浸美—研美—創美：走進教育的生活美學

【摘要】“生活美學”美育實踐課程以美好生活為追求，引導學生將教育與生活進行美學連接。打造開放的課堂，以生活為資源，常態化開展“美術+”跨學科學習，通過“浸美—研美—創美”的美育實踐路徑，開展“一核、多維、五美統籌”的美育實踐課程，讓學生熱愛藝術與生活，獲得美術的表達力和審美的人生態度，獲得帶得走的素養。

【關鍵詞】生活美學美學生活浸美研美創美

現代教育面臨學生藝術學習興趣不足、綜合素養發展不全面以及審美感知和積極人生態度培養欠缺等問題。學生往往將藝術視為孤立的、與生活缺乏聯系的學科，缺乏主動探索藝術的動力，且在單一學科知識體系下難以提升綜合運用美學知識的能力，從而造成審美素養的發展易被忽視。

基于此，我提出“走進教育的生活美學”的教學主張，其核心理念是將生活與藝術深度融合，視生活為藝術創作源泉與學習資源，以此激發學生興趣。秉持開放與多元的教學觀念，通過“美術+”跨學科學習，以“浸美—研美—創美”的美育實踐路徑，培育學生求知的熱情、美術的表達力和審美的人生態度，使其獲得帶得走的素養。

一、“生活美學”與“美學生活”

“生活美學，就來自我們最日常的日子，這種日常之美，才是生活美學的根源，超出生活之外去尋美則是無根的空求。”[1]“生活美學”作為一種哲學理念，強調審美體驗源于日常生活，其與教育學科的融合具有深厚的理論依據。從杜威的“教育即生活”理念出發，教育應緊密聯系生活實際，使學生在真實情境中學習和成長。“生活美學”融入學科教育，正是將美學元素融入日常教學，讓學生在熟悉的生活場景中發現美、感受美、創造美，實現教育與生活的無縫對接。

在當代社會，“美學生活”對學生有著深刻的意義。它可以為學生營造充滿詩意與創造力的成長環境，極大地豐富他們的內心世界。在學習生活中，“美學生活”激發學生以審美的眼光看待知識，將枯燥的學習轉化為富有樂趣的探索之旅，從而提升學習的積極性與效果。同時，“美學生活”引導學生樹立積極的價值觀和人生觀，讓他們在追求美的過程中學會熱愛生活、尊重多元文化、關注社會和諧，成長為富有情感、責任感與創造力的新時代人才，為他們的未來發展奠定堅實而美好的基礎。

“生活美學”與“美學生活”緊密聯系又有所區別。“生活美學”作為理論體系，研究生活中美的多方面內涵及規律，從多學科視角剖析日常審美現象；“美學生活”側重實踐，是將美學融入日常點滴的生活方式與態度。人們對“美學生活”的追求推動“生活美學”理論的豐富，而“生活美學”理論的發展又引導人們追求更高品質、更具創意的“美學生活”。

二、從“生活美學”走向“美學生活”

全國政協委員、江蘇省錫山高級中學原校長唐江澎在全國政協“委員通道”上說過這么一句話：“今年這屆高三畢業生，到2049年年齡都在四十六七歲，正是人生盛年、家國棟梁。我們注定將生活在我們的學生，和學生的學生所創造的未來社會里。今天孩子的全面素質，決定著國家未來的整體實力，也決定了社會的幸福程度。”[2]中國臺灣知名學者蔣勛在其著作《寫給大家的中國美術史》中寫道：“我只是覺得在不斷把年輕人帶領到‘美’的面前，使你們聆聽‘美’的言語，使你們在‘美’的面前驚訝、好奇、流連、低回，使你們在此后可能辛苦艱困，也可能豐富燦爛的一生中有所依伴，知道無論在如何的處境，不能放棄了對美的信仰。”[3]語文特級教師于永正通過自己的個人經歷和教育觀察，發現做一名好老師的秘訣是：“是師非師，是課非課，做不太像老師的老師，上不太像課的課。”[4]

這三句話看似三位學者在分別表達對生活、對美學、對教育的思考，實則引導我們關注彼此間的關系。我有時在想：生活，是人作為獨立個體所要面對的每日平凡過往；教育，是教師身份理應承擔的本職工作；美學，則是自己作為美術教師每時每刻的興趣所在。當我將這三個關鍵詞組合在一起，便自然凝練出“走進教育的生活美學”。

從教育的本質來看，“走進教育的生活美學”具有多維度的價值。教育的本質在于促進人的全面發展，而美育實踐恰是實現這一目標的有力途徑。它深度契合教育本質中對個體感知力與創造力培養的要求，通過引導學生深入生活去發現美，極大地拓展學生的感知邊界，無論是日常的衣食住行，還是自然與社會現象，都成為學生審美感知的源泉，從而使他們能以細膩而敏銳的感知力洞察世界，這是全面發展中對個體內在素養提升的關鍵一環。同時，鼓勵學生在生活場景中進行藝術創作與創新表達，激發了他們的創造力，讓學生學會以獨特視角和方式詮釋生活之美，這是教育培養創新人才的重要體現。

黨的二十大報告指出：“必須堅持在發展中保障和改善民生，鼓勵共同奮斗創造美好生活，不斷實現人民對美好生活的向往。”[5]繼而，我在教學主張的基礎上提出了從“生活美學”走向“美學生活”，這里的“美學生活”是指向“美好生活”的美好愿景。從教育本質對知識與生活融合的追求來看，“美學生活”打破了知識學習與生活實踐的隔閡。它以生活為教材，將美學知識融入生活場景，使學生在真實情境中理解和運用知識，實現知識的內化與遷移，讓教育不再局限于書本和課堂，而是真正回歸到生活的本質，培養出能適應生活、熱愛生活且能創造美好生活的個體，這正是教育的最終歸宿與價值所在。學生的發展離不開生活的滋養，而這種滋養絕不是僅僅停留于他們十幾年的教育階段，而應貫穿其整個人生。也就是說，教師不僅要教授學生學會學習、學會做人，同時也要影響他們熱愛藝術、熱愛生活。

三、“生活美學”美育課程的實踐路徑

那么，如何讓學生熱愛藝術、熱愛生活？

我進一步梳理自己的教學主張，構建了“一核、多維、五美統籌”的美育實踐課程體系（一核：以美術學科為核心，發揮美術學科在美育中的主導作用；多維：融合多學科視角，開發“美術+”跨學科課程，實現“生活美學”的多維滲透；五美統籌：即道德美、智慧美、身體美、藝術美、勞動美，全面提升學生的審美素養與創造能力）；提出營造適合學生全面發展的“時時、處處、人人”美育育人環境，創設“浸美—研美—創美”的美育實踐路徑。

接下來，我分別以基于“浸美”“研美”“創美”美育實踐路徑的三個教學案例給予說明。

1.浸美于境—“行走的藝術”

“玩”是孩子的天性，是我們對童年最快樂也是最值得留戀的記憶。我在很早便萌發了“我帶學生‘玩’藝術”的教育選題，帶著一群學生以藝術研學的形式真實地走近歷史、面對生活。

如何“走出校園尋藝術”？一系列的請示報告、活動計劃、安全預案等會讓教師煞費腦筋。如果被這些問題所困擾，猶豫不決，望而卻步，那么所有的預設都將是空想，藝術課堂最終還是停滯于原點。

現階段，各級各類博物館在國家政策下大多已免費開放，甚至提供義務講解。更重要的是，藝術研學得到學校的支持，學校提供校車接送，最大程度地規避了安全風險。而且龜山漢墓、民博館、點石園等幾處景點就在學校附近，交通便利，藏品豐富，格調高雅。經過周密策劃，在學校支持下，我利用美術課時間組織了首次研學之旅。我在課前將學生編進各個小組，并實行組長負責制。研學過程中，學生將平日在書本、課件、視頻上看到的藝術品與具體的實物聯系在一起，對神秘的藝術品擁有更直觀、更深刻的印象。即使回校后，學生們依舊興奮不已，紛紛表達他們難以掩飾的喜悅。

隨著研學活動的不斷深入，我們又有了更高的要求：玩出格調，玩出價值，甚至玩出人生，“行走的藝術”就是行走的人生。參與藝術研學的每個人不可能同時愛上藝術，卻可以在不斷的“浸美”活動中愛上生活。從龜山景區的點石園到云龍山坡的博物館，從云龍書院到漢畫像石藝術館，從戶部山古民居到李可染藝術館，從獅子山楚王陵到北洞山漢墓，我帶領學生一路走來，找尋徐州厚重的歷史，感觸家鄉豐富的人文，讓“舞動漢風”不再是一種口號，而是實實在在地走進他們的心靈世界。參與研學的一名學生回憶：“誠然，我無法證明探尋這幾座偏僻的古墓比一下午的高中課程重要，但我們至少可以嘗試去證明自己想要的生活。這次研學只是一個開始，我們才剛剛起步，嘗試真正地構建生活與學習的互動融合。”另一名學生說：“在藝術研學過程中，我看到的是眼前的展品，腦中聯想的卻是在校所學的知識。藝術研學豐富了我的人文情懷，而我平日所學的知識又幫助我理解這些眼前的藝術，它們相輔相成，相互促進，相互依存。”

2.研美入理—“徐州一中論寶大會”

所謂“論寶”就是學生運用費德門鑒賞四步法嘗試分析陌生的畫作。畫作內容大多源自高中美術教材中的藝術經典，當它們以大尺寸、高清晰的美學道具形式出現在美術課堂時，便立刻被賦予了值得品味與研究的價值。“論寶大會”的主旨是啟迪學生的創新思維，引發他們熱愛藝術、熱愛生命、熱愛生活的美好愿景，在真實的教學情境中找尋藝術最根本的東西。“論寶大會”就像一顆“生活美學”的種子，將生活與美學聯系在一起，課堂變得生動有趣、開放多元，是“學”與“玩”的有機結合，也是“思”與“創”的微妙碰撞，更是“美學生活化”與“生活美學化”的交融轉換。美育不是單純的藝術實踐，而是要通過多樣化的活動來激發學生的創造力和表現力，看似游戲化的活動過程實際是在考驗學生的綜合能力與人文素養。

高二年級的美術教學進度是按照既定步驟展開的，“鑒寶—尋寶—淘寶—論寶”是沿著“浸美—研美—創美”的節奏進階推進的，是將“生活美學”進行通俗化實施的一種積極嘗試。既然是嘗試，便一切皆有可能。我將生活美學道具融入其中，如笎子①（見圖1）、插花、風箏、雨傘等，這些道具的加入讓原本嚴肅的論壇現場立刻變得活躍許多。學生們的表現可圈可點，尤其是每組主持人成了最大的亮點，他們的開場簡潔明了，既大方得體，又風趣幽默，能夠靈活把握課堂的節奏。同組的三位“專家”在主持人引導下也能夠超常發揮，在有限的5分鐘里盡情表達各自的觀點。每組最后30秒的總結至關重要，有點像辯論場上的四辯，以通俗易懂的語言概括出本組論寶的主要觀點，同時也表達了對于下次“論寶”活動的期待。

課堂上，無須我再加以提示，學生們已能自然想到墻上那句關于“生活美學”的標語—從“生活美學”走向“美學生活”，并懂得從美學的角度探討它的特別之處，從生活的層面闡述它所帶來的諸多啟示。例如，那個從校園里撿來的枯樹樁，沒想到將它移至“論寶大會”的現場，竟發揮了最大的作用。有位女生將手伸進空樹樁，空樹樁儼然變成了一節假肢；當她雙手舉起樹樁時，樹樁又幻化成了一把加特林機槍；而當她將樹樁抱在懷中時，樹樁又瞬間轉換成了一把正在演奏的琵琶。那件笎子在不同的班級也散發著截然不同的“味道”。有位男生建議我將教室里所有的燈暫時關閉，他隨后取出手電筒，并將笎子倒置，手電筒的光束從筐中向上投射，屋頂立刻呈現出透過筐體映射出的點點星光，如夢如幻……

圖1笎子

回想與“論寶大會”相互銜接的“鑒寶大會”“尋寶大會”“淘寶大會”，四次活動都有著明確的目標指向，完整地構建出了一種新型的課程研究思路。這樣的課堂教學既培養學生的審美感知與判斷能力，又在潛移默化中催生出一種可以帶得走的素養。對于這種素養，我為它貼上了“生活美學”的標簽。高中階段的學生即將直面自己的大學生活，而大學生活又將對接未來的人生。人生，其實就是生活的過程，如果在“生活”一詞的前后分別附加“美學”二字，那么便自然地衍生出從“生活美學”到“美學生活”的美好愿景，從而為學生的未來發展描繪出一幅絢麗多彩、充滿詩意與美感的人生畫卷。

3.創美踐行—“掌上西游”

美術課前，我讓班長通知大家每人帶一支黑筆來到美術教室，學生可能猜想今天的美術課與繪畫有關，卻遲遲未見畫紙的分發。這便是這節課所要傳達的理念：藝術可以如此簡單！我們的雙手既是進行創作的工具，也是記錄靈感的載體。

從“刮紙西游”到“燈影西游”再到“掌上西游”，這種延續性的課例讓藝術從紙張走向光影，又回歸到肢體，猶如一場神奇的魔術轉換，將原始之美細膩地呈現出來。課堂上，學生們雖有連環畫圖案作為參考，但他們并不是簡單地臨摹，而是進行了精心的創作。連環畫是方形的固定形態，而掌心則是隨形變化的，學生在手繪過程中需要對畫面進行取舍與變化，還要考慮到最后的意境效果。手與手之間既是獨立的藝術作品，同時也是合作的情境再現。“掌上西游”課程的研發猶如開啟了藝術“原始創意”的寶盒，司空見慣的雙手承托起了無盡的可能。我們有時過于關注AI前沿科技所帶來的便捷，而在一定程度上忽視了人類原始本真所具有的獨有靈魂；我們有時并不需要運用專業的工具、憑借專業的技巧去完成專業的任務，而是要以一顆虔誠的心、一份浪漫的情懷去記錄心中那個多彩的世界，這也是我極力向學生傳遞“生活美學”的初衷。在手掌上作畫時，人的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺這五感會自然融入其中，尤其是觸覺，為藝術帶來了更多靈動的體驗。學生們三兩成群，將自己的手心、手背以合作的方式展示在我眼前，迫不及待地請我用手機拍下。有些作品單獨呈現就已近乎完美，當兩個人的手組合在一起時，又營造出了截然不同的意蘊。細細想來，很少有人能夠在“嚴肅”的課堂之上心無旁騖地于掌心繪制精致的圖案，而當學生擁有了這樣一次彌足珍貴的體驗時，便格外珍惜。在《云宮迅音》音樂聲中，學生以柔美變換的線條勾勒出了一幕幕動人的“風景”。線條是中國畫創作的靈魂，也是中國人對美進行浪漫而含蓄表達的重要方式。每一根線條其實都是一枚鏈接中國藝術的文化基因，正因它“流暢而深刻”的存在，才讓近在咫尺的藝術得以“觸手可及”（見圖2）。

這些年，國家各級各類學校都在抓拔尖創新人才培養，美育同樣可以大做文章，可以在美術作業中引導學生從生活、科技、思政等層面展開豐富的想象，再以這種想象去定格他們的“美學記憶”。如果每次布置的作業僅為常規而未掙脫傳統的束縛，那所做的一切終將歸于平淡，只有讓“不可能”成為“可能”，最后的任務才會因“刺激”而變得記憶深刻，從而又通過記憶去影響學生未來對美學的些許認識：“原來我們在學生年代不僅接觸了美術技藝，還留下了更為珍貴的美學記憶。”

我所堅守的“創美”任務初衷具有一個鮮明的特征，那就是破舊立新，在那些容易被“疏忽”的地方尋找新的可能。能不用紙作畫的時候就不用紙，能再利用的資源就加以充分利用。我想，這樣的作業形式或許能慢慢影響學生今后發現美的眼光、看待美的態度以及創造美的方式：美可以如此“簡單”，但也如此“不凡”。

參考文獻

[1]劉悅笛.中國人的生活美學[M].桂林：廣西師范大學出版社，2021：3.

[2]唐江澎.好的教育我說的不過是常識[M].南京：江蘇鳳凰教育出版社，2021：4.

[3]蔣勛.寫給大家的中國美術史[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2015：2.

[4]于永正.做一個學生喜歡的老師——我的為師之道[M].北京：教育科學出版社，2014：33.

[5]不斷實現人民對美好生活的向往——從二十大報告看人民生活新圖景[EB/OL].（2022-10-19）[2024-11-16].http：//www.moe.gov.cn/jyb_xwfb/xw_zt/moe_357/jjyzt_2022/2022_zt17/bg/bg_jjbg/202210/t20221019_670668.html.

責任編輯：孫昕