張問陶與洪亮吉交游考述

張問陶（1764—1814），字仲冶，號船山，祖父為清代名相張鵬翮，四川遂寧人。于乾隆五十五年（1790）中進士，歷官翰林院庶吉士、翰林院檢討、江南道監察御史、吏部司郎中。嘉慶十五年（1810）出任山東萊州知府。嘉慶十七年（1812），稱病辭官。嘉慶十九年（1814），病逝于蘇州。船山詩、書、畫合稱“船山三絕”，其詩作主要存于《船山詩草》二十卷及其《補遺》六卷中，存詩3500余首。后人將他與袁枚、趙翼一起合稱為乾嘉時期“性靈三大家”。

洪亮吉（1746—1809），原名洪蓮，字君直、稚存，號北江，江蘇陽湖（今江蘇常州）人。于乾隆五十五年（1790）中一甲第二名進士，授翰林院編修，后任貴州學使督貴州學政。嘉慶四年（1799），參與編修《高宗實錄》。后因上書言語觸怒皇帝，遭降職，并發配到伊犁謫戍。次年被赦回籍，因此自號更生居士。嘉慶十四年（1809），卒于家中。晚年著有《北江詩話》六卷，被視為“詩家之指南”。

據知網統計，學界對于張問陶的研究多著眼于其詩歌以及繪畫方面，對于其交游方面的研究較少，主要有胡傳淮的《張問陶與劉大觀交游考》以兩人交往的時間為線索探討兩人的關系發展與詩歌往來。有關洪亮吉交游的論文有三篇，其中劉青山的《洪亮吉與法式善交游考述》將兩人的交游以洪亮吉的行蹤為判定標準分為三個階段，依次分析；藍士英的《趙懷玉與洪亮吉交游考論》將兩人的詩作往來以表格形式展示于論文中，細梳兩人交游歷程。本文擬盤點張問陶和洪亮吉的交游歷程，并以兩人身份、交游空間為線索變化為劃分標準，將兩人的交游劃分為三個階段，從兩人長期交往中，研究兩人所受影響，并試探討作為乾嘉時期文人交游的典范對于乾嘉文壇的價值意義。

一、第一階段：乾隆五十五年（1790）四月至乾隆五十七年（1792）八月

時間上起于乾隆五十五年（1790），迄于乾隆五十七年（1792），這個階段兩人交游，得地域之便，兼有同年關系，志趣相投，遂成為知己好友。后張問陶乞假回鄉，兩人亦有書信往來。王豫《群雅集》有言：“（洪亮吉）太史天性純孝，在詞館與孫淵如、張船山齊名，世稱洪孫，亦稱洪張。”（胡傳淮《張問陶年譜》）

兩人正式訂交是在乾隆五十五年（1790），兩人同中進士，洪亮吉以紀游詩示張問陶，后者在詩中對此作出了高度評價。洪亮吉的門人呂培編《洪北江先生年譜》云：“五十五庚戌，先生五十四歲。偕同年張太史問陶唱酬甚多。所得詩文數十首。”（胡傳淮《張問陶年譜》）

訂交之后，兩人過從愈密。從此期兩人交游的詩文來看，張問陶多處主動。兩人在此階段創作的詩歌，可謂是文人雅士風雅生活的真實寫照，無論是“勝侶偶然合，何妨一舉杯”（張問陶《十二月十三日與朱習之石竹堂錢質夫飲酒夜半忽有作道士裝者入門視之則洪稚存也遂相與痛飲達旦明日作詩分致四君同博一笑》）時“歡笑成一家”的友朋歡聚，還是“車聲一夜繞如環，處處敲門不肯還”（張問陶《十八夜與稚存質夫子卿飲酒朱習之家醉后同車訪竹堂茶山滄湄皆各小談乃去夜近四鼓歸松筠庵與稚存同榻抵足狂談達旦不寐》）的夜間尋訪，無論是夜近四鼓之后依舊抵足話聊到天明的快意暢談，還是“已超生死劫，難破古今愁。何日青天外，同君一舉頭”（洪亮吉《再送張同年一律》）的離愁別緒，無不表現了兩人情深意篤，甚至洪亮吉之子娶妻之時，張問陶也作詩兩首恭賀。

綜上探討兩人成為忘年之交的原因，主要有以下三個方面：

首先，兩人為同年。乾隆五十五年（1790）四月二十一日，兩人一同參加殿試。洪亮吉中榜眼，張問陶考中第三甲五十五名進士，兩人自此結識并訂交。張問陶的《題同年洪稚存（亮吉）卷施閣詩》敘述了他與洪亮吉初相交往時的情景，兩人“識面鑾坡上”，以洪亮吉“示我紀游詩”結緣。張問陶作為主張性靈的詩人，倡導以詩歌抒發自己的真實感受。因此，他在詩歌中對洪亮吉的贊揚并非刻意奉承，而是發自內心的真實的敬仰。

其次，兩人彼此欣賞，對于對方的才學和詩作都表示高度的贊揚。兩人皆以才情聞名于世。張問陶自幼聰慧，讀書天賦異稟。清代孫桐生《國朝全蜀詩鈔》卷二十三中介紹船山云：“天資英敏超悟，讀書有夙慧，十歲能成詩。”袁枚稱其有“倚天拔地之才”，布政道楊揆嘗謂：“蜀中作者自楊慎以后，惟問陶能繼之。”洪亮吉比張問陶年長十八歲，詩名遠揚，是乾嘉時期“經術、詞術并登峰而造其極”者。由此可知，兩人皆為清代乾嘉詩壇舉足輕重的詩人。洪亮吉《題張同年問陶詩卷》中所寫，結識的好友中，詩學各有所長，“惟君一卷詩，盡把秋氣收”“惟君一卷詩，宜剪秋燈讀”，這種對“秋氣”的把握已經達到雖然“氣候已迫冬”，但突然之間仿佛置身在四面皆為秋蟲的環境，似乎還能夠聽到秋鳥的鳴叫一般，讓人覺得“嘐嘐滿寒空”。洪亮吉稱贊張問陶詩畫面感呼之欲出，給人以身臨其境之感，可謂“有聲亦無聲，均出詩卷中”。除此之外，袁枚《答張船山太史書》中寫道：“詩人洪稚存太史，曠代逸才，目無余子，而屢次來信頌執事之才為長安第一。”由此可見，洪亮吉不僅是在給張問陶的贈詩中表示欣賞，在給別人去信中也表達對張問陶的高度贊美。

兩人都愛飲酒。據統計，張問陶的《船山詩草》二十卷和《船山詩草補遺》六卷，共收錄3000余首詩，其中僅詩題目中或詩中出現“酒”字的便有650余首。洪亮吉詩歌中亦與酒密不可分，或借酒澆愁抒發情感，或以酒排遣愁悶，或以酒會友。清代陸元鋐《青芙蓉閣詩話》云：“四川張船山檢討問陶，才力不減洪稚存，兩人俱豪于飲，情好亦最篤。”由張問陶《又答稚存一首》中的“吸盡都城酒萬杯，此行原不算空回”和洪亮吉《張同年將乞假歸蜀，醉后作兩生行送之》中的“朝沽三生暮盈斗，吸盡東西兩坊酒”可見，兩人不但愛飲酒，且酒量不淺。洪亮吉陸續創作了《歲暮飲酒詩十篇》寄給張問陶共賞。《歲暮飲酒詩十篇》其六中寫到“酒人憶酒人，相思倍云苦”，洪亮吉將自己與張問陶都稱為“酒人”，可見兩人在飲酒之事上的志趣相投。緊接著張問陶也作了《飲酒詩十篇和稚存》相和。兩人在京城相知相識并逐漸成為莫逆之交，這段經歷也成為彼此人生中至關重要的收獲。

二、第二階段：乾隆五十七年（1792）九月至嘉慶四年（1799）七月

乾隆五十七年（1792）九月，洪亮吉出任貴州學使，兩人也開始了長達三年的書信往來，遙寄詩歌。直到嘉慶元年（1796）洪亮吉回京述職，并留任京都，兩人才能再次相約出游。其間雖然相隔萬里，但兩人依舊保持書信往來，洪亮吉給張問陶寄自己的詩札，張問陶也常作詩表達對好友的懷念。可見，路途的遙遠并沒有隔絕兩人的思念與牽絆。

洪亮吉受任從京城到貴州擔任學使，路途的坎坷與條件的轉變使得張問陶擔心好友的心情受到影響，因此特地作詩寬慰好友，并表達了激勵之情。例如《寄貴州學使洪稚存同年》，該詩前半部分寫洪亮吉“奇人有奇遇”，稱此次去貴州擔任學使是奇遇，此行并非不是好事，緊接著又說“黔南雖天末，一州已非小”，指出黔南雖然路途遙遠，但是地域并不小，自然人才也不少。“侁侁”二字意為眾多，取自晉傅咸《皇太子釋奠頌》：“濟濟儒生，侁侁胄子。”“學使”一職是古代管教育行政的學政官，因此挖掘人才對于新上任的洪亮吉來說也是一項非常重要的工作。張問陶寫下這樣的詩句，無非是對洪亮吉的一種勉勵。與此同時，洪亮吉對張問陶的仕途情況也尤為關注。在《張檢討問陶》中，洪亮吉寫道：“西蜀奇人作冷官，青氈猶剩十分寒。”洪亮吉在詩中亦將張問陶稱為奇人，對于好友身懷大才卻依舊做著冷官的拮據處境表示不解與惋惜。在詩的后半部，洪亮吉引用杜子美數次“吟屋窄”來寬慰好友。

洪亮吉體察百姓生活的疾苦，尤其是在上任和回京途中目睹戰爭帶來的生靈涂炭，使得他產生了強烈的憂國之思，他雖然能興致盎然地參與好友舉辦的雅集，但又預感國勢漸微，流露出對時局的擔憂。同樣的不安感在張問陶的詩歌中也能發現。乾隆五十七年（1792）十一月，張問陶離開遂寧去往成都，準備北上入京。次年途經河北時，河北正逢大旱，張問陶因“傷河北饑”而作《拾楊稊》。這首詩寫出了河北饑民的慘狀，目不忍睹，具有極高的現實性和人民性。胡傳淮在《張問陶年譜》中稱之“堪與杜甫的《石壕吏》、白居易的《賣炭翁》媲美”。

兩人雖分置兩地，但依舊掛念彼此，互通書信，表達對彼此的思念與牽掛之情。三年任期結束，洪亮吉回京述職，兩人再次在京城相聚。從嘉慶元年（1796）正月到嘉慶二年（1797）初秋同處京城，此期洪、張交游主要是洪亮吉主動為多，幾乎都是洪亮吉發起或共同參加群體交游，對比第一階段的交游，還能得出一點—兩人的交游圈各有所擴大，而兩人關系密切，交游圈多有重合，由此也可以看出乾嘉時期文人群體的交游情況。

嘉慶二年（1797）秋初，張問陶由京師返蜀地為父親張顧鑒守制，臨行前與詩友話別，石韞玉、洪亮吉、吳錫麟等為之踐行，張問陶也以硯贈別。

三、第三階段：嘉慶四年（1799）八月至嘉慶十四年（1809）五月

觀察兩人此階段的交游，可以看出，在遭遇困境時，友朋之間的互相安慰與詩文來往，是支撐自己渡過難關的重要精神力量。

嘉慶四年（1799）八月，洪亮吉作《極言時政啟》上書成親王等，以致嘉慶帝震怒，對其初擬判斬立決，后免死，發配伊犁。張問陶寫下《懷稚存》表達內心的不忍與對好友的叮囑：“落日安西凝望遠，浮云難掩故人情。”洪亮吉被赦歸之后，張問陶也第一時間寫下《聞稚存赦歸先寄》：

伊吾一夕返驚魂，天遣春風度玉門。

有詔傳觀褒諫草，無人申救見君恩。

全焚詩筆留心血，重制儒衣想淚痕。

小別經年歸未晚，殘秋高枕夢江村。

此詩首句用“驚魂”二字形容洪亮吉的經歷，流放之行雖苦，但天恩已如春風般降臨。緊接著寫為什么洪亮吉會被赦免，之前那篇惹怒皇帝的文章現如今受到了夸贊。可見，張問陶對于洪亮吉流放事件的關注，也體現出他對洪亮吉的關心。后半部分的“留心血”“重制儒衣”“歸未晚”等寄托了張問陶對友人重新振作的期待與激勵。張問陶為洪亮吉的赦歸感到喜悅，但也擔心友人在遭此一難后會影響其創作的熱情與心態。

洪亮吉被貶伊犁后，兩人再未會面，亦未見洪亮吉有寫作與張問陶有關的詩文。但張問陶依舊有寫下關于洪亮吉的作品，在洪亮吉六十大壽的時候還作《壽稚存》為其賀壽，首句可以看出自洪亮吉被流放之后，兩人已經有七年沒有見面。雖然已經多年未見，但從“絕域文章皆化境，更生歲月即飛仙”可以看出，張問陶依舊關心洪亮吉的詩文創作，且洪亮吉之前也有給張問陶寄過自己的作品，如《歲暮飲酒詩十篇》。因此，在兩人分開的這七年之間，洪亮吉應是給張問陶寄過自己的作品，并得到了張問陶“史未書名世已傳”的高度評價。成都與常州之間相隔青山無數，張問陶也只能勸慰好友“不須頻憶”，以免傷神。

嘉慶十四年（1809）五月十二日，洪亮吉卒于家中。此后，張問陶每每想起摯友，便會寫詩悼念好友，表達追憶之情。在洪亮吉逝世之后三年，張問陶辭官過陽湖之時寫下《過陽湖懷稚存》，詩中有對摯友的懷念，亦有對彼此才情的惺惺相惜，還有對摯友在世時雖身處蠻荒之地卻依舊不忘創作，以詩作開辟新的人生態度的高度贊揚。

分析此階段洪亮吉沒有寫關于張問陶的詩文，其原因應是：其一，距離原因。洪亮吉里居期間，仍然是戴罪之身，不準離境。此間的張問陶：嘉慶四年（1799）在京中為父守制，嘉慶五年（1800）至嘉慶十一年（1806）在京城為官，嘉慶十二年（1807）掌貴州道監察御史，嘉慶十四年（1809）任京畿道監察御史。嘉慶十四年（1809）五月十二日，洪亮吉卒于家中。兩人始終相隔千里，因此聯系比之前少也情有可原。其二，洪亮吉在經歷了諸多磨難之后，無論是身體狀況還是精神狀態都備受打擊。他在獄中的時候便自號“更生”，可見他的內心是不愿再提起舊事的。由此也可以看出，上書、下獄、論罪，這一系列的經歷對于洪亮吉而言是多大的傷痛。但洪亮吉本人并不是一個會淡漠友情的人，他雖自號“更生”，但并不代表他會完全忘卻與友人相處的往事。

張問陶和洪亮吉交游，從兩人訂交起至洪亮吉去世，持續了二十余年。兩人皆是對人謙遜誠懇又熱情真摯，不虛偽狡詐，也不惺惺作態，更不存在嫉賢妒能的情況。兩人的品格亦影響了同時交游之人，如順德溫謙山舍人溫汝能。在兩人交游的詩文中，的確時常可以看見溫汝能的名字。交游網絡中的個體隨著文學活動引起整個人際網的震蕩與波動，最終促成了活躍的乾嘉文壇。

本文系西華大學“西華杯”大學生創新創業項目“清代詩人張問陶的題壁詩研究”（項目編號：xhb2024046）的研究成果。