“兩個(gè)結(jié)合”：新時(shí)代美好生活重要論述的科學(xué)方法論

摘要：十八大以來(lái)，習(xí)近平在多個(gè)重要場(chǎng)合公開(kāi)論述新時(shí)代人民美好生活，形成一系列關(guān)于美好生活的重要論述。習(xí)近平關(guān)于美好生活重要論述源于馬克思主義美好生活觀的科學(xué)指導(dǎo)，源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的美好生活理論資源的傳統(tǒng)支持，具有深厚理論積淀和歷史傳承。站在新的歷史節(jié)點(diǎn)上，運(yùn)用“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)方法論系統(tǒng)把握習(xí)近平關(guān)于美好生活重要論述的思想基礎(chǔ)，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；兩個(gè)結(jié)合；美好生活

新時(shí)代，針對(duì)“建設(shè)什么樣的美好生活，怎樣建設(shè)美好生活”這一中國(guó)之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，習(xí)近平指出關(guān)于美好生活的重要論述。這一重要論述堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)方法論，以馬克思主義為魂脈，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈，并結(jié)合具體實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造，推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的發(fā)展。同時(shí)，又結(jié)合新時(shí)代人民現(xiàn)實(shí)需要，不斷擴(kuò)充美好生活理論內(nèi)涵，為美好生活建設(shè)提供理論遵循和行動(dòng)指南。

一、“與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”：塑造習(xí)近平新時(shí)代美好生活重要論述的魂脈

新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)發(fā)展取得一系列歷史性成就，綜合國(guó)力顯著提升，人民生活水平顯著改善，現(xiàn)代化建設(shè)取得突破性進(jìn)展，但發(fā)展中不平衡不充分的問(wèn)題仍然十分突出，人民的需要也未得到充分滿(mǎn)足，制約著美好生活的實(shí)現(xiàn)。站在新的歷史節(jié)點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，必須立足中國(guó)社會(huì)發(fā)展和人民生活的具體實(shí)際，推進(jìn)馬克思主義美好生活觀中國(guó)化時(shí)代化的發(fā)展，為新時(shí)代美好生活建設(shè)守好魂脈。

（一）把馬克思主義需要理論作用于新時(shí)代美好生活建設(shè)，形成美好生活科學(xué)內(nèi)涵

美好生活歸根結(jié)底是人的生活。馬克思探討的人不是生物學(xué)意義上感性存在的人，也不是舊哲學(xué)論及的抽象孤立的人，而是進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人。現(xiàn)實(shí)的人是美好生活構(gòu)建的邏輯起點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)的人的需要是美好生活的前提和基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)美好生活的動(dòng)力所在。馬克思認(rèn)為人的需要就是人的本性，人的本性展現(xiàn)為三重存在，即人是“自然存在物”“社會(huì)存在物”“有意識(shí)的存在物”，具有自然、社會(huì)和精神三方面的需要。同時(shí)，人的需要還具有社會(huì)歷史性，隨著社會(huì)的變化發(fā)展產(chǎn)生新的更高層次需要。因此，實(shí)現(xiàn)美好生活必須滿(mǎn)足人們動(dòng)態(tài)發(fā)展著的需要。習(xí)近平充分吸收馬克思主義需要理論，深入分析現(xiàn)階段社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變和人民需要升級(jí)的實(shí)際，從“五位一體”的視角全面概括和總結(jié)了美好生活的具體內(nèi)涵，提出新時(shí)代美好生活就是“經(jīng)濟(jì)更發(fā)展、民主更健全、文化更繁榮、社會(huì)更和諧、生態(tài)更美麗”的生活。具體來(lái)說(shuō)，就是要在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過(guò)程中，以高質(zhì)量發(fā)展的經(jīng)濟(jì)生活滿(mǎn)足人民的物質(zhì)美好需要，以民主法治的政治生活滿(mǎn)足人民的權(quán)利美好需要，以充實(shí)自信的文化生活滿(mǎn)足人民精神美好需要，以和諧穩(wěn)定的社會(huì)生活滿(mǎn)足人民的民生美好需要，以美麗宜居的綠色生活滿(mǎn)足人民的生態(tài)美好需要，實(shí)現(xiàn)人民在物質(zhì)、社會(huì)和精神三方面的充實(shí)滿(mǎn)足。習(xí)近平對(duì)美好生活內(nèi)涵的這五方面闡釋?zhuān)舜酥g相互連結(jié)，形成一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)整體，以強(qiáng)大的合力構(gòu)筑起全方面、高品質(zhì)、立體化的未來(lái)美好生活。

（二）把馬克思主義勞動(dòng)觀點(diǎn)作用于新時(shí)代美好生活建設(shè)，指明美好生活實(shí)現(xiàn)路徑

馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系下勞動(dòng)群眾生存境遇進(jìn)行全方位考察，提出了異化勞動(dòng)理論，指出資本主義私有制之所以長(zhǎng)期存在本質(zhì)上是由異化勞動(dòng)引起的。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，工人追求美好生活的行動(dòng)被剝削勞動(dòng)所束縛，勞動(dòng)成為一種敵對(duì)的力量，人們?cè)趧趧?dòng)中不是感到幸福，而是感到不幸。因此，要復(fù)歸幸福生活必須揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，消滅異化勞動(dòng)，人們能夠在自由自覺(jué)地勞動(dòng)實(shí)踐中充分占有自己的本質(zhì)，創(chuàng)造屬于自己的美好生活。習(xí)近平繼承了馬克思主義的勞動(dòng)幸福觀，并結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐對(duì)其加以豐富和創(chuàng)新，提出必須“在發(fā)展中保障和改善民生，共同奮斗創(chuàng)造美好生活”的奮斗幸福觀。習(xí)近平不僅多次強(qiáng)調(diào)奮斗的重要性，深入論述了奮斗與美好生活的辯證關(guān)系，而且還引領(lǐng)制定和實(shí)施激勵(lì)人民持續(xù)勞動(dòng)奮斗的政策措施，鼓勵(lì)廣大人民群眾通過(guò)勞動(dòng)將奮斗的積極性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)成效，推動(dòng)美好生活的實(shí)現(xiàn)。美好生活不是等來(lái)的、靠來(lái)的、要來(lái)的，幸福生活都是奮斗出來(lái)的，只有奮斗才是創(chuàng)造美好生活的根本途徑。“幸福不會(huì)從天而降”。在新時(shí)代新征程上，增進(jìn)民生福祉，實(shí)現(xiàn)人民美好生活向往，必須緊密團(tuán)結(jié)在中國(guó)共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揮人民群眾主體作用，凝結(jié)共識(shí)，凝聚合力，通過(guò)人民群眾的辛勤勞動(dòng)和創(chuàng)新實(shí)踐破解發(fā)展中的重重考驗(yàn)，共同奮斗創(chuàng)造美好生活。

（三）把馬克思主義共產(chǎn)主義理論作用于新時(shí)代美好生活建設(shè)，明確美好生活價(jià)值目標(biāo)

“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”馬克思暢想的美好生活最高樣態(tài)是一個(gè)自由人的聯(lián)合體，即共產(chǎn)主義社會(huì)。在這一社會(huì)狀態(tài)下，物質(zhì)生活極大豐富，人民素質(zhì)極大提高，人們擺脫了剝削和異化，可以“今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判。”每個(gè)人都不必靠犧牲其他特性而發(fā)展自己的某一方面特性，完全自由地發(fā)揮他的主體性，真正成為自然、社會(huì)和自己的主人。馬克思在分析批判資本主義現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上提出了共產(chǎn)主義理論。共產(chǎn)主義理論的提出指明了人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的總趨勢(shì)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)指引了目標(biāo)方向，但必須清醒認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義理論提供的是方向引領(lǐng)和目標(biāo)指向，它并沒(méi)有而且也不可能提供具體地解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的先驗(yàn)?zāi)Ｊ胶途唧w方案。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)必須立足各國(guó)實(shí)際，同人民群眾歷史實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，形成適合本國(guó)發(fā)展的路徑。在對(duì)未來(lái)美好社會(huì)目標(biāo)導(dǎo)向的論述上，習(xí)近平吸收汲取共產(chǎn)主義理論中的思想精華并與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，從個(gè)人、社會(huì)和世界三個(gè)方面進(jìn)行全面的概括，既體現(xiàn)人民情懷，又展現(xiàn)大國(guó)擔(dān)當(dāng)。在個(gè)人層面，指出新時(shí)代美好生活是人自由而全面發(fā)展的生活。在現(xiàn)代生活中，每個(gè)人的需要都能得到多方面的滿(mǎn)足，人的素質(zhì)和能力得到穩(wěn)步提升，個(gè)人的潛能得到充分釋放，廣大人民群眾在自由自覺(jué)地實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造美好生活。在社會(huì)層面，強(qiáng)調(diào)美好生活是全社會(huì)共同富裕的生活。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過(guò)程中，要切實(shí)在發(fā)展中保障和改善民生，在不斷增進(jìn)民生福祉的過(guò)程中推動(dòng)全社會(huì)實(shí)現(xiàn)共同富裕。習(xí)近平還把美好生活推及至世界層面，指出美好生活是全世界協(xié)同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的生活。倡導(dǎo)全世界人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，凝聚各國(guó)人民共建美好世界、共創(chuàng)美好生活的最大公約數(shù)，向著人類(lèi)美好未來(lái)共同邁進(jìn)。

二、“與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”：塑造習(xí)近平新時(shí)代美好生活重要論述的根脈

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，蘊(yùn)含著豐富的美好生活思想資源，習(xí)近平創(chuàng)造性地提出把“把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，將二者貫通起來(lái)聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì)，指導(dǎo)新時(shí)代社會(huì)發(fā)展和實(shí)踐創(chuàng)造。新征程上實(shí)現(xiàn)人民美好生活必須堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中美好生活思想資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為新時(shí)代美好生活建設(shè)筑好根脈。

（一）“結(jié)合的前提是彼此契合”，確證新時(shí)代美好生活建設(shè)歷史必然性

馬克思主義美好生活觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中美好生活愿景的高度契合性，使二者的結(jié)合成為可能。習(xí)近平指出“結(jié)合的前提是彼此契合”，只有相互契合才能有機(jī)結(jié)合。在對(duì)美好生活的理論闡述中，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在許多契合點(diǎn)。比如，在美好生活的價(jià)值取向上，馬克思主義共產(chǎn)主義理想信念與傳統(tǒng)文化中天下為公的大同社會(huì)追求是相通的；在美好生活的創(chuàng)造主體上，馬克思主義群眾觀與古代民本思想是相通的；在美好生活的個(gè)體實(shí)現(xiàn)上，馬克思主義人的全面發(fā)展理論和古代文化中的修身養(yǎng)性理念是相通的；在美好生活的精神指引上，中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神和中華民族自強(qiáng)不息精神也存在共通之處。二十大報(bào)告概括出了十條中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中同馬克思主義高度契合的思想精華，確證了“第二個(gè)結(jié)合”的可能性和可行性。

（二）“結(jié)合的結(jié)果是相互成就”，厚植新時(shí)代美好建設(shè)文化根基

把馬克思主義美好生活觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的美好生活愿景相結(jié)合，要求在實(shí)踐中推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在引領(lǐng)新時(shí)代美好生活建設(shè)中，習(xí)近平善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想智慧，并運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之在新時(shí)代重新煥發(fā)生機(jī)和活力。

第一，把古代民本思想熔鑄于美好生活建設(shè)，構(gòu)建以人民為中心的發(fā)展理念。儒家堅(jiān)持以民為本，將民生問(wèn)題與國(guó)家興亡聯(lián)系起來(lái)，以愛(ài)民、利民、養(yǎng)民之策著力提升人民生活。在對(duì)美好生活的構(gòu)建上，儒家將“義利統(tǒng)一”作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以“經(jīng)世致用”作為實(shí)踐路徑，把“大同社會(huì)”當(dāng)作最高追求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，并主張通過(guò)道德修養(yǎng)、教育和社會(huì)責(zé)任推動(dòng)個(gè)體發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。習(xí)近平立足于馬克思主義的群眾史觀，吸收中國(guó)古代民為邦本的思想，提出以人民為中心的發(fā)展理念。習(xí)近平指出構(gòu)建美好生活，一方面要問(wèn)需于民，問(wèn)計(jì)于民。堅(jiān)持發(fā)展為了人民，站穩(wěn)人民立場(chǎng)，重視群眾的力量，體察民生需求。堅(jiān)持發(fā)展依靠人民，發(fā)揮黨在人民美好生活建設(shè)中的核心引領(lǐng)作用，激發(fā)人民實(shí)干精神，鼓勵(lì)人民通過(guò)辛勤的勞動(dòng)，扎實(shí)向美好生活邁進(jìn)。

第二，把中國(guó)古代法治觀念熔鑄于美好生活建設(shè)，凝結(jié)了全面依法治國(guó)戰(zhàn)略。法家認(rèn)為法律是美好生活的制度保證，主張通過(guò)制定公正嚴(yán)明的法律進(jìn)行社會(huì)治理，在法律實(shí)施的過(guò)程中，應(yīng)堅(jiān)持公平公正，賞罰分明，維護(hù)法律的權(quán)威性。同時(shí)，重視法律的監(jiān)督，防止權(quán)力的缺失與濫用，損害法律的效力。此外，法家認(rèn)為可以通過(guò)變法革新解決現(xiàn)存社會(huì)問(wèn)題，且立法必須適應(yīng)時(shí)代發(fā)展合乎特定條件下的民情， 順應(yīng)民意來(lái)制定法律。習(xí)近平順應(yīng)新時(shí)代人民對(duì)公平正義的民主法治需要，把馬克思主義法治思想與中國(guó)古代法治觀念相結(jié)合，提出全面依法治國(guó)方略。強(qiáng)調(diào)在法治建設(shè)中，要確保黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持立法為民，推進(jìn)法律法規(guī)和制度設(shè)施的完善，加強(qiáng)法治中國(guó)建設(shè)，為人民美好生活的實(shí)現(xiàn)營(yíng)造良好法治環(huán)境。

第三，把古代天人合一理念熔鑄于美好生活建設(shè)，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。道家把美好生活立足于“和”之一字，追求“天人合一”的自在生活。這種自在生活并非單純關(guān)注個(gè)體的自由解脫，而是強(qiáng)調(diào)人、自然和社會(huì)的和諧共在。習(xí)近平依托人民對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的需求，運(yùn)用馬克思主義生態(tài)觀對(duì)古代“天人合一”觀念進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，提出要推動(dòng)建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，并針對(duì)當(dāng)下環(huán)境領(lǐng)域的重點(diǎn)問(wèn)題提出了一系列的生態(tài)環(huán)境保護(hù)措施。“堅(jiān)持良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。”習(xí)近平指出加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，一方面，要解決突出環(huán)境問(wèn)題，加強(qiáng)環(huán)境綜合治理，堅(jiān)決打好藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，提高人們節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的意識(shí)；另一方面，要堅(jiān)持綠色低碳發(fā)展，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)綠色轉(zhuǎn)型，集中力量發(fā)展綠色生產(chǎn)力。依托系列環(huán)境整治行動(dòng)和綠色低碳發(fā)展舉措，以營(yíng)造高質(zhì)量生態(tài)環(huán)境不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生態(tài)需要。

三、結(jié)束語(yǔ)

站在實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)”新的歷史征程上，習(xí)近平運(yùn)用“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)方法論擴(kuò)充了美好生活的思想內(nèi)涵和價(jià)值指向，豐富了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。同時(shí)，這一重要論述為解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾，促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)蓬勃發(fā)展和人類(lèi)美好生活建設(shè)提供現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)，推進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)實(shí)現(xiàn)人民美好幸福生活和全社會(huì)共同富裕的歷史進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)

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（作者：胡貴紅，電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生；王讓新，電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）