等傳統裝飾，而是巧妙地融入背包、家居用品等日常生活產品之中，展現出新的活力和魅力。

在新技術、新載體層出不窮的現代社會下，對三江侗族吉祥花開展系統性保護，深刻認識其藝術特征與文化內涵，將傳統技藝與現代設計理念相結合，進行創意性的轉化和應用，使吉祥花的表現更加多彩生動，吸引更多年輕人的關注和興趣，同時推動吉祥花在現代社會中的傳播和普及，引領吉祥花文化走向新的高度。這不僅有助于設計傳承和民族文化傳播，更能增強民族自信，促進民族文化的可持續發展。

參考文獻：

[1]郭麗，程平.纏繞在絲線中的吉祥之花——英山纏花的傳承與思考[J].藝術教育，2015（01）： 104+115.

[2]李海燕.非物質文化遺產視閾下傳統客家纏花的傳承探析[J].工業設計，2021（07）：147-150.

[3]張慧娟.非遺“纏花”的藝術特質與創意轉化研究[J].包裝工程，2020，41（18）：355-360.

作者簡介：

楊曉丹（1993—），女，侗族，廣西三江人。碩士研究生，研究方向：藝術設計和文化遺產。

通訊作者簡介：

劉洪波（1970—），男，漢族，福建泉州人。碩士研究生，教授，研究方向：藝術史和文化遺產。