京劇影像在社交媒體的互動(dòng)儀式與數(shù)智賦能

【摘 要】" 作為“國(guó)粹”的京劇如何在數(shù)智時(shí)代獲得更好的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新，無(wú)疑是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中的一項(xiàng)重要議題?；?dòng)儀式鏈作為理論本身，也是一種方法論。本文在這一理論兼方法視域下，對(duì)社交媒體京劇影像“互動(dòng)儀式鏈”的運(yùn)行機(jī)制、京劇影像多元性與互動(dòng)性的生產(chǎn)策略進(jìn)行闡釋，并對(duì)VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）、AIGC（生成式人工智能）如何賦能京劇影像傳播予以分析與展望。本文通過(guò)對(duì)數(shù)智技術(shù)賦能社交媒體京劇傳播的闡述，旨在探討如何以更豐富的內(nèi)容展現(xiàn)京劇的精湛技藝與文化魅力，培養(yǎng)更多的京劇受眾，從而提升京劇影像在社交媒體傳播中的觸達(dá)率。

【關(guān)鍵詞】" 京劇影像； 社交媒體； 互動(dòng)儀式鏈； VR； AIGC

自1905年京劇電影《定軍山》伊始，中國(guó)電影即將走過(guò)120載的歷史。京劇的影像化表征也從早期的舞臺(tái)演出實(shí)錄發(fā)展至注重視聽(tīng)語(yǔ)言的銀幕藝術(shù)，進(jìn)而在數(shù)字智能媒體時(shí)代借助網(wǎng)絡(luò)社交媒體以短視頻、直播以及游戲等形態(tài)呈現(xiàn)。伴隨著AIGC（AI Generated Content，譯為：生成式人工智能）與VR（Virtual Reality，譯為：虛擬現(xiàn)實(shí)）等數(shù)智技術(shù)的革新，社交媒體的京劇影像在傳播過(guò)程上趨向互動(dòng)性，在文本內(nèi)容上趨向多元化，在空間維度上則正在趨向“高維化”。

一、運(yùn)行機(jī)制：京劇影像傳播的情感動(dòng)力系統(tǒng)

社交媒體京劇影像的傳播不同于京劇電影的“靜觀”，而是在平臺(tái)與用戶、用戶彼此之間的互動(dòng)中完成。這種互動(dòng)本身也是一種儀式，在一定條件下，由數(shù)字化群體傳播生成圈層化組織傳播。這種儀式既來(lái)源于京劇“四功”（唱、念、做、打）與“五法”（手、眼、身、法、步）的藝術(shù)儀式感，也來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)交互尤其是組織傳播帶來(lái)的媒介儀式感。藝術(shù)文本與媒介平臺(tái)的雙重儀式感共同構(gòu)建出社交平臺(tái)京劇影像的互動(dòng)儀式鏈（如圖1）。

（一）條件與要素

作為互動(dòng)儀式鏈的提出者，美國(guó)社會(huì)學(xué)家蘭德?tīng)枴た铝炙梗≧andall Collins）指出：“第一，兩個(gè)或兩個(gè)以上的人聚集在同一場(chǎng)所，并且產(chǎn)生互動(dòng)和互相影響；第二，形成互動(dòng)儀式鏈的群體會(huì)對(duì)互動(dòng)儀式以外的‘局外人’設(shè)限；第三，群體之間需要有共同關(guān)心的問(wèn)題，知道彼此關(guān)注的焦點(diǎn)；第四，在互動(dòng)的過(guò)程中可以分享甚至共享同樣的情緒及情感體驗(yàn)?！盵1]京劇本身和媒介平臺(tái)的固定儀式則是激發(fā)這些要素各司其職又彼此作用的初始條件?；?dòng)儀式鏈的結(jié)成在本質(zhì)上是一種情感傳播，從初始條件來(lái)講即模型中的“短暫的情感刺激”及其“通過(guò)有節(jié)奏連帶的反饋強(qiáng)化”。

（二）從“集體興奮”到“儀式結(jié)果”

從傳統(tǒng)戲院的京劇傳播而言，屬于實(shí)體空間的人際傳播。在戲院中，舞臺(tái)與座席形成互動(dòng)場(chǎng)。京劇表演的空間設(shè)計(jì)有別于西方戲劇“第四堵墻”的假定性設(shè)置，而是存在“舞臺(tái)—座席”互動(dòng)。西方戲劇在空間上將演員所處的場(chǎng)景完全視為假定情境中的場(chǎng)所，而非劇場(chǎng)的舞臺(tái)空間。但是，京劇舞臺(tái)本身就是一個(gè)虛實(shí)相生的空間，具有故事場(chǎng)景和戲院舞臺(tái)的雙重屬性。演員上臺(tái)后，既在故事情境中飾演角色，推動(dòng)情節(jié)，同時(shí)也不乏與觀眾的直接互動(dòng)。比如，一些角色上場(chǎng)后自報(bào)家門，自己姓甚名誰(shuí)，來(lái)自何方，到此作甚，這些交代就是與觀眾互動(dòng)；還有一些情節(jié)行進(jìn)中角色的內(nèi)心活動(dòng)，以京劇唱段、念白的形式表達(dá)出來(lái)，其實(shí)也是與觀眾交流。京劇的實(shí)體空間傳播沒(méi)有虛擬的“第四堵墻”之阻隔，實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)儀式鏈中四大要素對(duì)受眾“集體興奮”的激發(fā)。

這種實(shí)體空間的“集體興奮”之所以可以向社交媒體的虛擬空間遷移，依然在于京劇本身在空間上的雙重屬性。同時(shí)，社交媒體中抖音、快手的粉絲團(tuán)、豆瓣平臺(tái)的趣緣小組等促使這種“集體興奮”不斷深化，形成群體傳播中更具系統(tǒng)化的組織傳播。抖音京劇類網(wǎng)紅“果小菁”曾經(jīng)發(fā)布的一條京劇演員后臺(tái)日常的短視頻瞬間引發(fā)“集體興奮”效應(yīng)。“短視頻時(shí)長(zhǎng)1分半鐘，以上妝過(guò)程和妝造心得日常分享聊天為主要內(nèi)容。這個(gè)短視頻的播放量高達(dá)172271104次，其點(diǎn)贊量（2205261第五位）、評(píng)論量（46393第九位）和轉(zhuǎn)發(fā)量（107824第十一位）在樣本短視頻數(shù)據(jù)中排在前幾位，而果小菁的粉絲量（第18位）和獲贊量（第35位）?！盵2]

在互動(dòng)儀式鏈中，“集體興奮”所帶來(lái)的傳播結(jié)果包括“群體團(tuán)結(jié)”“個(gè)人情感能量”“社會(huì)關(guān)系符號(hào)”“道德標(biāo)準(zhǔn)”。這些結(jié)果鏈的本質(zhì)就是個(gè)體對(duì)組織的認(rèn)同，使得組織形成更為緊密的情感、態(tài)度和行為的共同體。社交媒體需要營(yíng)造關(guān)于京劇的“擬態(tài)環(huán)境”，并在這種信息環(huán)境中建立“議程設(shè)置”，從而進(jìn)一步強(qiáng)化文本與受眾借助平臺(tái)的鏈接，以及用戶之間的互動(dòng)。在這一過(guò)程中，觀眾的思維獲得極大的激發(fā)，已經(jīng)將自己在意識(shí)里融入了這一方故事世界，而非傳統(tǒng)觀影的“隔岸觀火”。[3]在一個(gè)又一個(gè)議程中，情感傳播效應(yīng)不斷疊加，最終達(dá)到預(yù)期效果。社交媒體與廣播電視臺(tái)的“全景式”觀照相較，議程設(shè)置更加凸顯出“特寫式”的微觀化、個(gè)性化表達(dá)。

二、生產(chǎn)策略：京劇影像互動(dòng)儀式傳播的核心

數(shù)智時(shí)代依然“內(nèi)容為王”。社交媒體京劇影像的文本生產(chǎn)是互動(dòng)儀式傳播的核心。從京劇影像當(dāng)前的文本類型來(lái)講，一是短視頻，這是當(dāng)前社交媒體上的主要文本形態(tài)，從內(nèi)容和題材上分為京劇演出片段、京劇電影解說(shuō)、京劇后臺(tái)日常、京劇周邊文創(chuàng)、京劇知識(shí)普及、京劇演唱培訓(xùn)、京劇演員采訪及其日常生活等；二是直播，包括官方機(jī)構(gòu)組織在社交平臺(tái)的演出實(shí)況直播、京劇演員個(gè)人直播交流等；三是涉及包括京劇在內(nèi)的戲曲類型的APP軟件，如游戲軟件、唱戲軟件等。京劇影像文本生產(chǎn)策略凸顯出鮮明的多元性與互動(dòng)性。

（一）多元性：京劇影像生產(chǎn)的“引流”策略

社交媒體中的京劇影像傳播是分眾化投送，在互動(dòng)儀式鏈模型中也會(huì)不斷強(qiáng)化“排斥局外人的屏障”這一要素，并持續(xù)固化“局外人”態(tài)度。這當(dāng)然不利于擴(kuò)大京劇受眾群體。在看重“流量”的當(dāng)下，還需通過(guò)文本生產(chǎn)的內(nèi)容延展實(shí)施“引流”策略。

一方面是京劇本體的多元呈現(xiàn)，集中體現(xiàn)為京劇元素與其它藝術(shù)門類的融合。例如，上海戲劇學(xué)院京劇專業(yè)的5名“網(wǎng)生代”女生組成“上戲416女團(tuán)”，包含梅派、程派、荀派和筱派中的青衣、花旦、老旦的京劇行當(dāng)，形成行當(dāng)、扮相、音色各具特色又彼此協(xié)調(diào)的獨(dú)特景觀。她們演繹的戲腔歌曲《彈窗》在各大短視頻平臺(tái)播放量達(dá)到千萬(wàn)次之多，她們重新演繹的另一首戲腔歌曲《赤伶》也成為網(wǎng)絡(luò)“爆款”。這正是“網(wǎng)生代”青年一代通過(guò)藝術(shù)融合與熱點(diǎn)效應(yīng)“引流”受眾關(guān)注京劇文化的一次成功嘗試。除了京劇與流行歌曲的融合，當(dāng)前“京劇+”的形態(tài)包括“京劇+詩(shī)詞”“京劇+影視劇”“京劇+動(dòng)漫”“京劇+游戲”“京劇+其它非遺”“京劇+特效”等，這些融合形態(tài)延展了京劇傳播的疆場(chǎng)。

另一方面是京劇“周邊”的多元開(kāi)掘，集中體現(xiàn)為對(duì)于京劇演員、京劇文化的全方位、多樣化展示?；?dòng)儀式鏈的本質(zhì)是一種情感傳播，京劇表演本身的儀式性和京劇演員生活的日常性之間能夠帶來(lái)反差，并且通過(guò)日常情感的傳遞，激發(fā)用戶對(duì)文本的關(guān)注。上海京劇院國(guó)家一級(jí)演員傅希如在《智取威虎山》候場(chǎng)時(shí)，其個(gè)人工作室人員在后臺(tái)為傅希如拍攝了約2分鐘的短視頻。工作室微信公眾號(hào)“京生如是”在發(fā)布《唱“穿林?？缪┰瓪鉀_霄漢”時(shí)后臺(tái)究竟發(fā)生了什么？》文章的同時(shí)，搭配發(fā)布了這一短視頻，立即獲得了6000多次的點(diǎn)擊量。據(jù)悉，“這一短視頻在騰訊視頻網(wǎng)站的播放次數(shù)達(dá)到了八萬(wàn)余次。隨后，新華社網(wǎng)絡(luò)客戶端、新浪微博賬號(hào)‘凌檬初刻’、新浪微博賬號(hào)‘馬未都’等先后轉(zhuǎn)載或獨(dú)立發(fā)布相關(guān)信息，獲得了數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的點(diǎn)擊量和強(qiáng)烈的社會(huì)關(guān)注度”[4]。

（二）互動(dòng)性：京劇影像生產(chǎn)的“黏性”策略

互動(dòng)儀式鏈的形成關(guān)鍵在于用戶在互動(dòng)中實(shí)施精神投射，獲得精神滿足。網(wǎng)絡(luò)游戲是由用戶之間的互動(dòng)來(lái)構(gòu)建文本的典型，所以“京劇+網(wǎng)游”無(wú)疑是互動(dòng)類京劇影像文本生產(chǎn)有待深耕的領(lǐng)域。游戲引擎Unity推出的昆曲《牡丹亭》科普游戲?qū)儆凇袄デ?游戲”，可以作為借鑒?！斑M(jìn)入APP首頁(yè)后可以選擇點(diǎn)擊最上方亭子圖標(biāo)正式進(jìn)入游戲，將以第三人稱視角參與杜麗娘通過(guò)關(guān)卡，完成主線劇情；點(diǎn)擊右側(cè)木魚圖標(biāo)可關(guān)閉或開(kāi)啟背景音樂(lè)；點(diǎn)擊左下方書簡(jiǎn)圖標(biāo)可查看游戲簡(jiǎn)介?！盵5]游戲按照《牡丹亭》故事脈絡(luò)，分為四個(gè)通關(guān)關(guān)卡：第一關(guān)是“夢(mèng)前”，用戶來(lái)到杜麗娘學(xué)習(xí)的私塾，完成《關(guān)雎》的填詞、下棋、投壺的游戲任務(wù)；第二關(guān)是“做夢(mèng)”，用戶在后花園見(jiàn)到男主人公柳夢(mèng)梅，完成與之對(duì)詞的游戲任務(wù)；第三關(guān)是“尋夢(mèng)”，用戶在后花園需要完成七巧板拼圖、迷宮、演奏的游戲任務(wù)；第四關(guān)是“拾畫”，用戶需要完成展開(kāi)畫卷的游戲任務(wù)。這一游戲?qū)⒗デ臄⑹滦?、?chǎng)景性與游戲的交互性、任務(wù)性實(shí)施了融合。昆曲普及類游戲?qū)τ凇熬﹦?游戲”的開(kāi)發(fā)提供了一種范式。

如果說(shuō)京劇類游戲只是以京劇故事和相關(guān)元素作為吸引用戶關(guān)注京劇的手段，那么京劇演唱APP則直接培養(yǎng)了用戶對(duì)京劇本體的熱愛(ài)，并在用戶之間的點(diǎn)贊、關(guān)注、留言中強(qiáng)化彼此之間的互動(dòng)儀式鏈。“如‘戲緣’APP還提供了‘聽(tīng)、學(xué)、逗、唱’的互動(dòng)區(qū)，既有‘票友擂臺(tái)賽’又有‘名師講壇’，兼具趣味性與實(shí)用性，為受眾提供了‘觀、思、評(píng)、學(xué)’的良好平臺(tái)?！盵6]相較而言，“戲緣”APP中“名師講壇”的設(shè)置很大程度上解決了京劇演繹“門檻”較高而難以“入門”的難題，而基于聽(tīng)?wèi)?、學(xué)戲、唱戲、比戲各個(gè)板塊的互動(dòng)，進(jìn)一步筑牢了該平臺(tái)的互動(dòng)儀式鏈。

三、數(shù)智優(yōu)化：VR與AIGC賦能京劇影像生產(chǎn)傳播

柯林斯指出：“互動(dòng)儀式理論綱領(lǐng)將采用我們已有的學(xué)術(shù)工具，去加以應(yīng)用：應(yīng)用于所有情境、所有情感、所有符號(hào)、所有思維、所有的主觀性和互為主體性方面?！盵7]在京劇影像通過(guò)社交媒體傳播的互動(dòng)儀式鏈中，京劇本體表演中的“四功”“五法”、京劇的樂(lè)器演奏、京劇的寫意舞美等，都屬于由符號(hào)建構(gòu)的語(yǔ)義系統(tǒng)。當(dāng)AIGC（生成式人工智能）、VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）興起后，用戶在社交媒體上互動(dòng)的隨機(jī)性、場(chǎng)景的逼真感、創(chuàng)造的自主性等方面都取得了飛躍式發(fā)展。隨著Chat-GPT系列、Open-AI等生成式人工智能軟件不斷更新迭代，以及VR技術(shù)在場(chǎng)景設(shè)計(jì)、交互設(shè)計(jì)上的優(yōu)化升級(jí)，“VR+AIGC+京劇影像”的社交媒體文本形態(tài)與傳播方式也許在不久的未來(lái)會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。

（一）VR與AIGC賦能京劇影像的“人機(jī)共創(chuàng)”

京劇作為演員扮演角色、詮釋故事的舞臺(tái)敘事藝術(shù)，角色在京劇中無(wú)疑具有主體地位。在AIGC與VR的融合賦能下，不論是NPC（Non-Player Character，譯為：非玩家角色）還是用戶自身扮演的角色，未來(lái)都可以在用戶“參與式”人機(jī)共建中不斷生成與優(yōu)化。當(dāng)前，北京印刷學(xué)院與國(guó)家京劇院聯(lián)合推出的VR、AR等虛擬技術(shù)打造的“臨境·斗—京劇媒體藝術(shù)互動(dòng)空間”是一項(xiàng)將京劇與數(shù)智技術(shù)融合的實(shí)踐項(xiàng)目。在展區(qū)中，“唱念做打—屏幕交互區(qū)”“京劇行頭—虛擬試衣區(qū)”“華服之美—MR眼鏡交互區(qū)”“大鬧天宮—沉浸式京劇體驗(yàn)區(qū)”等體驗(yàn)區(qū)通過(guò)受眾參與場(chǎng)景互動(dòng)，增強(qiáng)了受眾的主體性。該項(xiàng)目將京劇的編、導(dǎo)、演、服、化、道、攝、錄、美、音這些部門工種實(shí)施分門別類的虛擬智能化交互設(shè)計(jì)，在受眾的互動(dòng)中建立了互動(dòng)儀式。

為了進(jìn)一步打破實(shí)體時(shí)空和互動(dòng)的局限，AIGC的融入可以強(qiáng)化互動(dòng)的自主性與場(chǎng)景元素的隨機(jī)生成，而具有VR觀看功能的移動(dòng)媒介APP的傳播方式則解決了實(shí)體場(chǎng)地的時(shí)空限制，能夠更大程度地實(shí)施傳播。VR與AIGC的融合賦能，推動(dòng)“人機(jī)共創(chuàng)”在未來(lái)達(dá)到新的高度。例如，“數(shù)字梅蘭芳”大師復(fù)現(xiàn)項(xiàng)目以真實(shí)梅蘭芳的歷史數(shù)據(jù)為模板，應(yīng)用機(jī)器學(xué)習(xí)、模型算法等智能手段，對(duì)不同年齡段的梅蘭芳形象實(shí)施數(shù)字化復(fù)現(xiàn)。在未來(lái)京劇類APP軟件設(shè)計(jì)中，當(dāng)用戶戴上VR眼鏡，不僅能夠在VR創(chuàng)設(shè)的虛擬三維空間的戲院中如臨其境地欣賞智能生成的京劇大師的風(fēng)采，而且能夠選擇飾演京劇劇目中的某一角色，和京劇大師“同臺(tái)”演出。這引發(fā)了關(guān)于真實(shí)與虛擬的哲學(xué)思考，人們開(kāi)始思考虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，以及虛擬體驗(yàn)是否能夠提供與現(xiàn)實(shí)相同的情感和體驗(yàn)。[8]

（二）VR與AIGC賦能京劇影像的多模態(tài)交互

“多模態(tài)”（Multimodal）是AIGC不斷演進(jìn)的重要方向，即AIGC的信息生產(chǎn)是多重信息模態(tài)（視覺(jué)信息、聽(tīng)覺(jué)信息、語(yǔ)言信息、文字信息、觸覺(jué)信息等）彼此轉(zhuǎn)化、融合的復(fù)合式智能運(yùn)行。從Meta的SAM、OpenAI的GPT-4V到谷歌的Gemini，AIGC在“多模態(tài)”生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了快速躍遷。當(dāng)前許多影視劇本已經(jīng)實(shí)施了“人工+AIGC”的創(chuàng)作模式，這一經(jīng)驗(yàn)可以向京劇影像領(lǐng)域遷移。

多模態(tài)交互可按照交互形態(tài)劃分梯度。

一是“漫游式”交互，用戶交互程度最低。此種交互不影響故事情節(jié)，以漫游VR版戲曲空間為主。比如，可以根據(jù)京劇中“西游”題材、“紅樓”題材、“白蛇”題材設(shè)計(jì)諸如“漫游花果山”“漫游大觀園”“漫游雷峰塔”等移步換景的作品。AIGC在視點(diǎn)設(shè)置、距離設(shè)置、運(yùn)動(dòng)速度、運(yùn)動(dòng)軌跡等方面可以根據(jù)用戶需求設(shè)計(jì)更為豐富、更加自主的交互方式。

二是“選擇式”交互，用戶交互程度居中。在重要情節(jié)點(diǎn)用戶通過(guò)選擇，產(chǎn)生不同情節(jié)路徑。比如，《焚香記》有元雜劇《海神廟王魁負(fù)桂英》和明雜劇《王魁不負(fù)心》兩種完全不同的結(jié)局：一是王魁負(fù)心，桂英復(fù)仇；二是為王魁翻案，辭婚守義，以團(tuán)圓作結(jié)。《焚香記》雖非京劇，但為新編京劇的“多通道情節(jié)”交互設(shè)計(jì)帶來(lái)啟示。AIGC可根據(jù)故事原型開(kāi)創(chuàng)不同情節(jié)路徑，用戶在VR情境下完成虛擬“換裝”，被賦予角色，通過(guò)與劇中人物的交互，開(kāi)辟不同的故事結(jié)局。

三是“打斗式”交互，用戶交互程度最高。京劇中不乏打斗場(chǎng)景，借助AIGC與VR融合賦能，用戶在虛擬情境中通過(guò)類似游戲打斗的方式推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。在京劇《三岔口》VR版宣傳片中，受眾戴著VR眼鏡進(jìn)入情境的光圈內(nèi)，從各個(gè)方位觀看二人打斗。光圈外則由系統(tǒng)渲染出店鋪、街道。這對(duì)未來(lái)“打斗式”交互設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值。AIGC所提供的多模態(tài)轉(zhuǎn)換與智能化隨機(jī)生成功能與VR虛擬三維時(shí)空的場(chǎng)景構(gòu)建功能相得益彰，可以為用戶營(yíng)造出更加逼真、更為自由的京劇交互時(shí)空。

（三）設(shè)置“VR+AIGC+京劇影像”用戶反饋?zhàn)鴺?biāo)系

“VR+AIGC+京劇影像”作為一種全新的媒介融合形態(tài)，是“鏡語(yǔ)—交互—時(shí)空”這三個(gè)向度的全息智能化融合。其中，“鏡語(yǔ)”體現(xiàn)為VR全景攝影機(jī)與VR的“縫合技術(shù)”剪輯效果；“交互”是VR與AIGC共同賦予用戶的人機(jī)共創(chuàng)敘述機(jī)制；時(shí)空則是依托于前兩個(gè)向度，用戶在VR虛擬三維時(shí)空中借助人機(jī)交互實(shí)施“多通道情節(jié)”的、模擬“平行時(shí)空”的時(shí)空升維功能。未來(lái)社交媒體京劇影像傳播應(yīng)當(dāng)考量“鏡語(yǔ)—交互—時(shí)空”的全息融合用戶體驗(yàn)，設(shè)置用戶反饋?zhàn)鴺?biāo)系。（如圖2）

上述“VR+AIGC+京劇影像”用戶反饋?zhàn)鴺?biāo)系可以分為三個(gè)層面。首先是單一維度的用戶滿意度。一是垂直的OA軸——表示鏡語(yǔ)性帶給用戶的滿意度；二是左側(cè)的OB軸——表示交互性帶給用戶的滿意度，主要體現(xiàn)為從傳統(tǒng)單一的靜觀模式向動(dòng)態(tài)交互的轉(zhuǎn)化；三是右側(cè)的OC軸——表示時(shí)空性帶給用戶的滿意度，主要體現(xiàn)為從“三維時(shí)空”向虛擬“高維時(shí)空”的躍遷。VR影像通過(guò)鏡語(yǔ)性和交互性的開(kāi)拓，使受眾在故事世界的參與建構(gòu)中實(shí)現(xiàn)了“多通道情節(jié)”。其次是復(fù)合維度的用戶滿意度而言。對(duì)于任何“VR+AIGC+京劇影像”文本，OA、OB、OC分別圍成不同的三角形，可以考察兩個(gè)維度的復(fù)合性。OA軸與OB軸夾角形成的三角形面積S1表示用戶對(duì)于鏡語(yǔ)性與交互性復(fù)合強(qiáng)度的滿意度，OA軸與OC軸夾角形成的三角形面積S2表示用戶對(duì)于鏡語(yǔ)性與時(shí)空性復(fù)合強(qiáng)度的滿意度，OB軸與OC軸夾角形成的三角形面積S3表示用戶對(duì)交互性與時(shí)空性復(fù)合強(qiáng)度的滿意度。最后是總體滿意度。由S1、S2、S3共同圍成的三角形面積大小則與用戶對(duì)該文本的總體滿意度正相關(guān)。當(dāng)然，這一坐標(biāo)系的建立只是AIGC智能化統(tǒng)計(jì)與數(shù)據(jù)分析的雛形，隨著智能技術(shù)的進(jìn)一步演進(jìn)，社交媒體也將根據(jù)精準(zhǔn)化、個(gè)性化的用戶反饋與需求隨時(shí)變更和優(yōu)化文本，以吸引和培養(yǎng)更多受眾關(guān)注京劇，熱愛(ài)京劇。

結(jié)語(yǔ)

京劇作為“國(guó)粹”，是中國(guó)人以審美方式把握世界的一種獨(dú)特方式。京劇是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是北京向世界展現(xiàn)悠久歷史文化的一張“名片”。許多經(jīng)典京劇彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的講仁愛(ài)、重民本、崇正義、倡誠(chéng)信、尚和合、求大同等，是中華民族重要的精神寶藏。社交媒體興盛的今天，京劇影像的傳播要依托其本體特色，形成內(nèi)容多元化、定位精準(zhǔn)化、平臺(tái)智能化、受眾延展化的互動(dòng)儀式鏈。從本質(zhì)上講，互動(dòng)儀式鏈?zhǔn)且环N情感傳播的表征，并以群體傳播或更為精密的組織傳播方式展開(kāi)。因此，在厘清了京劇影像互動(dòng)儀式鏈的傳播模式、文本生產(chǎn)策略以及VR、AIGC等數(shù)智技術(shù)的賦能后，一方面，理應(yīng)確立“線上+線下”“虛擬+現(xiàn)實(shí)”的文本生產(chǎn)范式，將更多受眾向博大精深的京劇本體、京劇文化尤其是線下的戲院觀劇“引流”，形成相應(yīng)的議程設(shè)置與擬態(tài)環(huán)境；另一方面，理應(yīng)深入“VR+AIGC+京劇影像”形態(tài)的探索，不斷在儀式化傳播、程式化審美與虛擬化時(shí)空的人機(jī)共創(chuàng)中進(jìn)一步將作者、平臺(tái)與用戶實(shí)施更加緊密的鏈接。未來(lái)已來(lái)，古老的京劇也必然在數(shù)智賦能下煥發(fā)出新的生機(jī)。

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