“新鄉(xiāng)賢文化”融入地方高校愛國主義教育的路徑研究

摘要：“新鄉(xiāng)賢文化”具有鮮明的地域性特色和本土化特點(diǎn)，將其作為愛國主義教育資源引入地方高校，可有效激發(fā)學(xué)生的愛鄉(xiāng)愛國之情。本文以南通為例，在對(duì)新鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)涵、分類、現(xiàn)狀進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上，提出了“新鄉(xiāng)賢文化”融入地方高校愛國主義教育的實(shí)現(xiàn)路徑，以期通過進(jìn)教材、入思政、合環(huán)境、聯(lián)實(shí)踐這四個(gè)方面，有效提升愛國主義教育的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：新鄉(xiāng)賢文化；地方高校；愛國主義教育

一、“新鄉(xiāng)賢文化”的內(nèi)涵

2014年9月，中宣部部長劉奇葆在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上指出，鄉(xiāng)賢文化根植鄉(xiāng)土、貼近性強(qiáng)，蘊(yùn)含著見賢思齊、崇德向善的力量，要發(fā)揮“新鄉(xiāng)賢”的示范引領(lǐng)作用。自此，“新鄉(xiāng)賢”一詞走入大眾視野，引發(fā)眾多學(xué)者的關(guān)注。“新鄉(xiāng)賢到底是什么？”“新鄉(xiāng)賢與傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢有什么區(qū)別？”針對(duì)這些問題，學(xué)者們展開了系列研究。

對(duì)于“新鄉(xiāng)賢”概念的界定，理論研究較為豐富，但沒有一致的定論，而是形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。已有文獻(xiàn)大都以鄉(xiāng)村振興為背景，主要從政治學(xué)或管理學(xué)的角度進(jìn)行研究，結(jié)合現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程來定義“新鄉(xiāng)賢”，更加注重其對(duì)鄉(xiāng)村治理能夠產(chǎn)生的突出貢獻(xiàn)。然而很少有文獻(xiàn)從教育學(xué)角度來定義“新鄉(xiāng)賢”。事實(shí)上，立足育人視角，高校可以將“新鄉(xiāng)賢”作為愛國主義教育資源引入學(xué)生群體，使其在理論與實(shí)踐相結(jié)合中，強(qiáng)化對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛，主動(dòng)下沉基層、不隨大流、歸鄉(xiāng)勇為，在“新鄉(xiāng)賢”的引導(dǎo)下成為“新鄉(xiāng)賢”，進(jìn)而助推鄉(xiāng)村振興的全面發(fā)展。針對(duì)這一狀況，本文認(rèn)為作為育人資源的“新鄉(xiāng)賢”應(yīng)該具備以下特征。

一是“新”指新時(shí)代。“新鄉(xiāng)賢”需立足于中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，又紅又專，根正苗紅。二是“鄉(xiāng)”指本土化。地方高校應(yīng)著力打造本土化新鄉(xiāng)賢品牌，通過查閱資料、走訪群眾等方式收集本地的鄉(xiāng)賢人物，整理素材，為后續(xù)開展系列活動(dòng)奠定基礎(chǔ)。三是“賢”指德行高尚。無論是傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢還是新鄉(xiāng)賢，道德品行都是判斷一個(gè)人能否成為鄉(xiāng)賢的首要標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人的財(cái)富、權(quán)勢(shì)等外在條件都是次要的，只有德行高尚、以德服人才能真正成為被當(dāng)?shù)孛癖娝鹬氐娜恕?/p>

“新鄉(xiāng)賢文化”則是依托于“新鄉(xiāng)賢”積淀下來的榜樣文化，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，它淳樸自然，不推崇外在財(cái)富、官職大小，而是崇尚德澤天下、修齊治平、愛鄉(xiāng)愛國等文化使命精神。發(fā)展和弘揚(yáng)“新鄉(xiāng)賢文化”，將其作為愛國主義教育資源引入地方高校，涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)，能夠使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在學(xué)生心中深深扎根，有利于廣大學(xué)子進(jìn)一步堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義文化自信，迅速成長為愛鄉(xiāng)愛國的新一代。

二、“新鄉(xiāng)賢文化”的分類

“新鄉(xiāng)賢文化”具有鮮明的地域性特色，屬于地方性文化的一種。所謂“一方水土養(yǎng)育一方人”，對(duì)于長時(shí)間生活在本地的高校學(xué)生來說，本土的“新鄉(xiāng)賢”是形象而具體的、是生動(dòng)且活潑的、是可以接觸和交流的，因而具有強(qiáng)大的生命力、親和力和感染力，易于被接受和吸收。

南通市，簡(jiǎn)稱“通”，是國家歷史文化名城，建城至今已有千余年。在中國歷史上，南通創(chuàng)辦了第一所師范學(xué)校、第一座博物館等諸多第一，史稱“中國近代第一城”，人文歷史底蘊(yùn)深厚，江海文化成就輝煌。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，南通已成為英才輩出、人文薈萃之地。他們以實(shí)際行動(dòng)詮釋著“新鄉(xiāng)賢文化”的豐富內(nèi)涵，為發(fā)展和弘揚(yáng)南通本土的“新鄉(xiāng)賢文化”奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（一）道德模范型

道德模范型新鄉(xiāng)賢以身作則，不斷發(fā)揚(yáng)誠實(shí)守信、助人為樂、見義勇為等傳統(tǒng)美德。在南通，道德模范型新鄉(xiāng)賢熠熠生輝，以堅(jiān)定的行為引領(lǐng)著鄉(xiāng)村的道德風(fēng)尚。有如吳錦泉，一位以磨刀為生的普通老人，卻心懷大愛，將微薄的收入無私捐贈(zèng)，幫助困難群眾，扶持危困家庭；有如季世平，“江蘇省五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆鲍@得者，他憑借著“細(xì)磨鋼球、精煉人生”的堅(jiān)定理念和“愛崗敬業(yè)、精益求精”的匠心精神，在平凡的崗位上追求卓越，展現(xiàn)了勞動(dòng)之美。

（二）知識(shí)傳承型

知識(shí)傳承型新鄉(xiāng)賢，通常具備深厚的學(xué)識(shí)背景和專業(yè)知識(shí)，擁有將知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐、惠及鄉(xiāng)里的獨(dú)特能力。在南通范圍內(nèi)，知識(shí)傳承型的鄉(xiāng)賢代表可以追溯至清代光緒年間的狀元張謇，他秉承著“父教育，母實(shí)業(yè)”的理念，將教育與實(shí)業(yè)緊密結(jié)合，促進(jìn)了知識(shí)的應(yīng)用與傳承。當(dāng)然，南通不僅有張謇先生這樣的傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢，也存在著很多新鄉(xiāng)賢。有如李吉林，她長期致力于教育改革與研究，構(gòu)建了情境教育理論體系，使其成為我國素質(zhì)教育的重要模式之一；有如李庾南，她創(chuàng)立了“自學(xué)·議論·引導(dǎo)教學(xué)法”，推動(dòng)了教學(xué)改革，提高了教學(xué)效率，并且通過著書立說廣泛傳播其教育理念，為全國教育工作者提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

（三）創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型新鄉(xiāng)賢能夠敏銳地洞察市場(chǎng)趨勢(shì)，為鄉(xiāng)村發(fā)展開辟新路徑，成為推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。在南通范圍內(nèi)，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型新鄉(xiāng)賢的典范人物眾多，有如薛濟(jì)萍，中天科技集團(tuán)有限公司董事長，憑借多年努力，成功將一家鄉(xiāng)鎮(zhèn)磚瓦廠發(fā)展成為涵蓋電信、電力、新能源的高新技術(shù)企業(yè)集團(tuán)；有如黃永峰，91家紡網(wǎng)創(chuàng)始人，他創(chuàng)立的電商平臺(tái)有效解決了家紡行業(yè)痛點(diǎn)，帶動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（四）公益服務(wù)型

公益服務(wù)型新鄉(xiāng)賢，以熱心公益為核心特點(diǎn)，投身家鄉(xiāng)建設(shè)，致力于改善民生。在南通也有著這樣一群人，有如殷建峰，秉持大愛之心，成立“吉壩鄉(xiāng)連”愛心協(xié)會(huì)，圍繞關(guān)心困境婦女兒童、孤寡老人、特困家庭、殘疾人等弱勢(shì)群體開展志愿服務(wù)活動(dòng)；有如顧義忠，雖身殘卻志堅(jiān)，成功創(chuàng)業(yè)后積極回饋社會(huì)，設(shè)立了“貧困母親救助基金”“南通市勵(lì)志殘疾人服務(wù)中心”等公益組織，并資助100多位貧困學(xué)子完成學(xué)業(yè)。

三、“新鄉(xiāng)賢文化”的發(fā)展現(xiàn)狀

盡管新鄉(xiāng)賢文化在南通地區(qū)有著深厚的歷史底蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)意義，但作為愛國主義教育資源，它在發(fā)展過程中也面臨著諸多挑戰(zhàn)，主要包括以下方面。

（一）認(rèn)知度和認(rèn)同感不足

在認(rèn)知度方面，新鄉(xiāng)賢文化在南通地區(qū)的知名度相對(duì)較低。目前，關(guān)于新鄉(xiāng)賢文化的宣傳渠道有限，且宣傳內(nèi)容缺乏深度和廣度，導(dǎo)致許多民眾對(duì)這一獨(dú)特的文化資源缺乏了解。除此之外，在學(xué)校教育中，新鄉(xiāng)賢文化往往沒有被納入正式的課程體系，學(xué)生缺乏系統(tǒng)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)；在家庭教育中，由于家長對(duì)新鄉(xiāng)賢文化的認(rèn)知有限，很難將其傳承給下一代。

在認(rèn)同感方面，實(shí)踐體驗(yàn)的缺乏是導(dǎo)致其不足的重要原因。目前，關(guān)于新鄉(xiāng)賢文化的實(shí)踐活動(dòng)相對(duì)較少，民眾缺乏參與和體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。此外，社會(huì)上的一些不良風(fēng)氣，如功利主義、精致利己主義等，可能對(duì)新鄉(xiāng)賢文化的認(rèn)同感產(chǎn)生負(fù)面影響，使人們更加關(guān)注個(gè)人利益而忽視了對(duì)社會(huì)、對(duì)國家的責(zé)任感。

（二）資源整合與利用難度大

首先，新鄉(xiāng)賢文化資源在南通地區(qū)的分布較為分散，散落在不同的地區(qū)、機(jī)構(gòu)和群體中，這使得資源的系統(tǒng)整合變得復(fù)雜而困難，降低了資源利用的便捷性。

其次，南通地區(qū)缺乏統(tǒng)一的管理機(jī)構(gòu)來負(fù)責(zé)新鄉(xiāng)賢文化資源的整合工作，導(dǎo)致資源整合工作難以推進(jìn)。同時(shí)，缺乏明確的整合策略和規(guī)劃，也使得資源整合工作缺乏針對(duì)性和實(shí)效性。

（三）持續(xù)投入與機(jī)制保障問題

在持續(xù)投入方面，新鄉(xiāng)賢文化的挖掘、整理、宣傳等需要大量的資金、人力和物力支持。然而，目前南通地區(qū)在新鄉(xiāng)賢文化方面的投入相對(duì)有限，無法滿足其全面發(fā)展的需求。

在機(jī)制保障方面，新鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展，亟須政策、法律與組織等多維度的堅(jiān)實(shí)支撐。然而，目前南通地區(qū)在新鄉(xiāng)賢文化方面的機(jī)制保障還不夠完善，缺乏明確的政策支持和法律保障。

四、“新鄉(xiāng)賢文化”融入地方高校愛國主義教育的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）“新鄉(xiāng)賢文化”進(jìn)教材，強(qiáng)體系，筑牢愛國之基

文化內(nèi)容是以文化人的前提和基礎(chǔ)，拋開內(nèi)容談教育是不切實(shí)際的，因此，高校開展基于“新鄉(xiāng)賢文化”的愛國主義教育的基礎(chǔ)性任務(wù)是對(duì)當(dāng)?shù)氐男锣l(xiāng)賢文化進(jìn)行全面的收集和整合，挖掘其中所蘊(yùn)含的豐富育人資源。

地方高校可積極組建校本教材編寫團(tuán)隊(duì)，給予資金、制度等方面的支持，使其能夠通過走訪群眾、查閱資料等方式收集當(dāng)?shù)氐男锣l(xiāng)賢文化，再結(jié)合本校學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行素材篩選，最終開發(fā)出符合學(xué)校特色的校本教材。在此基礎(chǔ)上，思政課教師可以靈活運(yùn)用當(dāng)?shù)氐男锣l(xiāng)賢人物素材，用心用情講好新鄉(xiāng)賢熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)、造福桑梓的感人故事，充分利用好新鄉(xiāng)賢文化的地域性、親民性和草根性，激發(fā)起學(xué)生的共鳴。

（二）“新鄉(xiāng)賢文化”入思政，增滲透，深植愛國之心

課堂教學(xué)是學(xué)校教育的主渠道和主陣地。將新鄉(xiāng)賢文化與專業(yè)課教學(xué)相結(jié)合，一方面有利于實(shí)現(xiàn)課程思政所倡導(dǎo)的全員、全程、全課程育人格局的形成，另一方面也可以提高新鄉(xiāng)賢文化的滲透性，提高其育人實(shí)效。

想讓“新鄉(xiāng)賢文化”與課程思政結(jié)合得更好，專業(yè)課教師要有情懷，有對(duì)于新鄉(xiāng)賢這個(gè)群體的敬佩，更要有推動(dòng)傳統(tǒng)課程改革的決心。專業(yè)課教師要在提升課堂實(shí)效上下功夫，充分利用好新鄉(xiāng)賢文化這一鮮活的素材，通過視頻導(dǎo)學(xué)、分組討論、事跡研討等方式將其融入進(jìn)學(xué)科知識(shí)的傳授過程中，增強(qiáng)學(xué)生的親切感。

（三）“新鄉(xiāng)賢文化”合環(huán)境，廣覆蓋，弘揚(yáng)愛國之情

文化環(huán)境是以文化人的載體，良好的校園文化環(huán)境能夠潛移默化地對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的影響。因此，地方高校應(yīng)結(jié)合自身特色營造“新鄉(xiāng)賢文化”育人氛圍，使“新鄉(xiāng)賢文化”在校園內(nèi)“看得到、聽得到、感受得到”，擴(kuò)大其影響覆蓋面，真正達(dá)到一種“育人于無形”的效果。

一是設(shè)計(jì)豐富的校園文化符號(hào)，打造校園文化空間。高校可以在學(xué)生每日必經(jīng)的教學(xué)路上設(shè)計(jì)新鄉(xiāng)賢人物長廊，將新鄉(xiāng)賢作出的貢獻(xiàn)切實(shí)地展現(xiàn)給同學(xué)們；也可以在食堂、教學(xué)樓、教室等地設(shè)置朗朗上口的宣傳標(biāo)語、鄉(xiāng)賢語錄等等，讓同學(xué)們?cè)诳诳谙鄠髦辛私庑锣l(xiāng)賢的故事。二是守好傳統(tǒng)宣傳陣地，創(chuàng)新融媒體平臺(tái)。高校既要用好校報(bào)、校公眾號(hào)、校廣播等傳統(tǒng)宣傳媒介，寫好新鄉(xiāng)賢的故事，也要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新，根據(jù)當(dāng)下大學(xué)生對(duì)互聯(lián)網(wǎng)文化感興趣這一特點(diǎn)，運(yùn)營好抖音、微博、小紅書等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，用大學(xué)生喜聞樂見的方式進(jìn)行新鄉(xiāng)賢文化的愛國主義教育。

（四）“新鄉(xiāng)賢文化”聯(lián)實(shí)踐，添趣味，激發(fā)愛國之行

中國素來有“知行合一”的傳統(tǒng)，“知者始于行，行者知之成”說明了以知為指導(dǎo)，行才能有效，同時(shí)，以行驗(yàn)證的知才是真知。因此，讓同學(xué)們一味接受新鄉(xiāng)賢文化的熏陶只會(huì)收效甚微，應(yīng)在此基礎(chǔ)上，開展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，讓同學(xué)們主動(dòng)去認(rèn)識(shí)新鄉(xiāng)賢、探索其故事、領(lǐng)會(huì)其精神。

高校可以邀請(qǐng)新鄉(xiāng)賢走進(jìn)課堂，講述自己的奮斗故事；可以在校內(nèi)組織“鄉(xiāng)賢論壇”等社團(tuán)，定期開展有關(guān)新鄉(xiāng)賢文化的主題征文、知識(shí)競(jìng)賽、朗誦比賽等活動(dòng)，寓教于樂；可以組織“三下鄉(xiāng)”志愿服務(wù)隊(duì)，去到新鄉(xiāng)賢所在地服務(wù)學(xué)習(xí)，在近距離接觸中、在真實(shí)的勞動(dòng)中感受新鄉(xiāng)賢為家鄉(xiāng)做出的貢獻(xiàn)。

五、結(jié)語

“新鄉(xiāng)賢文化”，蘊(yùn)含深厚的鄉(xiāng)土情懷，將其作為愛國主義教育資源引入地方高校，能夠使學(xué)生在學(xué)思踐悟中深化愛國之情。本文以南通為例，對(duì)新鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)涵、分類及發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了深入細(xì)致的分析，揭示了其在愛國主義教育中的獨(dú)特價(jià)值。基于此，提出了將“新鄉(xiāng)賢文化”有效融入地方高校愛國主義教育的實(shí)現(xiàn)路徑，以期將此文化資源轉(zhuǎn)化為教育力量。

具體而言，包括四個(gè)方面：一是“進(jìn)教材”，將新鄉(xiāng)賢文化編入校本教材中，便于學(xué)生系統(tǒng)感受本土文化的魅力；二是“入思政”，通過課程思政，引導(dǎo)學(xué)生在專業(yè)的學(xué)習(xí)中深化對(duì)愛國主義的理解；三是“合環(huán)境”，營造富含新鄉(xiāng)賢文化元素的校園環(huán)境，使學(xué)生時(shí)刻感受愛國愛鄉(xiāng)的氛圍；四是“聯(lián)實(shí)踐”，鼓勵(lì)學(xué)生積極參加與之相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐，通過親身體驗(yàn)加深認(rèn)識(shí)。

通過上述四個(gè)方面的深入實(shí)施和有機(jī)結(jié)合，本文期望能夠有效提升地方高校愛國主義教育的針對(duì)性和實(shí)效性，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生的愛國主義情懷。

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本文得到以下項(xiàng)目支持：基于“新鄉(xiāng)賢文化”的地方高校大學(xué)生愛國主義教育策略研究（2024SJSZ078 6）。

（作者單位：南通師范高等專科學(xué)校）