探析中國古代垂釣文化

摘要：探析古代垂釣文化對于促進現代中國垂釣文化的繁榮具有深遠的意義，同時也有助于推廣一種“健康、綠色、共享”的生活方式。系統地分析中國古代垂釣文化的四個關鍵方面：垂釣文化的定義；垂釣文化的歷史演變；垂釣的實踐方式；垂釣動機。發(fā)現垂釣對今天生活具有啟發(fā)意義：垂釣鼓勵現代人追求綠色生活；垂釣工具和技術的推陳出新也激勵著人們不斷創(chuàng)新；垂釣與現代倡導的健康生活方式相契合；垂釣可鍛煉人們的耐心和觀察力，鼓勵人們尊重自然。

關鍵詞：垂釣文化；休閑活動；文化傳承

中圖分類號：G897文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2025）02-0086-04

An Exploration of Fishing Culture in Ancient China

Zhu Minhao

（China Jiliang University， Hangzhou 310018）

Abstract： Exploring the fishing culture in ancient China holds profound significance for making its modern fishing culture prosperous， and also helps to promote a lifestyle that is “healthy， green， and shared”. With a systematical analysis of the four key aspects of the fishing culture in ancient China， namely the definition， evolution， techniques， and motives of fishing， this paper finds its following contemporary enlightenment： Fishing encourages modern people to pursue a green lifestyle; the continuous innovation in fishing tools and techniques also inspires people to keep innovating; fishing aligns with the healthy lifestyle advocated in modern times; fishing can cultivate patience and observation skills， and encourages respect for nature.

Keywords： fishing culture; leisure activity; cultural heritage

垂釣，這項古老而又充滿魅力的活動，不僅是一種生存技能的體現，更是中華文化中不可或缺的一部分。自古以來，垂釣就與人們的生活緊密相連，它見證了歷史的變遷，承載了豐富的文化意義。從古代的漁獵生存到現代的休閑放松，垂釣文化經歷了怎樣的發(fā)展？古人在垂釣中追求的是什么？他們是如何將這項活動融入生活的？本文將探索中國古代垂釣文化的內涵，揭示其在現代社會中的新價值和意義，以及它如何作為一種文化傳承，繼續(xù)影響著人們的生活。

一、研究背景及意義

（一）研究背景

中國古代的垂釣文化歷史悠久，垂釣不只是一種獲取食物的方式，更是一種文化和休閑活動。起初，垂釣起源于古代先民的漁獵生活［1］，隨著社會的發(fā)展和生活條件的改善，它逐漸演變成一種富有趣味和智慧的休閑方式。在垂釣活動中，釣竿、釣線和魚餌的選擇和使用，不僅體現了古代勞動人民的生活智慧，講述了他們的生活故事，也反映了士族文人的精神追求，展現其對自然和諧共處的理解和尊重。今天，垂釣已成為連接過去與現在、自然與人文的橋梁，對促進身心健康和文化傳承具有重要意義，從而形成了獨特的垂釣文化。

（二）研究意義

古代垂釣文化是中華文化的重要組成部分，它反映了古代人民的生活方式、技術水平和審美情趣。通過研究古代垂釣文化，可以更深入地了解古代社會的生活面貌和文化特征。古代垂釣常常與詩歌、繪畫等藝術形式相結合，反映了古代文人的審美追求和精神寄托。古代垂釣文化中蘊含著對自然的尊重和保護，探究中國古代的垂釣文化，從中華民族垂釣發(fā)展歷程中汲取優(yōu)秀營養(yǎng)，能夠幫助現代人提升生態(tài)保護意識、促進可持續(xù)發(fā)展，也為當代垂釣產業(yè)賦予文化內涵。

二、垂釣文化的內涵

垂釣文化是中華優(yōu)秀傳統文化的一部分，反映了人們的生活方式、技術水平和審美情趣。垂釣活動可以追溯到史前時期，原始人類把垂釣作為生存手段。從近些年在仰韶文化遺址和龍山文化遺址中出土的魚鉤和魚叉可以推測出，原始人類已經普遍會使用工具進行垂釣了。隨著社會生產力水平的提高，垂釣逐漸成為陶冶情操的休閑活動，借垂釣來表達自己的宇宙人生觀、表達對自然萬物的態(tài)度。

“文化”一詞最早出現在《說苑·指武》中：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。”［2］這里的“文化”是與武力相對的文德教化，與本文關于“文化”的定義區(qū)別較大。在西方，“文化”的定義最早在泰勒的《原始文化》中指出：“文化或文明就其廣泛的民族學意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。”［3］泰勒強調文化是動態(tài)的，會隨著時間的推移和社會的發(fā)展而不斷演變，垂釣文化同樣如此，在歷史的長河中不斷發(fā)展，不斷被賦予新的內涵。著名學者余秋雨在演講中曾言：“文化是一種成為習慣的精神價值和生活方式，他的最終成果是集體人格。”［4］本文沿用余秋雨的文化定義，認為垂釣文化是體現垂釣者在垂釣過程中的生活方式、精神追求以及垂釣過程所體現的信仰的總和，是從古至今所有垂釣過程中的集體人格和精神境界。垂釣被視為一種對自然和環(huán)境的敬畏和熱愛，是一種心靈的寄托和精神的追求。在垂釣中，人們用自己的耐心和智慧與魚兒斗智斗勇，從而體會到生命的珍貴和努力的價值。

古代垂釣活動中的主體，如釣者、魚兒或漁翁（漁父），都承載著豐富的文化意義和哲學思考。例如，釣者隱喻士人的獨立精神，魚兒的隱喻則與士人的政治參與和物質追求相關聯，而漁父隱喻則生動呈現了中國古代士人的困境、心態(tài)及出路。垂釣與王道、士人文化精神緊密相關。垂釣不僅是君王治國的一種象征，也是士人階層表達自己政治立場和精神追求的方式。

三、垂釣的發(fā)展脈絡

垂釣活動可以追溯到舊石器時代中晚期，人類已經把魚、貝類作為食物來源。到了新石器時代，捕魚技術和能力有了顯著發(fā)展，出現了多種捕魚方法。據考古資料顯示，人類進入新石器時代以后，產生了舉世矚目的仰韶文化和龍山文化，在這些文化遺址中發(fā)現了大量魚鉤和魚叉，也就是在距今6 000多年前，我國先民可能就存在垂釣活動［5］。有具體文字記載的垂釣活動是在《詩經·衛(wèi)風》中記載：“籊籊竹竿，以釣于淇”［6］9，這表明在春秋時期人們已經使用竹竿在江河湖泊邊進行垂釣了。歷史學家認為中國古人喜歡依水而居［7］，在靠近水源的地方居住便于垂釣來提供生活所需。進入魏晉時期后，垂釣又被蒙上一層蒙朧的面紗，不僅是食物來源，也是魏晉隱士們聽琴聲悅耳享垂釣之樂的“眾眇之門”。

有文字記載進行垂釣的第一人是姜太公，唐朝詩人白居易專門作了一首詩《渭上偶釣》，對姜太公垂釣之事進行了一番感慨，可見姜太公成為后世有志之士期待被君主賞識的典范。春秋戰(zhàn)國時期，隨著科技水平的提高和社會經濟的發(fā)展，釣魚技術有了巨大進步。青銅魚鉤的問世標志著釣魚的歷史進入了青銅時代，這一時期的青銅魚鉤制作更為精巧，如河南安陽戰(zhàn)國墓出土的銅魚鉤，鉤柄部已殘，殘長1.8厘米，是圓形魚鉤的典型。宋朝時期，垂釣活動達到了前所未有的高度，魚竿的制作技術相當精湛，多采用竹子、木材等天然材料，經過精細的加工，使其既輕便又牢固。

宋朝時期，垂釣活動達到了前所未有的高度，魚竿的制作技術相當精湛，多采用竹子、木材等天然材料，精細的加工使其既輕便又牢固。宋朝還出現了專門的魚竿制作工坊，生產的魚竿質量優(yōu)良，深受廣大垂釣愛好者的喜愛。文人墨客對垂釣情有獨鐘，認為垂釣可以陶冶性情、修身養(yǎng)性，因此垂釣被視為一種高雅的活動，受到了廣泛的推崇和喜愛。隨著城市經濟的發(fā)展和市民階層的崛起，越來越多的普通百姓也加入垂釣的行列中來，拋竿成為宋朝百姓日常生活的一部分。

四、垂釣的實踐方式

垂釣活動離不開垂釣工具，春秋戰(zhàn)國時期垂釣工具的制作已經爐火純青了，特別是釣竿、釣鉤的制作具有相當高的技術水平。制作釣竿的材料先后選用過荊條和竹子，由于荊條的柔韌性不夠慢慢被淘汰，而竹子經過曝曬干燥后柔韌性強、硬度高。釣線最早是用獸筋或者是動物的腸子制成。我國的絲織業(yè)是進入商周時期才發(fā)展起來的，到了商代末期，開始使用骨制魚鉤和麻或野蠶絲制成的釣絲。在《詩經·小雅》中就有“之子于釣，言綸之繩”［6］10，意思使用蠶絲或者絲線去釣魚。進入唐宋以來，用絲線釣魚就非常普遍了，如杜牧詩《贈漁父》中“蘆花深澤靜垂綸”。從清代畫作《月夜?jié)O隱圖》中可以發(fā)現，我國古代已經發(fā)明了可以省力的輪竿，不僅可以自由調整釣線的長短，還可以避免釣線雜亂。垂釣也離不開魚餌，姜太公直鉤垂釣是“醉翁之意不在酒”，但普通人若是選擇這種方式進行垂釣就很可能變成一場空。宋玉在《釣賦》中記載：“餌以蛆蟋”［8］，可見古人是以軟體動物或者昆蟲作為魚餌，與現今相差不大。

五、垂釣的動機

垂釣在古代社會中具有多重功能。它既是文人雅士陶冶情操、修身養(yǎng)性的方式，也是普通百姓休閑娛樂的活動。宋代的垂釣文化尤為興盛，釣魚被視為一種高雅的活動，受到了廣泛的推崇和喜愛。司馬光在《涑水記聞》中詳細記載了皇帝宋仁宗和宋真宗經常邀請大臣們在宮中舉行釣魚比賽［9］。孟元老在《東京夢華錄》中記載南宋開金明池、瓊林苑為釣魚場，官府特地設立“池苑所”來監(jiān)督買票才能垂釣［10］。這些記載不僅為我們提供了社會生活的一瞥，也反映了當時人們對于垂釣的態(tài)度和垂釣文化氛圍。

首先，魚肉是生存補給，是一種高蛋白來源。早在河姆渡文化時期原始人類乘舟在東海—杭州灣一帶捕魚果腹，進入封建社會后，魚肉也是蛋白質的主要來源。蘇軾在《惠崇春江晚景》中提到“蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時”，魚肉的獲取相比于其他的生禽猛獸而言，是更為便捷、安全的高品質食物來源，只要手持釣竿在江河湖泊邊等待即可，而且魚肉由于蛋白質結構松散，更易于人體消化吸收。

其次，垂釣者往往把垂釣結果作為實現人生追求的象征。我國古代大部分士人飽讀詩書，在儒家文化的氛圍中耳濡目染，通過為統治階層服務，為他們出謀劃策來實現自己的人生抱負。例如，上文中提到的姜太公垂釣沒有用魚餌，而是直鉤垂釣，顯然姜太公本意不在于垂釣過程，而在于垂釣的結果，他想要借助周武王的賞識來實現自己的政治見地，對于姜尚而言，得到周武王的賞識就是他的人生追求。1 600多年后，孟浩然泛舟于洞庭湖之上，望著煙波渺渺的湖面，忽然想起姜尚在渭水之上釣魚受到君王的賞識，他便揮筆寫下《望洞庭湖贈張丞相》，這是孟浩然寫給張九齡的干謁之作，他借姜尚釣魚的典故隱晦地表達了自己想要施展政治抱負的意愿，可見后代的文人雅士已經把“姜太公釣魚”當作想要施展政治抱負的代名詞了。

再次，垂釣結果是魚，象征著人們對美好生活的期盼。古代社會由于醫(yī)療條件低下，人口出生率不高，人們把目光投向大自然，尋求一個精神寄托，表達對于生活的美好期盼。恰好，魚腹是多子的，繁殖能力強，生存率高，象征著多子多福、多產豐收。浙江余杭縣反山墓葬出土的白玉魚，經過考古證明即含有這種象征意義。垂釣活動蘊含著對生活深刻的哲學思考，《莊子·逍遙游》中“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大不知其幾千里也”［11］，莊子以一種奇異夸張的方式表現了魚超乎尋常的神化色彩。在道教中，認為魚是可以溝通兩岸三界的祥瑞之兆，被稱為“中華第一圖”的太極圖其中間部分也有魚的形狀，被稱作“陰陽魚”，可見魚不僅有寄予多子多福的美好愿望，也有祈禱長生不老、生死轉化的心靈慰藉。

最后，垂釣在古代文學中常常與隱逸、超脫、智慧意象聯系在一起。中國的文人墨客中有不少向往著漁翁的生活，唐代詩人李白、杜甫等都曾以垂釣為題材創(chuàng)作詩歌，他們通過垂釣來表達對隱逸生活的向往。提到漁翁，不少人會想到唐代詩人柳宗元的《江雪》“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，再配上南宋繪畫大師馬遠的《寒江獨釣圖》就構成一位清高、豁達的漁翁形象。而柳宗元正是這漁翁形象的典型代表，《江雪》寫于柳宗元被貶柳州期間，詩中的漁翁在白雪皚皚、人跡罕至的山野中垂釣，表達了詩人清高而又痛苦的心情。柳宗元被貶柳州十年有余，在這期間他沒有自暴自棄，而是為當地老百姓做了不少實事。除此之外，在文學領域也佳作頻出，把自己置身于曠野，寫詩寫游記，表達了自己對于豁達人生的追求，對于人與自然和諧的追求。唐朝另一位詩人，因不滿官場黑暗常在太湖邊垂釣，他就是自稱“煙波釣徒”的張志和。他垂釣時有一個特點就是直鉤垂釣，并不用魚餌，他并不在乎垂釣結果是什么，而是享受垂釣過程，這就是他寄情山水、怡然自樂情趣的體現。

六、古代垂釣文化對現代的啟示

在現代快節(jié)奏的生活方式下，人們開始尋求與自然和諧共處的相處模式，希望通過參與垂釣來緩解壓力。李佳慧針對長沙地區(qū)做的一項調查顯示，77%以上的長沙市民對垂釣有強烈的參與意愿，并且研究生學歷人群在總體上參與意愿最為強烈［12］。同時，目前中國的垂釣群體呈現越來越年輕化的趨勢，黃敏的調查顯示25—44歲的中青年是垂釣的主力軍，占調查總人數的46%［13］。越來越多的年輕人加入垂釣活動，欣賞垂釣文化，把垂釣文化的精髓融入現代生活，從而促進個人和社會的全面發(fā)展。

首先，垂釣代表了一種簡單的生活方式，鼓勵現代人追求簡單生活，減少物質追求，提升精神層面的滿足感。垂釣活動可以單獨進行以享受高質量的獨處時光，也可以和三五好友一同垂釣來享受相互陪伴的溫暖。

其次，垂釣工具和技術的推陳出新也激勵著人們不斷創(chuàng)新。如今的垂釣裝備結合了現代智能信息技術，釣竿、魚鉤等可以和手機APP結合，可以探測水下環(huán)境、追蹤魚群位置等。

再次，垂釣是一項戶外運動，鼓勵人們走出室內，這與現代倡導的健康生活方式相契合。古代垂釣文化中蘊含著對自然資源的尊重和保護，現代人在享受垂釣樂趣的同時，也應該意識到保護水域環(huán)境的重要性，實現可持續(xù)發(fā)展。

最后，垂釣是一種靜心的教育活動，它不僅能夠鍛煉人們的耐心和觀察力，還能促使人們更好地理解和尊重自然。在垂釣過程中，人們會意識到每一生命都有存在的價值和意義，有助于培養(yǎng)對所有生命的尊重和愛護。

七、結束語

垂釣文化作為中國傳統文化的一部分，其保護和傳承對于教育和文化認同具有重要意義。垂釣作為一種文化現象，它跨越了時間和空間，成為連接古今、溝通人與自然的重要橋梁。通過深入分析垂釣的歷史演變、實踐方式和動機，我們可以窺見古代生活哲學和審美情趣。垂釣不僅是一項休閑體育活動，也是一門有著文化內涵的學問，更是精神寄托。從流傳下來的古詩詞中，不難發(fā)現，文人墨客通過垂釣抒發(fā)自己的愛恨情仇、政見抱負。正如現今社會所推崇“健康、綠色、共享”的生活理念，垂釣作為一種環(huán)境友好型活動，既是在幫助人們舒展身心，同時也是宣揚與大自然和諧相處的綠色生活模式。

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［13］黃敏.“釣魚翁”年輕化的背后［N］.桂林日報，2023-11-14（3）.

作者簡介：朱敏豪（1999—），女，漢族，浙江湖州人，單位為中國計量大學，研究方向為國際中文教育、文化傳播。

（責任編輯：楊超）