學(xué)科德育：學(xué)科教學(xué)的時(shí)代審視與改進(jìn)路向

摘要：學(xué)科德育既是一個(gè)不斷討論的老話題，也是一個(gè)不好解決的難題，長期以來沒有真正實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，尤其在新一輪課程改革與核心素養(yǎng)轉(zhuǎn)化落地的背景下，再次思考學(xué)科德育有非常強(qiáng)烈的時(shí)代性和緊迫性，這既是國家的政策要求，也是學(xué)科教學(xué)改進(jìn)的現(xiàn)實(shí)需求。學(xué)科德育通過破除學(xué)科工具理性、重塑學(xué)科知識(shí)觀、凸顯學(xué)科倫理意義、強(qiáng)化學(xué)科實(shí)踐活動(dòng)等路徑，悄然站在學(xué)科背后促進(jìn)學(xué)生全面完滿成長，彰顯教學(xué)內(nèi)在價(jià)值屬性，合理挖掘并夯實(shí)育人落腳點(diǎn)，在方式變革中生成道德智慧，以教師人格啟迪學(xué)生人格。

關(guān)鍵詞：學(xué)科德育；學(xué)科教學(xué)；教學(xué)改進(jìn)

中圖分類號(hào)：G41" 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2024）11-0003-06

2022年教育部頒布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)新時(shí)代中小學(xué)思政課建設(shè)的意見》明確提出，省級(jí)教育行政部門要研究制定中小學(xué)學(xué)科德育指南，充分發(fā)揮道德與法治（思想政治）課主陣地作用，深入挖掘語文、歷史和其他學(xué)科蘊(yùn)含的思政資源，強(qiáng)化體育、美育、勞動(dòng)教育的德育功能，準(zhǔn)確把握各門學(xué)科育人目標(biāo)，將課程思政有機(jī)融入各類課程教學(xué)。學(xué)科德育是一個(gè)老話題，也是一個(gè)不好解決的難題，長期以來沒有真正實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，尤其在新一輪課程改革與核心素養(yǎng)轉(zhuǎn)化落地的背景下，再次思考學(xué)科德育有非常強(qiáng)烈的時(shí)代性和緊迫性，這既是國家的政策要求，也是學(xué)科教學(xué)改進(jìn)的現(xiàn)實(shí)需求。

一、破除學(xué)科工具理性，促進(jìn)學(xué)生全面完滿成長

由于長期受到工具理性的影響，學(xué)科的育人價(jià)值往往被忽視，甚至被刻意地遺忘，考試與分?jǐn)?shù)的價(jià)值被無限拔高。“工具理性指的是一種我們在計(jì)算最經(jīng)濟(jì)地將手段應(yīng)用于目的所憑靠的合理性。最大的效益，最佳的支出收獲比率，是工具理性成功的度量。”[1]工具理性考慮的是能否以最優(yōu)的手段實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，追求計(jì)算和效率，不太考慮目標(biāo)所蘊(yùn)含的豐富價(jià)值意蘊(yùn)，也不太考慮手段的價(jià)值性，缺少對發(fā)展的長遠(yuǎn)思考。一旦陷入了對計(jì)算和效率的過度追求，工具理性就變得狂妄起來，導(dǎo)致學(xué)科目標(biāo)變得狹隘化，教學(xué)過程和教學(xué)手段也變得單一化，因?yàn)橹挥袑⑵渌蛩嘏懦谕猓拍茏尅靶省弊兊酶撸拍芨玫貦z測結(jié)果的達(dá)成度。這就導(dǎo)致我們以功利化的態(tài)度對待學(xué)科，分?jǐn)?shù)崇拜成為素質(zhì)教育的“特洛伊木馬”，凡是能夠用于篩選測量的就成為關(guān)注的重點(diǎn)，凡是不太容易的就被我們“技術(shù)性”忽略。正是由于學(xué)科中大量價(jià)值因素的缺失，學(xué)生的發(fā)展被嚴(yán)重窄化，大大降低了學(xué)生發(fā)展的豐富性和可能性，驅(qū)使學(xué)生從生動(dòng)活潑的“生命人”變成簡化的“知識(shí)人”“分?jǐn)?shù)人”。

每門學(xué)科都必須堅(jiān)定不移地落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，這才是真正完整意義上的教學(xué)，否則會(huì)讓學(xué)校失去存在的根本價(jià)值。立德樹人從本質(zhì)上來說就是價(jià)值觀的培育，這是人之為人的基礎(chǔ)。從這個(gè)角度來說，教育就是價(jià)值觀的教育，每門學(xué)科都必須承擔(dān)起價(jià)值觀傳遞的責(zé)任；當(dāng)然，不同學(xué)科實(shí)施價(jià)值觀教育的立足點(diǎn)和方式是不一樣的。而德育是價(jià)值觀教育的核心所在，學(xué)科德育就是通過不同學(xué)科對學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的熏陶，這是對學(xué)生作為時(shí)代新人培養(yǎng)的關(guān)鍵。對上述問題有了基本把握，我們就可以更好地理解休謨所言：“一切科學(xué)與人性總是或多或少地有些關(guān)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，它們總是會(huì)通過這樣或那樣的途徑回到人性。”[2]8“回到人性”就是讓學(xué)科充滿人性的光輝，讓我們對學(xué)科的育人價(jià)值和價(jià)值觀教育有更加深刻的認(rèn)知，不僅和學(xué)生們一起解答考卷上一道又一道小試題，還要討論人生的大命題，努力把學(xué)生培養(yǎng)成真正的人，所以，我們一定要沖破工具理性的束縛，超越過度功利化的教育追求，讓學(xué)科教學(xué)為學(xué)生提供開闊的成長平臺(tái)。

德性代表著至善，就是為了美好生活而存在，或者說德性是美好生活的應(yīng)有之義。學(xué)科德育不是壓抑學(xué)生，而恰恰是一種對人性的解放，引導(dǎo)學(xué)生們在自律中實(shí)現(xiàn)對自由的向往和追求，釋放他們的個(gè)性和潛能，鼓勵(lì)他們?nèi)?chuàng)造新的美好生活。美好生活不排斥基本訴求和最低要求，只是應(yīng)該具有更高的追求，古人云：“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下。”也就是說學(xué)科德育必須懷揣夢想，必須實(shí)現(xiàn)對原有學(xué)科教學(xué)的超越，如果我們失去對夢想的追尋，進(jìn)步可能就停止了，教學(xué)改革可能就裹足不前了。因此，“孩子們應(yīng)該不是以人類的當(dāng)前狀況，而是以人類將來可能的更佳狀況，即合乎人性的理念及其完整規(guī)定——為準(zhǔn)進(jìn)行教育”[2]8。更為重要的是，我們要和學(xué)生們一起把對美好生活的追求，轉(zhuǎn)化成為當(dāng)下幸福的學(xué)習(xí)生活，如果沒有當(dāng)下的幸福，很難保證未來就是幸福的，甚至可以說當(dāng)下的幸福，在相當(dāng)程度上決定著未來的幸福。如果學(xué)生們喜歡學(xué)校的生活，德性培育、師生成長、美好生活將實(shí)現(xiàn)共生共長。

二、重塑學(xué)科知識(shí)觀，彰顯教學(xué)內(nèi)在價(jià)值屬性

學(xué)科總體來說都是一定的知識(shí)體系，并且結(jié)構(gòu)化地呈現(xiàn)出來，感覺上是一種客觀的存在，顯得中立而與價(jià)值無涉。正是基于這樣的理解，有人認(rèn)為知識(shí)中有一部分可以讓人工智能傳遞，剩余部分才需要借助教師傳遞。對這樣的判斷筆者實(shí)在不能認(rèn)同，這一分歧本質(zhì)上是知識(shí)觀的分歧。正如懷特海所言：“在思考觀念史的過程中，我堅(jiān)持認(rèn)為，‘純知識(shí)’是一高度抽象的概念，應(yīng)該從我們的頭腦中清除出去，因?yàn)橹R(shí)總是伴隨著情感及目的等附件。”[3]所謂的“伴隨著情感及目的等附件”實(shí)際上是在提醒我們，有“純粹客觀”的知識(shí)嗎？缺少人的介入能“正確”地獲得知識(shí)嗎？即使純而又純地獲得了知識(shí)，這樣的知識(shí)還是我們想要讓學(xué)生得到的嗎？一切知識(shí)都是人類文明的凝結(jié)，都是人類精神世界的產(chǎn)品，拋開人類文明和人類精神的向度，知識(shí)會(huì)失去存在的意義，個(gè)人恐怕也不能真正地走進(jìn)知識(shí)的世界，更不能走進(jìn)人類的文明史和文化史，客觀知識(shí)的背后一定蘊(yùn)含著主觀認(rèn)識(shí)和文化積淀，這樣的知識(shí)觀必須成為學(xué)科教學(xué)改進(jìn)的重要學(xué)理依據(jù)。

學(xué)科教學(xué)絕不可以降低至技術(shù)層面，更不能窄化為所謂的純粹知識(shí)傳遞，這不僅是對知識(shí)自身的否定，也是對知識(shí)教學(xué)的否定，可能還是對人類文明的否定。打破狹隘靜態(tài)的知識(shí)觀，就是要深刻地認(rèn)識(shí)到什么是真正的“知識(shí)”，學(xué)生們需要什么樣的“知識(shí)”，“知識(shí)”何以對他們產(chǎn)生重要的意義，否則我們會(huì)落入片面化的知識(shí)陷阱中，其結(jié)果必然是“人永遠(yuǎn)被束縛在整體的一個(gè)孤零零的小碎片上，人自己也就把自己培養(yǎng)成了碎片。死的字母代替了活的知性，而且訓(xùn)練有素的記憶力比天才和感受更為可靠地在進(jìn)行指導(dǎo)”[4]。當(dāng)獲得了知識(shí)的人成為一個(gè)又一個(gè)“小碎片”的時(shí)候，學(xué)生隨著冰冷的知識(shí)一起去生命化了，這時(shí)學(xué)生不是被學(xué)科知識(shí)豐富，而是被學(xué)科符號(hào)化，變成了碎片化、單向度、無意義的人，無論人還是知識(shí)都失去了應(yīng)有的價(jià)值，由此，學(xué)科教學(xué)走向我們期待的反面。

我們必須確立新的學(xué)科知識(shí)觀，這樣就可以充分認(rèn)識(shí)學(xué)科教學(xué)的育人功能，充分認(rèn)識(shí)學(xué)科德育對學(xué)生的成長價(jià)值，把學(xué)生從“孤零零的小碎片上”上拯救出來，與此同時(shí)，還必須認(rèn)識(shí)到這一育人功能是作為人類文明和精神凝結(jié)的學(xué)科知識(shí)的內(nèi)在屬性，這樣的學(xué)科知識(shí)才具有重要的教育意義。正是基于這樣的思考，我們就可以理解赫爾巴特提出的：“不存在‘無教學(xué)的教育’這個(gè)概念，正如反過來，我不承認(rèn)有任何‘無教育的教學(xué)’一樣。”[5]教學(xué)的教育性說到底就是知識(shí)的教育性和倫理性，我們一定要給知識(shí)賦予意義，把知識(shí)轉(zhuǎn)化為促進(jìn)學(xué)生成長的精神力量，學(xué)科教學(xué)才能具有德性意蘊(yùn)，才能讓學(xué)生成為具有豐富人性的人，并為其一生發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。為此，我們必須旗幟鮮明地確認(rèn)學(xué)科德育是學(xué)科的內(nèi)生屬性和固有屬性，不是外在的臨時(shí)強(qiáng)加和簡單植入，或者說沒有學(xué)科德育價(jià)值的知識(shí)教學(xué)就是教學(xué)的實(shí)踐誤區(qū)，是對真正教學(xué)的嚴(yán)重偏離，最終導(dǎo)致學(xué)生成長和教學(xué)改革的異化。

三、凸顯學(xué)科倫理意義，合理挖掘并夯實(shí)育人落腳點(diǎn)

學(xué)科必須與生活產(chǎn)生聯(lián)系，而不是脫離生活的知識(shí)體系，哪怕是非常抽象的看起來好像“脫離生活”的學(xué)科也同樣如此。我們從常識(shí)層面進(jìn)行判斷，即便是排除任何功利要求，人類也不會(huì)無聊到要?jiǎng)?chuàng)造一門與自身生活沒有任何關(guān)系的學(xué)科，只是二者關(guān)聯(lián)的緊密程度和呈現(xiàn)方式不一樣。如果沒有對人類生活的關(guān)懷，任何一門學(xué)科知識(shí)都沒有存在的必要，因?yàn)椤叭耸紫仁亲鳛樯钫叨嬖冢耸菫榱松妗⑸畈湃ニ魅≈R(shí)的，生活才是第一性的，知識(shí)只是生活的工具”[6]。生活第一性決定了學(xué)科知識(shí)必須服務(wù)于生活的改變，學(xué)科教學(xué)一定要與生活產(chǎn)生緊密的聯(lián)系，為學(xué)生的學(xué)科學(xué)習(xí)提供更加開闊的智力背景，越是與生活靠近就越能讓學(xué)科的倫理價(jià)值得到彰顯。當(dāng)我們把學(xué)科置于生活之中，人的形象就會(huì)清晰起來，學(xué)科具有了更多的生命色彩，倫理價(jià)值也一定會(huì)更加鮮明。

尤其需要強(qiáng)調(diào)的是，“培養(yǎng)兒童心靈的誠實(shí)和高尚的情感，較之用各種知識(shí)豐富他們的頭腦更有必要、更有價(jià)值”[7]，這實(shí)際上是告訴我們，知識(shí)教學(xué)的倫理維度比知識(shí)維度本身更重要。對于教育而言，“倫理人”的意義在相當(dāng)程度上高于“知識(shí)人”，或者說倫理知識(shí)是一種更為重要的知識(shí)，倫理是人的內(nèi)核，是人所以稱之為人的標(biāo)識(shí)。知識(shí)教學(xué)不是終極目的，它只是育人的路徑和載體，恰恰“誠實(shí)、情感”是對知識(shí)學(xué)習(xí)和運(yùn)用的價(jià)值導(dǎo)向，否則知識(shí)越多可能將來產(chǎn)生的問題越大，這就不僅僅是因知識(shí)不足而產(chǎn)生“次品”的問題了，而是有可能生產(chǎn)出影響社會(huì)的“危險(xiǎn)品”。學(xué)生不是儲(chǔ)存知識(shí)的容器，而是具有社會(huì)責(zé)任感和生命尊嚴(yán)的人，德性的引入必不可少。孔子早就說過“君子不器”，學(xué)生借助知識(shí)的學(xué)習(xí)得以成人，成為能理性思考的大寫的人，成為符合國家和民族需要的時(shí)代新人。

我們要努力展開富有倫理價(jià)值的教學(xué)生活，而且這種教學(xué)生活還必須體現(xiàn)學(xué)科特質(zhì)，否則會(huì)導(dǎo)致學(xué)科自身的消解，把不同學(xué)科都上成德育課不是我們的追求。因此，我們要深入思考：每門學(xué)科與生活的聯(lián)接點(diǎn)在哪里？每門學(xué)科都是一雙觀察世界的眼睛，如何以不同的學(xué)科之眼審視社會(huì)生活？如何通過學(xué)科建構(gòu)倫理世界？每門學(xué)科的育人突破口和倫理建構(gòu)點(diǎn)在哪里？一旦找到了不同學(xué)科對倫理生活的貢獻(xiàn)，具有學(xué)科意味的德育就有可能實(shí)現(xiàn)了，這時(shí)我們要認(rèn)識(shí)到，“當(dāng)一個(gè)學(xué)科是按照了解社會(huì)生活的方式去教的時(shí)候，它就具有積極的倫理的思想”[8]。“按照了解社會(huì)生活的方式去教”就意味著學(xué)科真正與生活產(chǎn)生了聯(lián)系，學(xué)科的倫理屬性得以顯現(xiàn)，這時(shí)就會(huì)沖破僵化的知識(shí)世界，讓學(xué)科具有人性意蘊(yùn)，知識(shí)本身的意義和價(jià)值被充分挖掘出來，學(xué)科成了推動(dòng)倫理生活的重要切入口。

四、強(qiáng)化學(xué)科實(shí)踐活動(dòng)，在方式變革中生成道德智慧

無論學(xué)科學(xué)習(xí)，還是道德學(xué)習(xí)，肯定都不是知識(shí)的簡單傳授，一定伴隨著思維的高度參與。但是，長期以來我們就思維談思維，聚焦“脖子以上”的學(xué)習(xí)，這是一種離身式的教育，忽視了實(shí)踐對于學(xué)習(xí)的重要性，使知識(shí)成為無本之木、無源之水。杜威早就提醒過我們：“當(dāng)今世界普遍存在一個(gè)現(xiàn)象，就是過高估計(jì)理論性科目對于思維的訓(xùn)練的價(jià)值而忽視實(shí)踐性科目的這一價(jià)值。”[9]看來這個(gè)問題早就存在，沿著杜威的思路再進(jìn)一步思考，不僅理論性科目受到重視，實(shí)踐性科目被忽視。在同一門學(xué)科中，理論性的學(xué)習(xí)受到重視，實(shí)踐性的學(xué)習(xí)受到忽視，主要因?yàn)槲覀儼褜W(xué)習(xí)定位為大腦的認(rèn)知，甚至當(dāng)作簡單的思維訓(xùn)練。本輪課程改革專門提出了一個(gè)概念——學(xué)科實(shí)踐，就是對此進(jìn)行回應(yīng)，期望能夠以多樣化的學(xué)科活動(dòng)提升學(xué)生的思維，在知識(shí)運(yùn)用中使思維得到活化，最終促進(jìn)學(xué)科素養(yǎng)的真正落地。

學(xué)科實(shí)踐是一項(xiàng)綜合性的學(xué)習(xí)活動(dòng)，不僅有助于思維的提升，情感、態(tài)度也在活動(dòng)的過程中孕育形成，更為重要的是它的實(shí)踐性價(jià)值，可以解決教育中的一個(gè)重要命題——知與行。王陽明說：“知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只有一個(gè)功夫，知行不可分作兩事。”[10]這是一個(gè)非常偉大的價(jià)值判斷，深刻地揭示了知與行之間的辯證關(guān)系，讓我們認(rèn)識(shí)到知必須轉(zhuǎn)化為行才是真正的知，行必須再回到知才不是盲目的行。實(shí)際上知與行不僅是人生和教育面臨的重大問題，也是學(xué)校德育面臨的瓶頸難題，德育難就難在如何把道德的知識(shí)，變成道德的判斷（思維），最終真正轉(zhuǎn)化為道德的行為（情感、態(tài)度），從而建構(gòu)充滿活力的道德生活。這就需要?jiǎng)?chuàng)造轉(zhuǎn)知為行的載體和路徑，學(xué)科實(shí)踐可以擔(dān)負(fù)起這一重要的使命，讓道德知識(shí)、道德判斷、道德情感在學(xué)科實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和踐行，從而產(chǎn)生充滿實(shí)踐張力的道德智慧。

雅斯貝爾斯認(rèn)為：“以正確的方式傳授知識(shí)和技能，其本身就已經(jīng)是一種對整個(gè)人的精神教育。”[11]“對整個(gè)人的精神教育”就是使人成為人的教育，就是具有倫理關(guān)懷的教育。我理解學(xué)科實(shí)踐就是“正確的方式”，它一點(diǎn)都不排斥學(xué)科知識(shí)與學(xué)科技能的學(xué)習(xí)，但它不是簡單的知識(shí)講授，更不是不講道理的機(jī)械灌輸，而是綜合性的跨學(xué)科學(xué)習(xí)，是全身心參與的實(shí)踐學(xué)習(xí)，可以調(diào)動(dòng)孩子們所學(xué)的知識(shí)，讓知識(shí)在實(shí)踐中得到有效充分運(yùn)用。當(dāng)學(xué)科實(shí)踐成為身心合一的完整學(xué)習(xí)時(shí)，它一定也會(huì)成為具有生活意蘊(yùn)的道德實(shí)踐，此時(shí)思維、能力、情感、品質(zhì)等在知識(shí)學(xué)習(xí)中得到生成。而且，當(dāng)教師生動(dòng)活潑地教、學(xué)生生動(dòng)活潑地學(xué)的時(shí)候，學(xué)科實(shí)踐某種意義上已經(jīng)超越了學(xué)科知識(shí)世界，重新返回了人的世界，從而具有了豐富的生命關(guān)懷，知識(shí)產(chǎn)生了迷人的魅力，德育已經(jīng)潛移默化地實(shí)現(xiàn)了預(yù)期的目標(biāo)。

五、悄然站在學(xué)科背后，以教師人格啟迪學(xué)生人格

德育不是簡單地用知識(shí)去影響人，而是人讓知識(shí)變得可親可近，知識(shí)具有了人性的溫度。正所謂“親其師，信其道”，教師在教學(xué)中的作用極為重要。“我們教育學(xué)生首先不是靠某種方法或手段，而是靠本人即人格的影響。”[12]的確，教師首先是“人師”，是一個(gè)活生生的人，教師對學(xué)生最大的影響是人格。按我的理解，教師只是借助某一學(xué)科來育人，學(xué)科只是媒介和載體而已，人對人的影響才是最重要的，一旦教師的人格影響到學(xué)生的時(shí)候，學(xué)科德育就已經(jīng)發(fā)生了。教師對學(xué)科的深入理解，教師對學(xué)科的無比熱愛，教師從學(xué)科中獲得的快樂，教師對人生和生命的日常感悟，可能比學(xué)科知識(shí)本身對學(xué)生的作用還要大，甚至?xí)绊懞⒆觽兊囊簧．?dāng)教師沉浸在自身所從教的學(xué)科中，他的人格和專業(yè)品格一定就在學(xué)科之中，他的專業(yè)生命與學(xué)科就融為一體，他就是這門學(xué)科的“代言人”，甚至他就是這門學(xué)科本身。

具有高尚人格的教師在從事學(xué)科教學(xué)時(shí)，他和學(xué)生把學(xué)科作為學(xué)習(xí)和成長的平臺(tái)，展開立體生動(dòng)的生命對話和道德對話，正如帕爾默所說：“不好的老師把自己置身于他正在教學(xué)的科目之外——在此過程中，也遠(yuǎn)離了學(xué)生。而好的老師則在生活中將自己、教學(xué)科目和學(xué)生聯(lián)合起來。”[13]為什么不好的教師會(huì)在學(xué)科之外？因?yàn)樗⒉皇钦嬲厣類圩约核鶑慕痰膶W(xué)科，他與學(xué)科處于沒有情感的疏離狀態(tài)，他沒有將自己完全融入學(xué)科，沒有形成人與人之間的緊密關(guān)系，他的人格沒有在教學(xué)中發(fā)揮影響，反而讓沒有情感的知識(shí)成為學(xué)習(xí)的全部內(nèi)容。好的教師會(huì)讓人格在學(xué)科中得到彰顯，教師、學(xué)生和學(xué)科才能夠在生活中聯(lián)合起來，真正的倫理生活就得以開啟，教師與學(xué)生的世界相互敞開，師生關(guān)系得到重新塑造，人與人之間積極的道德影響就可能實(shí)現(xiàn)了。

當(dāng)人真正站立在學(xué)科中央時(shí)，師生的人格都得到了完滿培育，進(jìn)一步還可以實(shí)現(xiàn)學(xué)科教學(xué)文化的重建，因?yàn)椤拔幕慕K極成果，是人格。例如，中華文化的終極成果，是中國人的集體人格。復(fù)興中華文化，也就是尋找和優(yōu)化中國人的集體人格。這也可以看作是文化的最后一級(jí)臺(tái)階”[14]。文化建設(shè)就是內(nèi)涵建設(shè)，是高質(zhì)量教學(xué)改革的必由之路，這對于學(xué)科教學(xué)變革具有根本性的意義，可以推動(dòng)學(xué)科教學(xué)的價(jià)值轉(zhuǎn)型，讓教學(xué)本身充滿了道德感，被一種充滿人性的文化所包圍。當(dāng)教師的人格和學(xué)生的人格交相輝映的時(shí)候，學(xué)科將煥發(fā)出生命的活力，以學(xué)科為依托的德育就會(huì)自然而然地實(shí)現(xiàn)，師生的集體人格得到培育，傳統(tǒng)的知識(shí)型教學(xué)文化被充滿人格魅力的倫理型教學(xué)文化所豐富和優(yōu)化，我們從此出發(fā)就可以踏上“文化的最后一級(jí)臺(tái)階”，當(dāng)然也是理想中的最高一級(jí)臺(tái)階。

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[14]余秋雨.君子之道[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2014：3.

責(zé)任編輯：賈凌燕

*本文系2023年度江蘇省基礎(chǔ)教育前瞻性教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)重大項(xiàng)目“中小學(xué)學(xué)科德育的體系化推進(jìn)省域?qū)嵺`”（2023JSQZ0167）階段性研究成果。

作者簡介：張曉東，江蘇省教育科學(xué)研究院副院長，研究員，博士，教育現(xiàn)代化研究院研究員，主要研究方向?yàn)閷W(xué)科德育。