新人文主義的內涵與傳播

【內容提要】在當代國際傳播秩序中，“文明等級論”與傳播霸權依然明顯，打破這種格局需要從文明觀的頂層樹立嶄新的傳播觀念。中國式現代化以自己的成功實踐與先進理念提供了另一種可能，創造了人類文明新形態。因此，在向世界傳播中國式現代化進程時，要把這種關于人類文明新形態的先進理念——新人文主義，用世界能聽懂的語言表達出來，為世界交往提供新的思想公共品，重點是傳播全人類意識，傳播中華人文精神，傳播文化多樣性。

【關鍵詞】新人文主義 人文精神 文化多樣性 國際傳播 文化傳播

2024年6月，筆者率團訪問法國，開展中法建交60周年人文交流活動，訪問期間與法國漢學家白樂桑（Jo？l Bellassen）教授進行了深度交流。白樂桑之所以學習中文，是因為漢字具有很大的吸引力，激發了個人的挑戰感。令筆者驚訝的是，這位漢學家來過中國數百次，對中國的許多文化內容非常熟悉，對于怎么讓中國的“文化內涵”而不僅是“文化形式”走進世界有著深入思考。這次交流的啟發性在于，要增強中華文明傳播力影響力，僅僅是表演性、生活性的內容還遠遠不夠，而是要把中華文明的精神內涵，特別是對當代世界有意義的文化價值觀提煉出來，既要講清楚“是什么”，更要講清楚“為什么”，還要講清楚中華文明對世界“意味著什么”“能帶來什么”，與世界交流對話，為當代人類文明作貢獻。

作為一個具有百萬年人類史、一萬年文化史、五千多年文明史的文明大國，中國有著歷史的文明厚重；作為一個人口眾多、地域廣闊、持續增長的發展中大國，中國有著現實的文化魅力。對于世界各國的學者、民眾來說，中華文明無疑具有極強的陌生感，也因而具有吸引力。從歷史深處走來，向美好未來前行，中國式現代化作為人類文明發展進步新模式，彰顯著以人為本、以民為本、美美與共、命運與共等價值理念，倡導不同文明超越自我中心主義開展交流互鑒，不同國家超越政治差異攜手合作發展。向世界傳播中國式現代化的形象與聲音，就要基于中華文明的精神內涵，結合人類文明特別是西方文明的發展歷程，針對當代突出的全球性挑戰，提出具有最大共識度與對話性的文明理念。

一、新人文主義的提出

在世界的現代化進程中，各國普遍以物質之豐富作為根本追求，而將文化之豐富置于其次地位。如果顛倒次序，把文化之豐富作為根本追求，以物質之豐富作為手段，或許世界之紛爭會減少許多。人亦如此，以人文底蘊為根本追求，則內心之糾結會減少許多。從2000多年前人類文明的軸心時代開始，從孔子到蘇格拉底，對人文主義的精神都有著共同的追求，而中華文明的基本內核是以人為本的文化、以民為本的文化，更有著數千年的豐富實踐，可以成為21世紀人類新人文主義建構的堅實基礎。巴基斯坦學者薩義德·賈瓦德認為，中國是一個“巨大的軟實力海洋”（a vast ocean of Soft Power），這種軟實力的價值體系已經發展了5000多年，至今幾乎是完整的、也是經過驗證的。中國人的“積極主義”（Positivism）和“共贏理念”（Win-win）在全球化時代具有超越性的優勢，讓中國獲得尊重、熱愛與利益。現在的中國繼續在為一個平衡與和諧的世界尋找“中庸之道”。①

中國要為世界找尋新的中庸之道，就要堅持馬克思主義基本原理與中華優秀傳統文化相結合的方法論，馬克思主義追求的是全人類的解放和自由，中華優秀傳統文化追求的是以人為本和天下為公，傳播全人類意識，傳播中華人文精神，傳播文化多樣性，建構與傳播21世紀新人文主義。

人文主義在古希臘羅馬時期出現，在文藝復興時期的歐洲再度復興，表現了走出中世紀歐洲的“人的意識”對神權的反抗。這一思潮不僅帶來了文化藝術的蓬勃發展，也帶來了科學技術的突飛猛進，并進而推動了工業革命、啟蒙運動等現代化進程的全面啟動。人文主義伴隨了西方力量從大航海時代崛起至今的五個世紀，涌現出了許多杰出的思想家與思想觀念，不論是公元前的蘇格拉底、西塞羅，還是15、16世紀的伊拉斯謨、蒙田，奠定了今天西方乃至全人類許多共同的政治哲學與文化價值。人文主義在西方知識界具有普遍的共識，奧地利作家茨威格專門為蒙田寫作了傳記，并認為，“在伊拉斯謨領導下的人文主義展望著一種統一的、世界主義的文化”。但遺憾的是，面對世界紛爭的現狀充滿失落。②20世紀的人類社會既有科技革命與工業化進程的加快，也有兩次世界大戰的慘痛經歷，人文主義出現了式微，但面臨新的人類共同挑戰，這一思想觀念依然具有時代價值，在返本開新中可以、也理應綻放出新的旺盛生命力。

當代政治運行的突出特點是認同政治的形成。自從民族國家概念形成后，基于民族形成國際關系中的政治實體成為普遍現象。不論是19世紀許多歐洲國家的形成，還是20世紀許多殖民地國家的獨立，都是基于民族認同建立起來的。民族認同是政治認同的基礎，文化認同則是民族認同的關鍵。而文化認同的邊界常常成為政治實體的邊界，文化認同的內核是價值觀認同。

值得重視的是，隨著文化認同愈發重要，在文化認同支撐國家認同的作用愈發顯現的同時，出現了文化中心主義、文化封閉主義、文化保守主義的現象。原本柔軟的文化成為了剛性的“鐵盒”，把自己與外界區別開來；與自己不同的文化成為了“異文化”，與自己不同的文化族群成為了被排斥的“他者”。

進入21世紀，當人類的技術能力愈發先進、物質水平愈發提升的同時，各種全球性挑戰、國家間沖突依然讓人類面臨巨大挑戰，貧困問題依然無法徹底根除，和平世界依然無法完全實現，地區沖突、種族矛盾此起彼伏。人類通過科技與工業增加了各自的能力，但這種能力沒有全部用在共同的福祉上，而是許多被用在了彼此競爭乃至殺戮上。價值觀的分化讓“全球化”的世界愈發成為“半球化”“碎球化”的世界，而技術崇拜讓機器更像人，并且人也更像機器，同時也讓技術成為了政治與武器。

在這種時代問題下，需要重新反思當代世界和人類文化的構建，而中國式現代化以自己的成功實踐與先進理念提供了另一種可能，創造了人類文明新形態。因此，在向世界傳播中國式現代化進程時，要把這種關于人類新文明的先進理念——新人文主義，用世界聽得懂的語言表達出來，為世界交往提供新的思想公共品。

二、新人文主義的內涵

（一）全人類意識是新人文主義的基本內涵之一

馬克思曾鮮明地指出：“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類。”③這正是中國式現代化與西方式現代化不同的哲學基礎，也是新人文主義與舊人文主義不同的理論基點。進入21世紀的第二個十年，面對愈演愈烈的逆全球化現象，中國提出的人類命運共同體、全人類共同價值等基于全人類視角的嶄新理念，體現了鮮明的全人類意識。

當代世界人口超過80億，盡管同屬人類，但由于不同的膚色、不同的語言、不同的文化區隔，讓各個族群在認同自身文化特性的同時，常常會忘記了不同的人類族群屬于同一種生物，擁有同一個起源，都從東非大陸走出來。正因為忘記了人類的共同起源，缺乏了人類的整體意識，近代以來當人類不同族群相遇出現利益沖突時，往往沒有同胞之情與共同愿景。

以全人類意識理解人類，理解的是人類的共同特征，即人類擁有共同的能力。人類具有意識，會使用工具和語言，盡管工具的先進性不同，語言的規則不同，但這些都使得人類區別于其他動物與生物。然而，需要說明的是，人類意識不等于全人類意識。全人類意識的形成并非自然而然之事。人類社會交往的不斷擴展既帶來了人類意識中對于人類作為一個更大的整體性存在的認識，也產生了價值評判上的高低之分與情感評判上的敵友之分。

盡管人類有著共同起源與共同特征，但不同族群之間真正開始交往始于從15世紀歐洲航海家們開辟新航路，由此不同的大陸聯系在一起，不同的人種彼此發現。遺憾的是，自從不同族群聯系在一起，人類內部的差異性常常超過了一致性，等級性常常超過了整體性，彼此間只有形式上的共同存在，沒有意識上的共同命運。由此才會有不同族群之間、不同宗教之間、不同國家之間連綿不斷的沖突與戰爭，直至當今世界依然紛爭不斷。“本是同根生，相煎何太急？”用1800年前中國詩人曹植的詩句來評價全人類意識下的人類之間的沖突，無疑是貼切的、令人深思的。

面對人類之間無窮的紛爭，何以相處，相處為何，是當代人類文明的重要內容。全人類意識體現了一種跨越民族國家利益和文化觀念差異的思維方式，凸顯了人類的整體性與不同文化間的共同性與共通性。北宋思想家張載提出：“民吾同胞，物吾與也。”意即人們在一起都是同胞，與萬物也都是同伴。這一境界無疑是美好的人類相處之道。全人類意識傳承了中華文明的精神，結合了當代世界的時代特征，成為中華民族現代文明為解決世界問題提出的具有引領性的觀念。

對當代中國的國際傳播來說，將全人類意識作為一種總體性觀念來指導傳播實踐，可以有效推動不同國家間、族群間在政治、文化和心理等方面的互相理解與彼此共情。對提升當代中國國際傳播效能的實踐探索來說，全人類意識不僅是理想主義的構想，更是具有戰略意義、根本意義的創新觀念。

（二）中華人文精神是新人文主義的基本內涵之二

托爾斯泰認為：“孔夫子的中庸之道——是令人驚異的，老子的學說——執行自然法則——同樣是令人驚異的。這是智慧，這是力量，這是生機。”④在21世紀，向世界傳播中華文明與中國式現代化，并不是僅僅為了說明“中國如何好”，而更是要說明“中國好帶來世界好”。后者相較前者，具有更開闊的世界眼光與全人類意識。事實上，理解中華優秀傳統文化對當代世界的意義，就要看到“這是智慧，這是力量，這是生機”。這種智慧與力量在人類文明新形態的生動實踐中，煥發出更大的生機。

中華文化是具有高度倫理性的文化體系，充滿人文精神的中華文化成為中華文明鮮明的精神標識，對于理解、傳承與傳播中華文脈至關重要。錢穆認為：“中國文化，最簡切扼要之，乃以教人做一‘好人’，即做天地間一‘完人’，為其文化之基本精神者。”⑤中華人文精神突出特征表現在“向內求”與“向外和”，即對自己的道德要求與對外界的和諧追求的結合。這是中華文化的精神內核，是維系中華文明綿延不絕的血脈，是其持續發展的精神主線。立足中華人文精神形成對中華文脈的自覺認知，成為中華文脈傳承與傳播的著力點。

樓宇烈認為：“與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國文化最根本的精神，也是一個最重要的特征。”“以人為本的中國文化是中華民族對人類的一項重要貢獻。在很多人的觀念中，現在的人本主義是西方的舶來品，而根本不知道它原來是中國文化的土特產。”⑥以人為本的觀念貫穿在中國文化傳統中，影響了廟堂也影響了江湖，影響了中國也影響了世界，影響了歷史也影響了當代。應該說，在中華民族現代文明參與世界文明百花園建設的進程中，人文精神是最重要的對話基礎。

（三）文化多樣性是新人文主義的基本內涵之三

文化多樣性對于理解當代文化發展、當代世界發展具有重要意義。這是一種獨特的理論視角，可以進入文化發展與世界發展的深處找到各種問題癥結所在；這也是一種有效的實踐理念，可以為文化發展與世界發展提供解決問題的途徑。事實上，21世紀初聯合國教科文組織就對文化多樣性問題給與了高度重視，提出了《文化多樣性宣言》與《保護和促進文化表現形式多樣性公約》，同樣，中國提出的全球文明倡議也貫穿著鮮明的文化多樣性精神。

文化發展的規律有許多，其中重要的一條就是如何形成文化多樣性的生態。如果把文化比作花園，只有一種花朵的花園顯然是單調的，也是不符合生物界自然規律的，好的自然生態也是需要生物多樣性的。因而，文化多樣性之于文化界的意義，與生物多樣性之于生態圈的意義一樣，都是為了獲得內在的、持續的生命力。人類文化的繁榮不是因為某種單一文化的普及，而是源于多種文化各自的生命力及其相互影響。

對于世界發展來說，文化多樣性是關乎文化的觀念，也是關乎政治的觀念，更是關乎世界發展與人類文明的觀念。經濟是政治的身體，文化是政治的靈魂。當今世界面臨的各種重大沖突的深層次根源就是價值觀問題。只有當文化多樣性的理念在世界范圍內深入人心時，世界的聯系才會更加緊密，世界的對話才會更加通暢，世界的發展才會更加和諧。

三、以新人文主義推動中國與世界的對話

以新人文主義開展與世界的對話，在國際傳播中凸顯這一精神，對于處理國際關系中的競爭與合作、物質與精神、先富與共富等關系都具有指導意義，可以展示出當代中國具有共情力與感染力的國家形象，也能展示出中國式現代化的文化特征與價值追求，讓中國發展成為世界發展的共同機遇。構建融合中西人文傳統的新人文主義，可以推動中國特色新聞學與世界學術界更好地交流對話。新聞傳播學界在新人文主義的指引下，可以進一步探索信息傳播與人文價值的融合之道，推動新聞傳播事業向更高層次發展。

一是以新人文主義展現中華文明的和平性。中華民族對和平的追求是發自內心的，植根于文明深處的。“和平性是中華文明五大突出特性中最具復雜性、宏觀性和實踐性的一個方面，不僅是中華文明的文化基因，也是中華文明博大精深與一脈相承的直接體現，更是中華文明獨樹一幟與獨特品質的內在原因。和平性充分體現了歷史性和現實性的統一，民族性和世界性的統一，歷經幾千年連續發展，因循時代特點和變遷而不斷創新，終成全球與人類的共識和憧憬。”⑦因此，在推動新人文主義國際傳播的進程中，要把和平性作為一個突出內容來體現。這是有著堅實的中華文明歷史基礎的，也是有著強烈的當代世界現實需求的。

二是以新人文主義展現當代世界的新發展觀念。新人文主義既承認少數國家先富裕更追求所有國家共同富裕，既要有彼此競爭更追求合作發展，既提升智能化更追求人文化。沒有人文精神的發展只是冷冰冰的物質堆積而不是暖洋洋的社會生態，沒有人文內核的智能只是機器智能、資本智能而不是人類智能。今天的世界比以往任何時候都更需要人文精神。

三是以新人文主義反映中國式現代化的精神追求。這種新人文主義既反對神權也反對霸權，既追求物質富足也追求精神富有，既讓自己好也讓別人好。新人文主義具有理性、和平、包容的精神。理性精神是以科學方法為主要內核的，和平精神是以對話原則為主要內核的，包容精神是以文明多樣性追求為主要內核的。新人文主義的實質是以人類為中心、以平等為原則、以合作為方法、以自由為追求的新文明觀念。建構與傳播新人文主義，可以滋養人類發展的新的文化精神，基于中華文明與世界各國的不同文明，共同推動建設符合人類共同利益的世界文化共同體、人類命運共同體、地球生命共同體。在中華文明國際傳播中，把這種新的文化精神充分展示出來，將會極大提升中國式現代化的普遍意義與世界影響。

新人文主義既來自歐洲人文主義傳統，也來自中華人文精神傳統，具有深厚的歷史根源，也具有廣泛的世界基礎。對中華民族現代文明建設來說，新人文主義既體現了扎根傳統的文化主體性，又體現了面向世界的文化開放性。在中華文明國際傳播中，從深層次上傳播新人文主義的理念與精神，這是可以被世界所認可的共同文化價值觀。在展示中國式現代化的生動實踐中，傳遞中華文明關于人類共同發展的追求，無疑具有更強的感染力。

如果說歐洲啟蒙運動意味著走出中世紀的人類內在性的自我意識覺醒，那么，新人文主義的認知與傳播則成為當代人類整體性的自我意識的新啟蒙，前者意味著走出“至上之神”的控制，后者意味著走出“自利之我”的束縛。人類對自身意識的認知范圍需要不斷擴大，從“小我”到“大我”，從“個體”到“整體”，從“民族國家”到“共同人類”，如此才能接近更真實的人類本質。在深度全球化的當代世界，傳播新人文主義是為了以更廣闊的視角來審視人類的整體性實質與碎片化現實之間的深刻矛盾。面對當代人類的復雜處境，基于新人文主義的塑造與國際傳播，才有可能消弭誤解，才能在以和平、合作與共贏為基礎的國際體系構建過程中達成人類社會的穩定和繁榮。如果說孔子的“己所不欲、勿施于人”是被廣泛接受的人類行為的古典“黃金律”，那么，新人文主義應該是在全球化時代被廣泛認知的人類行為的現代“黃金律”。這是中華文明對人類作出的新的貢獻。

2024年11月，紀錄電影《里斯本丸沉沒》獲得了第37屆中國電影金雞獎最佳紀錄/科教片獎。這部影片以細致的考證工夫還原了二戰時期運送英軍戰俘的日本貨船“里斯本丸”沉沒前后的真相，描述了中國漁民冒死營救落水盟軍的事跡，整個片子沒有直白的煽情，而是不斷還原事實，展示了濃濃的人文情懷。在片子最終，許多年逾八旬的英國老人來到中國東海之上與各自70多年前離去的父親告別，充滿了敲擊人心的人文力量。可以說，這部片子是近年來中國國際傳播作品中充分展示中國創作者的全人類意識與全人類共同價值的佳作，體現了新人文主義的精神實質。這樣的作品無疑會提升中華文明的傳播力影響力。

2024年12月，國家移民管理局宣布全面放寬優化過境免簽政策，將過境免簽外國人在境內停留時間由原72小時和144小時均延長為240小時，同時新增口岸并進一步擴大停留活動區域。目前中國已經對54個國家實施過境免簽政策。這一看似很小的政策帶來了極大的效果。2024年免簽入境人次數以千萬，推動了以中國為旅游目的地的國際人文交流，展現了中國開放性的姿態，為分化、紛爭的世界注入了充滿人文友善感的強大暖流，體現了新人文主義的精神實質。外國人與中國人的直接交往、外國游客在中國的親身體驗，可以最大限度破除媒介偏見、政治偏見，無疑會提升中華文明的傳播力影響力。

化解當代世界的各種沖突性，不能僅僅在“強”字上做文章，讓機器更智能，讓武器更強大，也會讓資本更肆虐；人類更要在“和”字上下功夫，讓情緒更平和，讓技術更向善，讓溝通更順暢。新人文主義則是可以推動世界更和諧的共同觀念。基于新人文主義開展國際傳播與世界對話，既要傳播中國之美，也要傳播世界之美，既要讓世界看到更加真實的中國，也要讓中國看到開闊的世界。

在全球南方力量興起的當代世界，作為全球南方中的堅定一員，新人文主義的國際傳播可以更加依靠全球南方傳播力量，更加注重以全球南方的視角來傳播世界，形成傳播中國的“世界矩陣”，形成傳播世界的“南方矩陣”。這對于提升中國國際傳播效能、建構國際傳播新秩序無疑具有重要意義。

2024年12月，聯合國秘書長在一份關于《2025年全球人道主義概覽》發布的聲明中談到，這份報告“是對我們作為國際社會失敗的一次控訴”。創紀錄數量的武裝沖突正在造成巨大的痛苦和苦難，約有1.23億人被迫流離失所——這是連續第12年增加，人道主義危機導致全球3.05億人需要援助，氣候危機每年都在使氣溫飆升到新紀錄，導致全球范圍內發生洪水、干旱、熱浪和野火。在聲明最后，聯合國秘書長呼吁：“讓我們把2025年變成減輕人類苦難的一年，治愈分歧，并為所有人創造一個更美好、更和平、更有希望的未來。” ⑧閱讀這一報告是令人揪心的，想到世界上那么多的地區依然戰火頻仍、殺戮盛行、饑餓蔓延，這是令人不安的。究其原因，全人類意識還沒有真正形成，人文精神還沒有充分展現，文化多樣性還沒有認真貫徹，而武力崇拜、價值觀劃線、自我利益優先依然盛行。為此，建構與傳播新人文主義，通過各種組織化、多樣化的對話平臺與協商機制，通過廣泛的國際人文交流，人類的和平與發展或許才能在全球范圍內得到扎實推進。

培養并傳播新人文主義的意義是深遠的，影響是無形的。在多樣性的世界里，人們需要彼此了解，才能認識真實的世界，保持理性；在分化感的政治環境中，人們更需要彼此直接接觸，才能超越政治偏見，保持團結。在布魯塞爾機場，筆者曾看到一塊標識牌，其上的話語恰好展現了新人文主義的精神實質：“探索世界，重新探索彼此。（Discover the world. Rediscover each other.）”為了燦爛的世界新面貌，為了和諧的人類大家庭，中國學術界與傳播界要弘揚新人文主義的精神，關注人類，關注人民，關注人文，以中國之誠團結世界之力，以中國之思啟迪世界之智，為世界創造新文明，為未來探索新道路。

本文系國家社科基金項目“中華文化國際傳播戰略研究”（23VRC006）的階段性成果。

胡鈺系清華大學新聞與傳播學院教授，中國新聞史學會中國特色新聞學專業委員會理事長

「注釋」

①Syed Hasan Javed，China，West and the Islamic World，Karachi：Paramount Books（Pvt.） Ltd，2021，pp.264.

②[奧]斯蒂芬·茨威格：《隨筆大師蒙田》（舒善昌譯），北京：生活·讀書·新知三聯書店，2020年，第4-5頁。

③《馬克思恩格斯選集（第一卷）》，北京：人民出版社，1995年，第57頁。

④何兆武，柳卸林：《中國印象——外國名人論中國文化》，北京：中國人民大學出版社，2011年，第435頁。

⑤錢穆：《人生十論》，北京：九州出版社，2022年，第60頁。

⑥樓宇烈：《中國文化的根本精神》，北京：中華書局，2016年，第46頁。

⑦中國歷史研究院：《文明中國：中華文明突出特性的考古學闡釋》，北京：科學出版社，2024年，第270頁。

⑧Secretary-General’s message to launch the 2025 Global Humanitarian Overview，https：//www.un.org/sg/en/content/sg/statement/2024-12-04/ secretary-generals-message-launch-the-2025-global-humanitarian-overview.

責編：譚震