“村超”與“全球南方”：傳播密碼與想象

【內容提要】“村超”作為起源于中國西南邊陲的足球賽事，憑借其原生態、重人民、去資本的足球形態成功贏得全球關注，成為一場“草根嘉年華”。從“全球南方”的視角分析，“村超”在國際傳播層面的成功，本質上是價值觀的勝利。它為長期被新自由主義主導的傳統足球體系邊緣化的南方國家和眾多“草根”球員提供了展示自我、享受足球樂趣的舞臺，更在西方所壟斷的足球景觀中開辟一條獨特的突圍之路，成為推動南南合作、倡導新型全球化進程的重要力量。

【關鍵詞】“全球南方”“村超” 新自由主義 國際傳播

貴州榕江的“鄉村足球超級聯賽”（以下簡稱“村超”）已然成為全球矚目、多國民眾參與的“草根嘉年華”，是中國國際傳播的成功案例。截至2024年12月21日，“村超”系列賽事全網瀏覽量超900億人次， 引發了多家國際媒體的關注，來自非洲、亞洲、拉美、歐洲的足球愛好者慕名而來，其模式更被復制到貝寧、南非等南方國家。從效果來看，這項帶有浪漫色彩的草根賽事已成功走向世界，成為全球網絡中的另類景觀。中國并非足球強國，而榕江又是中國的地方基層，經濟水平與一線城市有明顯差距，“村超”的競技水平也無法與職業足球相提并論。但這樣一項業余賽事，卻因其原生態、重人民、去資本等特點獲得了國際傳播的密碼。本文從“全球南方”的視角，觀察“村超”與“全球南方”的互動，探索中國本土國際傳播的理念與進路。

一、“全球南方”與“另一個世界”

在國際政治經濟學版圖上，主要集中在北半球/西半球的發達國家是“中心地帶”，而廣大亞非拉國家則屬于第三世界，后者處于南半球或者北半球的南部，被統稱為“南方”。1926年，意大利共產黨創始人之一安東尼奧·葛蘭西（Antonio F. Gramsci）在《南方問題的一些情況》一文中，就意大利南北之間存在經濟社會發展不均衡的問題，賦予“南方”這一地理詞匯以政治內涵。①后來“南方”這一詞被放到國際語境之中，用以描述國際權力結構。②1969年，美國左翼政治活動家卡爾·奧格爾斯比（Carl Oglesby）撰文：“幾個世紀以來北方對“全球南方”的統治……已經產生了一種無法容忍的社會秩序”。③自此，“全球南方”與世界格局聯系在一起。

“全球南方”的概念具有雙重含義：從實然的維度，它可以被理解為一個事實的存在，指近年來贏得獨立自主的經濟和政治地位、并在世界百年變局中浮現出來的全球性新興力量。從這個維度上，“全球南方”等同于“發展中國家”“第三世界”等概念。有學者以發展中國家的概念對“全球南方”進行界定分析；④有學者認為“全球南方”泛指那些尚未實現現代化且在政治上堅持獨立自主和不結盟的國家等等。⑤“ 全球南方”是一個在現行西方主導下的國際體系中相對處于弱勢、同時又具有強烈獨立意識和發展訴求的群體。在該維度上，“全球南方”是相對穩定的概念。從應然的維度，“全球南方”也可以被理解為“知識生產的地點”（A site of knowledge production）， ⑥指在社會經濟發展、地緣權力結構等方面與發達國家相比仍有差距的一系列發展中國家與族群，同時也代表一種共有的抗爭觀念：去殖民、去依附、反對新自由主義霸權的集體意志，以及自主覺醒和全球正義（Global Justice）的“另一種聲音”。國內學界近年針對“全球南方”的去殖民及去依附意志展開不少研究。有學者以“南方傳播學”“南南傳播”為切口， ⑦闡述了“全球南方”的“反殖民”立場。⑧在國際傳播視域下，“全球南方”是一種對于“無法容忍的社會秩序”的“抵抗想象”。發達國家的政治經濟邏輯至今依然發揮著作用，“南方”成為被建構、被凝視的客體。在全球傳播秩序中，西方國家憑借話語主導權，將“南方”邊緣化、“他者化”。“認識論意義上的全球南方是在知識、文化和意識形態層面對帝國主義認知和實踐的抵抗”⑨“全球南方”更多是一種價值觀共同體。作為一種左翼思潮，“全球南方”可以延展為一種通過知識表征進行的再生產方式。也就是說，觀念上的“全球南方”是一種文化再現，是對當下發達國家文化霸權的對立之物。

本文所涉及的“全球南方”是一個文化概念，指的是在新自由主義邏輯下被邊緣、被矮化的普羅大眾的總稱。作為“主流”視野中的“他者”，他們是商業全球化浪潮中被隱匿的部分。

二、“村超”的國際傳播密碼

“村超”是一場從自發興起到全民共享的盛會，自籌辦以來一直拒絕各種資本的進駐。作為一種探索可能性的“理想主義足球”，它將人民性、觀賞性、趣味性結合在一起，打造一種“替代性模式”（Alternative Pattern）。同時，“村超”從名字到形式也是對資本足球賽事，如“英超”的揶揄，暗合了“南方”對“高高在上的西方”的解構。作為一種文化符號，“村超”象征對既有框架和常規模式的挑戰與超越。

（一）作為網絡爆款的“村超”：從自然村走向“全球村”

開賽至今，“村超”一路爆火。一年多來，榕江全縣接待游客1169.24萬人次，平均每場賽事的上座率為5萬人次，旅游綜合收入130.7億元。平民球星雖水平不及專業選手，但是也個性十足，不時會有充滿創意的神來之筆。與此同時，集聚西南少數民族文化精華的表演在“村超”綠茵場上熱烈展開，如侗族琵琶歌、瑤族舂杵舞、苗族蘆笙舞等民族歌舞和特色器樂等，形成了一場“草根足球+民族文化”的盛大嘉年華。

新媒體的發展為“村超”的傳播提供了機遇，借助短視頻、直播等互聯網工具，精彩瞬間得以跨越時空。“村超”系列賽事在國際平臺上大放異彩，如中國國際電視臺（CGTN）曾在臉書直播2023年“村超”決賽盛況，當日觀看量突破40萬人次，點贊超過2400萬人次， 還引發了眾多國際知名媒體，如《華爾街日報》《經濟學人》及英國廣播公司（BBC）等的廣泛關注。2024年以來，“村超”陸續迎來多位國際友人：法國青年代表隊（62人）、利比里亞蒙羅維亞社聯足球隊（30人）、柬埔寨音樂家足球隊（26人）、美式熱狗隊（26人）等與“村超”球隊切磋球藝。兩位曾獲得“世界足球先生”的退役球星卡卡和卡納瓦羅也來到榕江，提升了“村超”的國際知名度。

（二）作為人民足球：重回足球本來的模樣

在中國職業足球發展史上，與貴州相關的部分寥寥無幾：一支1995年成立于上海的球隊，于2012年落戶貴陽，改名“貴州人和隊”，至此，貴州才擁有了一支經歷奇特的“本土球隊”。但好景不長，2015年該隊遷至北京，后因資金不足而解散。“貴州人和”的歷程是中國職業足球商業化一次不成功的實踐——不顧球迷感情，屈服于資本力量，輾轉于多個城市，最后難逃崩盤的命運。事實上，新自由主義的商業邏輯深刻滲透入足球之中，足球逐漸“異化”：球員為了利益拋棄自身效忠的球隊，球隊高層為了業績解雇球迷所愛戴的教練，一些球隊為了賺錢不惜打假球“賣分”，擁有百年球迷基礎的老牌俱樂部處于倒閉邊緣……烏拉圭左翼評論家愛德華多·加萊亞諾（Eduardo Galeano）曾寫道，“當這項運動（足球）變為一項產業，綻放在玩耍樂趣之上的足球美麗之花便被連根拔起”。 ⑩

足球本是流行于平民階層的運動，是社區的黏合劑。足球運動員是從社區出來的孩子，是平民的英雄?！按宄睂⑽枧_留給了缺席的主體——人民。貴州“村超”的參賽者均為當地“草根”球員，他們跨越年齡與職業的界限，下至14歲，上至50歲，涵蓋了廚師、司機、伙夫、小販等平凡行業，如同“影子走上舞臺”。球員們的綽號“榕江內馬爾”“梅東”“C羅分羅”具有濃厚的戲謔色彩，往往成為狂歡的起點。榕江這座只有38.5萬人口的縣城，擁有至少5萬足球愛好者。11然而，他們從未進入過職業足球的行列。

貴州“村超”盛宴的主體是當地群眾。整場比賽從賽事發起、賽程安排、晉級規則、節目表演等一系列環節均是自發組織、自行決定、自行實施?！按宄眱热莸陌l布也來自社區的村民，后者將自媒體用以宣傳家鄉風景及“村超”，制造了最初的流量。“村超”展示了當代足球交流的一種形式：村民們搭建一個屬于大眾的足球烏托邦，強調自發組織和社區參與，體現了“草根”文化的魅力。正是這種對人民角色的重視，使得“村超”折射出展現了人民足球的價值取向。

（三）作為“可能性世界”：理想主義的足球實踐

五大聯賽之一的“英超”是歐洲頂尖的職業足球聯賽，其成熟的運營體系與商業化運作機制建立在巨資投入的基礎上，包含多元化的收入來源，如轉播權銷售、門票經濟、贊助廣告和轉會收入等，共同構筑龐大的“金錢–體育帝國”。強調競爭機制的職業足球在華麗表象后帶有不為人注意的殘酷性。全世界許多熱愛足球的少年都把成為職業球星作為人生目標，但成功者寥寥無幾。球員們往往成為贊助商與俱樂部之間利益博弈的棋子，即使如同梅西、C羅這樣的巨星，也不得不屈服于資本。球員中患抑郁癥、焦慮癥的不在少數。 在人人追捧的球星夢的背后，其實是一個充滿了血淚和不甘的生命角力場。

與“英超”的功利性不同，貴州“村超”代表了足球的一種理想主義：它以近乎原生態的方式，將足球深植于鄉村社區之中，實現了真正意義的全民參與?！按宄钡恼Q生，是榕江人民群眾基于對足球的純粹熱愛與自發組織的創新實踐，將足球的快樂與社區凝聚力緊密結合，構建了無界限、無門檻的體育狂歡平臺。在這里，那些徘徊在傳統職業足球體系之外的足球愛好者尋獲舞臺，重新獲得在職業足球中喪失的主體性。在這樣的氛圍中，曾經因商業化而逐漸消逝的美好品質，得以在賽場上重現。“村超”代表了足球的另一種可能：足球不再屬于少數人，而是屬于多數人；足球不再是一門生意，而是回歸生活；足球不再被資本操控，而是存在于社區之中。當年撒切爾夫人表示新自由主義是唯一的選擇，“沒有其他的世界”，然而“村超”的實踐印證了“另一個世界是可能的”（Another world is possible），而這正是著名進步同盟“世界社會論壇”的口號。今天的“村超”之所以成為國際“現象級賽事”，其密碼在于與“全球南方”的同頻共振。

四、走向“全球南方”的“村超”

“村超”被巴西、南非、貝寧等南方國家所關注并非偶然。中國是“全球南方”的一員，處于西南山區的榕江則是“南方中的南方”。“村超”不可能成為“英超”“西甲”那樣一擲千金的豪華賽事，但其原生態、去資本的特征，注定它將會走向“全球南方”，擁抱“另一種全球化”。

（一）足球與南方：球星大陸“被切開的血管”

足球對于南方國家而言一直是沉重的話題。南方國家人口眾多，有濃厚的體育傳統，誕生了如貝利、馬拉多納、維阿等世界級巨星，拉美和非洲更被西方媒體視為“球星大陸”。足球是球星大陸的機遇，但也是南方之痛。對于南方國家的足球青年而言，加入歐洲豪門、成為足球巨星是人生的絢爛夢想。然而，這條道路卻異?！皟染怼保鹑纭坝鲭y者多于成功者的一次航行”——只有1%的足球人口最后勝出。喀麥隆球星埃托奧（Samuel Eto’o）回憶起童年往事時表示，兒時曾有幾個伙伴的球技比自己更加出色，但是后來他們因傷病、貧窮、犯罪等原因無法繼續足球之路。在南方國家“足球神話”的背后，是無數家庭為孩子夢想耗盡一切卻又被無情澆滅的殘酷現實。

足球在歐美是一門利潤巨大的產業，其價值的實現高度依賴于球技高超的年輕球星，因此，一些未成年兒童也成為球星產業覬覦的對象，催生出一種令人震驚的“21世紀的人口販賣”現象。12每年都有成百上千的非洲兒童漂洋過海抵達歐洲，參加某個足球學?；蛴柧殸I。然而，他們之中的大多數人隨著年齡的增長變得一事無成，“最后被球探或足球學校一腳踢開，只得流浪街頭或被驅逐出境”。生活在西方國家邊緣社區的大量移民少年，本質上也屬于南方群體。他們踢球的目的同樣是為了融入所謂的“主流社會”。德國黑人后衛安東尼奧·呂迪格（Antonio Rüdiger）在自傳中承認，要被德國主流社會接納，必須踢上職業足球。然而殘酷的是，他們即使成為主力，也依然會遭到種族歧視，“他者”的事實仍未改變?？傊?，在南方國家“足球神話”的背后，卻是與殖民時代如出一轍的“被切開的血管”。

（二）去依附：對新自由主義的強烈抨擊

多年來，發達國家轉而通過經濟、文化等手段對南方國家進行著隱蔽控制與支配，其影響依然無處不在。在此情形下，依附理論（Dependency Theory）成為南方思想界一次重要突破。在傳統國際勞動分工下，世界經濟被分成了兩個部分：一個部分是以發達國家為首的“大的工業中心”；另一個部分則是“為大的工業中心生產糧食和原材料”的“外圍”（Periphery）。阿根廷經濟學家勞爾·普雷維什（Raúl Prebisch）指出，在這樣的“中心–外圍”依附結構里，南方國家永遠不會有所發展。13巴西學者特奧托尼奧·多斯桑托斯（Theot？nio Dos Santos）指出，統治國對依附國擁有技術、貿易、資本和社會政治方面的優勢，從而使它們得以對依附國強加條件，進行剝削并掠走其國內生產的部分盈余。14值得注意的是，依附不僅存在于經濟關系，更存在于無所不在的觀念層面。美籍巴勒斯坦裔愛德華·薩義德（Edward Said）指出，雖然殖民時代已結束，但發達國家依然通過經濟、文化等手段控制著廣大發展中國家。發達國家利用宣傳機器，不斷地強調自己的生活方式與價值理念，試圖將南方國家打造為自己的附庸。15當下，新自由主義成為不可侵犯的“神學”，而附屬其中的西方傳媒業則是進行布道的“教堂”。

“去依附”一直是“全球南方”的共同心聲。不甘心成為西方附庸的南方國家，在經歷20世紀中期的文化覺醒之后，開始主動破除殖民記憶。埃及學者薩米爾·阿明（Samir Amin）認為，當代資本主義是普遍化壟斷的資本主義，正在主宰全球經濟。但是它“顯然無法克服其日益增大的內部矛盾，不能避免地在瘋跑中向前暴跌”，“這個體系的‘危機’正是源于它自身的‘成功’” 。16因此，需要通過“去依附”重建全球化，使之基于協商，而非屈從于帝國主義壟斷的排他性利益。中國學者劉健芝指出“日常抵抗”的重要性，認為文化領域也是抗衡資本主義文化價值宰制的關鍵領域。“日常生活中種種與實踐緊扣的文化價值也是激烈爭持的戰場?！?7

在反對新自由主義的宏大畫卷中，20世紀90年代中期的墨西哥薩帕塔運動不得不提。處于恰帕斯（Chiapas）群山之中的印第安人因為反對《北美自由貿易總協定》（NAFTO）而起義，自稱全球化中的“無臉人”和“失語者”。18他們反對一個“同質化的世界”，期待更多元的生活方式。這一次，貴州榕江與恰帕斯遙相呼應：同樣是村莊、群山、人民，同樣是一場邊緣對主流的挑戰，同樣是一次對可能性的探索。

（三）南南合作：為“足球世界的99%”創造機會

南方國家不僅采取去西方、去依附的獨立自主路徑，同時也以惺惺相惜的心態看待彼此。在過去，一些南方國家在西方國家的挑撥之下相互對抗，如印度和巴基斯坦、伊朗和伊拉克等，“全球南方”一度支離破碎。鮑溫圖拉（Boaventura de Sousa Santos）等學者一直進行“重組南方”的努力。他認為，“全球南方”是開放的，是由多種知識體系構成的知識生態，倡導多維的時間性、歷史的多樣性、多重的主體性與承認、多樣的普遍性愿景。19以中國為代表的金磚國家，被認為是“去依附”的成功案例，成為團結“全球南方”的希望所在。習近平總書記指出，中國始終是“全球南方”的一員，永遠屬于發展中國家。追求和平發展、矢志改革開放的中國不斷發展壯大，必將進一步增強世界和平與國際正義的力量，為世界現代化進程特別是“全球南方”發展振興注入源源不竭的動力。20

“村超”為足球的南南合作提供了機會。榕江為賽事提供了大量的公共物品與公共服務，如球場、后勤、安保等，搭建了大型足球平臺，創造了無與倫比的足球氛圍和原生態的足球風情，打造低成本、高熱度的“永不落幕的賽事”?！按宄睘槿澜鐭釔圩闱?、但又無緣職業足球的人提供了如同“足球夢劇院”般的體驗。前往榕江或者即將前往榕江的南方足球愛好者們代表了被足球世界所遺忘的99%，他們雖然無法登上歐美的頂級賽場，但同樣期待觀眾與掌聲。從某種維度來說，他們才是足球最真實的樣子。在這一刻，“村超”與南方國家的足球運動員產生了跨越時空的共振——只有在一個去資本化的空間里，足球才能回歸原生態。

（四）發現“另一個全球化”：“村超”未來南方想象

在新自由主義全球化的經濟邏輯中，廣大無法成為足球明星的愛好者們只能成為被商業足球排斥的邊緣群體，成為“無名者”，是“資本意義上的零”。廣大勞動者渴望更加普惠性質的“另一種全球化”。南方國家的相互合作，意味著一種全新的全球化趨勢正在出現，正如薩米爾·阿明所言，“我們一定要建立‘聯合戰線’……爭取以另一種全球化管理機制取代現存的為金融資本服務的全球管理機制”。21人類學家麥高登（Gordon Mathews）曾斷言：“低端全球化不是世界的過去，至少在某些方面它是世界的未來。”22盡管“低端”這一表述有待斟酌，但這一判斷卻有合理之處：“另一種全球化”早在無聲無息之間展開：如在廣州的天秀大廈，云集了非洲、西亞、中亞60多個國家的商人；墨西哥城的巴斯孔塞洛斯圖書館，是西班牙語世界文化學者的交流活動中心；尼日利亞電影城“尼萊塢”，聚集了來自100多個國家的演員和音樂家……

“村超”在國際傳播實踐的成功，某種程度上也是“另一種全球化”的產物：低成本、非正式、充滿想象力，以邊緣影響中心，一種帶有浪漫美學色彩的“烏托邦實踐”?！按宄辟愂麦w現了鮑溫圖拉等人一直強調的社區，后者在公眾參與中不斷實現自我完善，體現人民的意志。社區是“村超”實踐的核心，也是這場草根嘉年華的動力來源。在“內卷”“焦慮”成為新自由主義時代集體征候之際，“村超”的松弛感對參與者而言是難得的按摩和治愈，如同一場“心靈朝圣”。這一切與墨西哥的恰帕斯村落頗為相似：剛剛迎來薩帕塔運動30周年的恰帕斯是全球背包客向往的烏托邦，他們參觀由印第安人創辦的學校、社區、工作坊，重溫那場極其浪漫的“反新自由主義第一槍”及震撼的《第一叢林宣言》。假以時日，榕江作為一種體現南方價值觀的另類景觀，必定會獲得全球進步人士的向往。

五、結語

“村超”在國際傳播層面的成功，本質上是價值觀的勝利?！按宄眰鬟f一種原生態、去資本、重人民的足球形態，體現了“心存庶黎”的南方情懷，是“另一種全球化”的生動演繹。在新自由主義全球化的巨大身影中，“村超”以其草根模式擁抱“全球南方”，在愈發功利的足球領域，開展了一次“浪漫到底”的社會實踐，讓人們看到消失已久的“理想主義足球”。當然，不可否認的是，“村超”目前還處于初創階段，其濃厚的南方色彩為其迎來了全球受眾的強烈好奇心。但是，要維持這種浪漫風格，需要持續的想象力創作與內容生產。恰帕斯的社區實踐得以維持30年的高光，離不開薩帕塔人不斷推陳出新的“想象力革命”。過去，很多標榜“去資本化”的運作最后難免會對現實屈服，理想主義的光芒最終走向黯淡。因此，作為一種“理想主義足球”的“村超”，不能只有口號，還需要一系列的行動綱領?！叭蚰戏健钡尼绕鸺胺葱伦杂芍髁x的浪潮為“村超”帶來了時與勢，可以說“村超”的征程才剛剛開始。

本文系國家社會科學重大項目“中華文化經典符號譜系整理與數字人文傳播研究”（項目編號：23ZD211）的階段性研究成果。

馬立明系暨南大學新聞與傳播學院副教授；譚曉善、周宇婷系暨南大學新聞與傳播學院學生

「注釋」

①[意大利]安東尼奧·葛蘭西：《葛蘭西文選（1916-1935）》（中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局國際共運史研究所編譯），北京：人民出版社，1992年，第226頁。

②楊慧：《“全球南方”的興起、分化與中國的選擇》，《外交評論（外交學院學報）》2024年第2期，第1-23頁。

③Carl Oglesby，“ Vietnamism Has Failed The Revolution Can Only Be Mauled， Not Defeated”， Commonweal， Issue 90， 1969， pp.11-12.

④黃超：《國際政治經濟學視域下““全球南方””的時代內涵》，《世界經濟研究》2023年第9期，第3-15頁。

⑤趙可金：《百年變局中的“全球南方”》，《人民論壇·學術前沿》2023年第23期，第5-12頁。

⑥McFarlane，C.“ Crossing Borders： development， learning and the North-South divide”， Third World Quarterly， vol.27， no.8， 2006， pp.1413-1437.

⑦朱振明：《拉美“南方傳播學”及其對世界信息傳播新秩序建構的啟示》，《國際新聞界》2023年第12期，第81-100頁。

⑧張志華：《傳播研究的“全球南方”視角》，《現代傳播（中國傳媒大學學報）》2017年第12期，第16-19頁。

⑨Moyo，L.“ Introduction： Journalism Studies and the Global South-Theory， Practice and Pedagogy”， Journalism Studies， vol.23， no.13， 2022， pp.1567-1577.

⑩[烏拉圭]愛德華多·加萊亞諾：《足球往事：那些陽光與陰影下的美麗與憂傷》（張俊譯），桂林：廣西師范大學出版社，2014年，第3頁。

11熊誠、王光莉：《貴州村超：一個小縣城的光榮與夢想》，《當代貴州》2023年第43期，第38-39頁。

12Saikat Chakraborty：“ The Dark Side of the Beautiful Game： Football’s African Slave Trade”， Football Paradise， https：//www.footballparadise.com/ the-dark-side-of-the-beautiful-game-footballs-african-slave-trade/， 2022-3-16.

13Raúl Prebisch，“ The Economic Development of Latin America and its Principal Problems”， Economic Bulletin for Latin America， vol.7， no.1， February 1962， p.1.

14[巴西]特奧托尼奧·多斯桑托斯：《帝國主義與依附》（楊衍永等譯），北京：社會科學文獻出版社，2016年，第327-328頁。

15[美]愛德華·薩義德：《文化與帝國主義》（李琨譯），北京：生活·讀書·新知三聯書店，2003年，第151頁。

16[埃及]薩米爾·阿明：《不平等的發展——論外圍資本主義的社會形態》（高铦譯），北京：社會科學文獻出版社，2017年，第9-10頁。

17劉健芝：《引重致遠 以利庶民——南南論壇與全球大學的12年實踐》，《文化縱橫》2023年第2期，第47-56頁。

18馬立明：《薩帕塔運動與“媒介景觀”的制造——兼論網絡時代的底層反抗特點》，《新聞與傳播研究》2015年第10期，第85-95頁。

19[葡萄牙]鮑溫圖拉·德·蘇撒·桑托斯：《全球左翼之崛起》（彭學農譯），上海：上海人民出版社，2013年，第20-27頁。

20《習近平復信非洲學者》，新華網，http：//www.news.cn/politics/leaders/202408 30/8876b71ae1904747a68f1eadcf557e97/c.html，2024年8月30日。

21[埃及]薩米爾·阿明：《資本主義：已成為人類公敵的過時制度》（官進勝譯），載自劉健芝等主編《抵抗的全球化》，北京：人民文學出版社，2009年，第9頁。

22[美]麥高登：《香港重慶大廈：世界中心的邊緣地帶》（楊玚譯），上海：華東師范大學出版社，2015年，第296頁。

責編：荊江