《柳邊紀略》中的渤海陳跡與邊徼情懷

楊賓因父母流放黑龍江寧古塔地區而從江南遠赴東北省親，并將路途及邊疆地區的見聞均收錄在其著作《柳邊紀略》當中。寧古塔地區地處古渤海國上京龍泉府遺跡，被楊賓以金、元遺跡記錄在書中，其中對這一地區的風土人情變遷以及所處清代滿族人生活的詳細記錄具有重要的參考價值。《柳邊紀略》一書也開啟了邊徼地區研究的寫作風氣，其背后所蘊含的情懷值得深思。

“渤海在唐營州之東二千里，自國都忽汗州西至長安，史言八千里，而遙遣使如中國，有朝貢、謝恩、祈請、賀正、進奉端午諸名。”（黃維翰《渤海國記下篇朝貢中國》）渤海國是一個倚靠牡丹江流域而建立的政權，同唐朝建立了正式的宗藩關系。受周邊地區先進思想文化等因素的影響，渤海國實力不斷變強，在文學方面也多有建樹，素有“海東盛國”之稱。然而其統治隨著契丹的入侵而結束，許多珍貴的文明成果也逐漸消失，僅有部分陳跡存留于后世。

清康熙元年（1662），年僅十三歲的楊賓與因“通海案”流放寧古塔的父親楊越而分離，直至楊賓四十歲才得以與父親相見。經歷了三個月的省親后，楊越因病逝世，楊賓為紀念亡父，將自己前往寧古塔一路上的所見所聞都記錄在作品《柳邊紀略》之中。寧古塔屬清朝邊疆重鎮，地處渤海國上京龍泉府即渤海國都城之一的舊址，許多文人都被流放至此，他們創作的文學作品中往往包含寧古塔地區的生活百態，楊賓的《柳邊紀略》亦是如此。這本書對渤海國的陳舊遺跡多有記載，也因其關聯性被收入《渤海國志長編（外九種）》，“其書網羅巨細，足以訂史書之謬，而補版圖之闕”（《清史列傳·楊賓傳》），是渤海國及東北邊疆的重要研究成果。

一、上京龍泉府的歷史變遷

公元755年，渤海國自敦化敖東城遷都上京龍泉府，據《新唐書·渤海傳》記載：“以肅慎故地為上京，曰龍泉府，領龍、湖、渤三州。”上京龍泉府曾是渤海國的都城之一，地處現黑龍江省寧安市渤海鎮，有部分古跡遺存。都城大致構造情況如下：全城分郭城和宮城兩大部分，東西大街五條，南北大街五條，居中的大街自正南門直通宮城，稱“朱雀大街”。宮內大殿共五座，俗稱“五重殿”，與唐王宮有相似之處。渤海國上京龍泉府遺址無論從城市的規劃設計、建筑風格，還是從其出土文物的特征看，都深受唐代文化的影響。

黑龍江流域地區作為少數民族聚居的區域，具有多種民族文化交融的歷史源流，《柳邊紀略》的記事以黑龍江地區最為詳盡，又以寧古塔為最細。寧古塔是上京龍泉府的清代所處，楊賓在創作《柳邊紀略》時征引了大量的史志、文集、筆記等著作，對這一地區的歷史溯源變遷作出了詳細的記述：“寧古塔，周曰肅慎氏，漢曰挹婁，六朝屬勿吉，在白山、拂涅二部之間（按《太平寰宇記》及《北史》，勿吉有七種：其一曰粟末部，與高麗接；二曰汩咄部，在粟末北；三曰安車骨部，在汩咄東北；四曰拂涅部，在汩咄東；五曰號室部，在拂涅東；六曰黑水部，在安車骨西北；七曰白山部，在粟末東南。今以古今地勢考之，在白山、拂涅之間）。唐初屬黑水靺鞨，后屬渤海。”

追溯渤海國所在地區的歷史在周朝便有記載，《周書》將肅慎與貉族并列，貉族古代居地大約在北燕之東北，據考便是松花江流域。“肅慎古代居地，蓋遍今黑龍江及其支流流域；而史言其地不同者，則其通中國有早晚耳。”（呂思勉《中國民族史》）古老的肅慎文明便是渤海國的起源，而后又經歷了挹婁、勿吉等影響。到了唐朝，粟末靺鞨部族是渤海國的前身，與高句麗、日本接觸較多，后更名渤海國，定都上京龍泉府，開啟了二百余年的統治，這便是渤海文明的溯源與形成。

渤海文化起源于唐，迄于金末，而其都城上京龍泉府在歷史長流中也經歷了許多變革：“宋曰生女真（女真本朱里真之訛，后避契丹興宗名，改為女直）。金曰鶻里改路。元曰呼里改萬戶府，屬合蘭府水達達路……明屬奴兒干都司。”（《柳邊紀略》）

因契丹的侵占，遼太祖阿保機將渤海國更名“東丹國”，龍泉府更名為“天福城”。而后，遼政權為打壓渤海國遺民的反遼行為而南遷東丹國，導致許多渤海的文明成果不復存在。此時，渤海族遺裔艱難又努力生存于遼、金政權的統治下，但受多種因素局限，渤海族沒能存留下來，并且在元、明時期逐漸與漢人融合，“考渤海遺族，至元代時多與漢族同化，幾不能辨。此猶以渤海人與契丹、高麗、女真等族同列，則絕無而僅見者”（陶宗儀《輟耕錄》）。龍泉府地區在元朝稱為合蘭府水達達路，歸遼陽行省。渤海所屬地區在明朝前期被元朝殘余勢力所占據，朝廷在收復后認為單靠衛所有些不足，于是設立了奴兒干都司管轄東北地區。

至清朝，上京龍泉府地區成為人們熟知的寧古塔：“寧古塔之名，不知始于何時。寧古者，漢言六。塔者，漢言個。相傳有老者生六子，遂以之名其地。有指為六祖發祥之地者，非（按六祖長曰……近者相距五里，遠者二十里，因號其人曰寧古塔貝勒，與以之名地者不同）。”（《柳邊紀略》）

“寧古塔”一名源于清太祖努爾哈赤生六子一事，“寧古”意為六，“塔”意為個。寧古塔地區是清朝的邊防重鎮，同時許多文人流放至此，為這一地區的發展作出了卓越的貢獻，楊賓之父楊越就是其中之一。從周朝至今，上京龍泉府作為渤海國的標志性地區，歷經幾千年的時代變遷，其遺跡仍佇立于牡丹江畔，其文史價值之高不言而喻。

二、渤海國陳跡的清代風貌

清學者潘耒曾稱贊楊賓“才高識遠，留心經世大略”（《柳邊紀略序》）。楊賓在省親途中，每逢名川勝景必下車游覽，并同當地老兵退卒攀談遺聞逸事。在寧古塔侍奉父母之余，他也時常訪問渤海國遺跡，對渤海國上京龍泉府進行實地考察。《柳邊紀略》一書“凡道里、城郭、屯堡、民情、土俗、方言、河山之險”（張云霞《楊賓與〈柳邊紀略〉》）悉記之，詳細記載了渤海國遺址地區在清代的風土民情。

（一）地理風貌

《柳邊紀略》名稱中的“柳邊”一詞是源于清廷為保護龍興之地，用柳條插在地區分界處，保護旗人在東北獨享地利和資源，禁止內地百姓進入關東打獵、采參和放牧。“自古邊塞種榆，故曰榆塞。今遼東皆插柳條為邊，高者三四尺，低者一二尺，若中土之竹籬，而掘壕于其外，人呼為柳條邊，又曰條子邊。”（《柳邊紀略》）而柳條邊及寧古塔一帶，有以文人為貴的風氣，無論是流人還是流徒皆尊以上賓。楊賓便以“柳邊”作為書名，代指寧古塔地境，更添文學氣息。寧古塔城是上京龍泉府故地，楊賓對該城當時的地理概況作出了具體介紹：“寧古塔城，舊在覺羅城北五十二里，康熙五年移于覺羅城西南（去覺羅城八里）。今梅勒章京所居者，新城也。新城建，舊城遂廢，人呼之為舊街上。寧古塔四面皆山，虎兒哈河繞其前。木城周二里半，東西南各一門。外為土城，土城本周十里，四面有門，今皆圮，惟臨河西南面壁立耳。”（《柳邊紀略》）

寧古塔的舊城在明崇禎年間就存在，到寧古塔將軍治所遷往寧古塔新城止的三十年間，寧古塔舊城一直是清政府統治黑龍江流域的政治、軍事中心。楊賓筆下的寧古塔城被稱為“新城”，經歷過遷移，與唐代所處的上京龍泉府相比，二者城池的規劃十分相似，但城內的建筑設計卻有著獨特的時代特色，更多受到金國建筑傳統遺留的影響。

寧古塔地區自古以來是少數民族活躍的區域，當地百姓都有獨屬族群的信仰，較少接觸宗教文化，直到清代流人到達后才出現寺廟之類的建筑。寧古塔則是柳邊管理地區最初修建寺廟的地方，《柳邊紀略》對此地的七座寺廟有詳細的論述：“寧古塔有七廟，曰關帝廟……曰西廟……曰既濟廟，在城西北百步，祀龍王、火神……曰三官廟……曰子孫娘娘廟……曰城隍廟……曰土地廟，在城東里許，河南王姓尼守之，人呼為王姑子。朔望往七廟者，執香而已，燭不易得也。”

當地滿族百姓崇尚的多是薩滿文化，寺廟的建造表現出漢滿文化與百姓的交融。這七座廟宇的修廟者與守廟者均是流人，這也是中原文化對邊疆地區產生影響的寫照。比如，康熙年間流人張賁曾吟詠寧古塔祭拜關公廟會的盛況：“奔走同羌貊，喧闐漢將祠。殊方咸虎拜，絕塞有龍旗。”（馮爾康《馮爾康文集：清史專題研究》）此外，由于地理位置的原因，此地百姓通常以傳統的狩獵捕魚為生計，因此許多寺廟的祭祀內容如“城隍”“龍王”“火神”與風化密切相關，富有濃郁的地域特色。

（二）人文風貌

因清代俄國對邊境地區的威脅舉動，東北邊疆地區對國家安全越發具有重要意義，清人開始在這片苦寒之地修建道路，運送貨物，加之流人的到來使得寧古塔地區的經濟與文化面貌煥然一新，人們的生活出現了許多變化，城市開始興起，一度被稱為“龍城盛地”。

《柳邊紀略》中對寧古塔地區百姓的集市交易多有記錄：“寧古塔人，每年一次往高麗會寧府互市，亦以八月。然命下遣官監視，每年十一月方行（按《實錄》：天聰七年二月，始遣備御郎格吳巴海，攜寧古塔貨物赴朝鮮會寧府貿易。又《會典》：崇德間定例，每年市易，禮部差通事二員，寧古塔驍騎、校筆帖式各一員，前往監視。凡貂皮、水獺、猞猁猻、江獺等皮，不準市易，定限二十日即回。今添差防御一員）。”根據這段記載可知，寧古塔的地理位置雖然十分偏遠，卻擁有完整的互市規章流程，且交易的貨物十分豐富。據《柳邊記略》所記陳敬尹言：“滿洲富者緝麻為寒衣，搗麻為絮，貧者衣狍鹿皮，不知有布帛。”對比之前的情況，百姓的生活更加富足，更有活力。

《柳邊紀略》中對充滿少數民族特色的滿族節日風俗也有記錄：“上元夜，好事者輒扮秧歌。秧歌者，以童子扮三四婦女，又三四人扮參軍，各持尺許兩圓木，戛擊相對舞。而扮一持傘燈賣膏藥者前導，傍以鑼鼓和之。舞畢乃歌，歌畢更舞，達旦乃已。”秧歌是黑龍江地區的重要風俗，在清代康熙年間由愛好文藝的流人發明，表現著東北地區百姓的淳樸與熱情相結合的特點，后又與其他藝術文化結合為現如今的“二人轉”。而文中的參軍形象也在一定程度上借鑒了唐代參軍戲的形象，與渤海國時期吸收中原文化有著一定的關聯。

除節日風俗外，《柳邊紀略》還記載了許多地區的物產：動物類，如橐駝、大馬哈魚、鷹；植物類，如松塔、人參、榛子；事物類，如糠燈、爬犁、東珠；等等。這些資源使得寧古塔有人不牧牛羊，不種五谷，專打野牲，也不設官吏和法律，民風淳樸。這些內容多從事物的用處出發，貼近實際，詳細地勾勒出寧古塔地區百姓的社會生活樣貌。

三、邊徼地纂錄的家國情懷

楊賓創作《柳邊紀略》的原因在自序中的“五宜書”有著細致說明：其一，為輯錄與校注東北地域的文獻；其二，為紀念亡父對寧古塔地區作出的貢獻；其三，以自己在東北的經歷見聞來補充較為匱乏的東北史料；其四，記錄自己在東北走訪拜會的老兵宿將講述的可采信之言；其五，記錄東北地區豐富的物產和獨特的風俗。楊賓之所以會去往寧古塔省親并創作《柳邊紀略》，如原因之二所述是為紀念亡父與其為寧古塔地區作出的貢獻。為了見到父母，楊賓奔走于各地說情，時隔二十余年才終于得償所愿。然而僅侍奉父母幾月后其便離開，父親也在不久后去世，其多年的思親之情難以抒發。為了寄托自己對父親的懷念與贊頌父親對寧古塔地區作出的貢獻，楊賓開始收集資料，著手于《柳邊紀略》的寫作。被收錄在書中的《至寧古塔》一詩充分表達了這種情感：“望望吉林峰，白云繞其下。登頓及今朝，亦得依親舍。父母驟相逢，注視還相訝。別時發覆眉，胡乃成老大。鄰舍爭慰勞，應接苦不暇。姓氏未及知，空言聊相藉。日暮細挑燈，恍若夢中夜。喜極乃更悲，不覺淚如瀉。”

中國古代歷代文人都有記錄地區風俗的傳統。“中國是一個文明古國，也是一個民俗大國。很早就有了采風問俗的政教傳統”（鐘敬文《〈荊楚歲時記〉研究·序》），如《尚書》《左傳》《詩經》《山海經》等古籍中都不同程度地記載了民俗資料。到了魏晉時期，社會上涌現了大批各個領域的專業學者，創作了很多相關著作，不過較為分散。至唐宋時期，方志學的興起令輯錄地方風土風俗成為流行于士人中的一類風氣。而對楊賓影響最大的還是明清時期士大夫游徙的想象。這一時期社會更為動蕩，生活所迫使得文人墨客不得不遷徙四方以求得平穩生活。與過去的游歷山水不同，這類行動往往充斥著濃重的家國情懷，文人將自己的感情注入作品之中，從而使得這些地志作品蘊含著深刻的哲理。楊賓前往常人難以到達的邊徼之地，創作了《柳邊紀略》，正是受到這些民族傳統的影響。而且，由于各種原因被流放至寧古塔的文人們也對這一地區飽含濃重的情感。寧古塔地區聚集了很多的中原文人學士，如錢威所說的“塞外流人，不啻數千”（田子馥《中國東北漢文化史述》），他們自發地傳播文化，記錄當地風土人情，除楊賓的《柳邊紀略》外，另有方拱乾的《寧古塔志》、吳振臣的《寧古塔記略》、張縉彥的《寧古塔山水記》等作品。即便遭受流放之苦，他們卻依然在此地教書育人，傳播文化，所創作的文學作品具有獨特風韻，為這一地區留下了寶貴的史料。

《柳邊紀略》是繼《松漠紀聞》后又一部比較全面系統地記述黑龍江乃至東北地區的輿地之作，它彌補了許多歷史記載的不足，被梁啟超譽為“開邊徼地理研究風氣”的名著，對于研究東北的地理、歷史、文化，特別是黑龍江寧古塔地區，具有不可或缺的意義。