朱筠藏書考述

摘 要：朱筠是清中期著名的學者、藏書家，一生樂于提攜后進，弘獎風流，對乾嘉時期的士林風氣產生了重要影響。朱筠曾上書清廷建議訪求遺書，保藏文獻典籍，積極倡導樸學，教育學子，以弘揚學術，實為乾嘉樸學之領袖。文章據其藏書書目及相關文獻記載，考察了其藏書的來源與流散，概述了其藏書的特點、思想與價值，以期能勾勒出朱筠藏書的一些線索，為完善朱筠研究提供幫助。

關鍵詞：朱筠；藏書；椒花吟舫；藏書價值

中圖分類號：G256 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1588（2025）01-0133-04

目前，學界針對朱筠藏書有一定研究，如：鄭偉章的《〈四庫全書總目〉著錄北京籍獻書人傳略》與劉仲華的《清代三位著名的京籍藏書家》主要對其藏書事跡進行了簡要概述；林存陽、王豪的《朱筠、朱錫庚父子與椒花吟舫藏書》從讀書、藏書、獻書三個方面論述了朱氏父子藏書與獻書的基本情況，對藏書特點進行了較多論述；張金杰的《朱筠之書齋——椒花吟舫》主要對椒花吟舫的環境、集會、獻書校書進行了論述。

從已有的研究成果來看，對朱筠的藏書還有較多可以深入論述與補充的地方，如藏書思想、藏書價值、藏書影響等，研究朱筠藏書思想與價值的意義在于正確認識其藏書地位，給予客觀的評價。筆者在前人研究的基礎上系統梳理了朱筠藏書的相關資料，介紹了朱筠藏書的來源與流散情況，探討了其藏書思想與特點，對其藏書價值和意義進行了整體性分析，嘗試使朱筠藏書的介紹更豐富完善。

1 藏書的來源與流散

朱筠（1729—1781），字竹君，清乾隆時期著名學者、藏書家，世人稱之為“笥河先生”，對清代樸學的發展貢獻較大。朱筠一生樂于獎拔士人，如：孫星衍、洪亮吉、章學誠、武億等知名學者均出其門下；亦與當時知名文人翁方綱、姚鼐、畢沅、錢大昕、邵晉涵等相友善。朱筠對清中期的學術變遷、士林建設頗有影響，林存陽、劉仲華等對此進行了詳細論述。朱筠是眾多藏書家、知名學者的一個縮影，考察其藏書經歷，能管窺北京藏書的文化底蘊與脈絡傳承。

朱筠藏書萬卷，藏書處名曰“椒花吟舫”，有藏書目錄《椒花吟舫書目》。孫星衍曾云：“（椒花吟舫）藏書萬卷，坐客常滿，譚辯傾倒一世。”[1]至于家藏幾何，朱筠次子朱錫庚曾說：“余家藏書蓋不下三萬卷。”[2]朱筠《笥河學士詩集》言：“零落年來七萬卷，沉吟窗外兩三竿。”[3]可見，藏書數量多是不容置疑的事實。朱筠年少時即通曉五經，成年后“交游遍海內，門下士幾及千人，束修之入、纻縞之投，輒以之購書”，其藏書活動長達三十年之久，“北京王崇簡‘青箱堂’、曹寅‘楝亭’、富察昌齡‘謙益堂’等藏書散出之后，大多數為朱筠所得”[4]。朱筠于京師之時，常前往琉璃廠書肆等地購書，紀昀、錢大昕、翁方綱、桂馥等亦常往書肆訪書[5]。時值四庫開館，一時北京成為書籍運轉的中心之一，四方書商皆匯聚北京，激發了京城文人訪書的熱情。琉璃廠書肆商賈也頗曉經營之道，每有奇珍善本則優先上門，供京城文人選購，朱錫庚也回憶：“書賈每得異書必先來質于先大夫”。朱筠作為文學侍從之臣，薪俸補貼家用尚有困難，但卻多用于購書。為官南方之時，朱筠不僅“隨身攜帶部分書籍，還會在閑暇之余隨時校勘整理。”[6]可見其愛書之切。

關于朱筠藏書之流散，《朱少河先生雜著》記有三種情況：一是友人“或一瓻偶借，遂久假不歸，或懷袖而去，乃攘為己有”。二是“有門弟子某負笈從游，每來則載巨櫝以從，歲時休沐必載之而去，來則復然，人且以為必其衣物諸什也……先大夫俱一一視之，某遂潛取其所示者納諸櫝中，蓋其所問者即架上物也”。三是朱筠仕宦南方之時曾委托程晉芳保管家中藏書，程晉芳篤其童仆必使毋缺，然“其仆之黠者伺其隙，取一書而兩置之。先生來見，曰：佳本也，惜殘矣，可毋存。明日至又見，曰：奇，何殘耶？復命棄之。于是書之失者幾半”。

由此可見，朱筠在世時，許多藏書常被友人借走不歸，甚至攘為己有，有門人潛入書齋私取藏書、家中惡仆監守自盜等情況。乾隆四十五年（1780），藏書室還曾遭遇火災，書籍可能亦有損耗[7]。朱筠還向四庫館進獻部分家藏，有16種書被《四庫全書總目》收錄，三百六十余卷書籍標為“編修朱筠家藏本”，劉仲華的《清代三位著名的京籍藏書家》、鄭偉章的《書林叢考》對《四庫全書總目》收錄朱筠家藏本的情況進行了詳細考證。

朱筠去世后，朱錫庚稱：“兄弟析箸老屋，以東西分之，在東之書歸于先兄，在西之書歸于余”。朱錫庚晚年之時，感覺無力管理圖書，于是將多數藏書“減價而沽，擇人以出”[8]。若干年后，翁心存任職北京之時曾到隆福寺訪書，發現書肆有《椒花吟舫書目》抄本一部，得知是山東諸城劉喜海的舊藏，感慨道“劉氏圖書大半得之朱氏，今劉氏又不能守，化為云煙矣”[9]。

綜上所述，朱筠身后遺留的部分藏書先經由朱錫庚繼承，其后朱錫庚的大多數藏書又流傳至劉喜海處。杜澤遜在研究劉喜海藏書來源時，曾對照《椒花吟舫書目》與《劉燕庭書目》，印證了劉喜海大半家藏確從朱錫庚處而來的事實[10]。劉喜海去世后，其子出售大多數藏書，朱筠所藏亦應在其中。后翁心存在隆福寺書肆買到一些“零編斷簡”與《椒花吟舫書目》，翁氏后人所撰《常熟翁氏藏書記》記載，翁心存收有數種朱氏藏書，“零篇斷簡”應為謙遜之辭。“羅振玉在北京亦得朱筠藏書數百種，手稿數百冊，并為之刻詩集《乙丑集》”[11]，道州何凌漢也收藏有不少朱筠藏書。據林存陽、劉仲華等學者的相關文章記載，河北籍藏書家朱檉之在京師書肆也曾購得一定數量的朱筠詩文稿本。從《楹書隅錄》《藏園群書經眼錄》記載可知，楊紹和、傅增湘收藏有部分朱筠舊藏。此外，《滂喜齋藏書記》《善本書室藏書志》《藝風藏書記》《郋園讀書志》《雁影齋題跋》等記載了朱筠藏書之蹤跡。大興朱氏珍藏，身后人書俱寂，飄零四處，正如朱錫庚所言：“先大夫三十載積累之苦心，一旦散失，若云煙不可復，積之難而散之易若此。”

2 藏書的特點與思想

2. 1 收藏廣博，門類眾多

《椒花吟舫書目》以書籍插架的形式進行分類，部分藏書從第一架到第十四架依次著錄，另有單獨一架為宋版書，著錄在第一架之前，共計15架。書目著錄內容較少，無作者、考訂、按語等信息，僅有書名、書籍數，說明該書目很有可能是朱筠及其后人為檢閱、整理藏書之便而作。朱筠藏書721種，其中宋版書29種、元版書5種，收藏廣博，涉及經史子集四部，各部數量相對均勻，史部最多，經部次之。朱筠藏書門類較多，如：史部下所收有正史類、編年類、紀事本末類、詔令奏議類、政書類、雜史類、地理類、職官類、傳記類、目錄類等，四部之外，亦藏有數種叢書。

2. 2 重視金石小學，史部圖書為最

受古代學校教育與通經入仕的影響，家富經書并非奇事，但“經部書籍，較多訓詁，考證類著述，小學之書甚多”[12]。“朱筠一生以倡導樸學為己任”[13]，其于經史領域研究頗深，尤好小學。汪中的《朱先生學政記》有言：“先生教不一術，其要以通經、習小學為大端。”[14]朱筠強調文字訓詁是經學研究之根本，識字是學習的基本素養，鼓勵學子對學習語言文字。朱筠“所藏之書以《說文》類為最多”[12]。

趙紹祖少時受學朱筠，朱筠對其頗為看重，勉勵道：“讀注疏日毋過十頁，讀說文日毋過十字，必精造乃已。”[15]除《說文》類書籍外，文字類書籍亦有《急就篇》《廣字義》《班馬字類》《字林考逸》等，音韻類、訓詁類書籍不在少數。朱筠平時重視金石之學，認為金石“上可輔經，下可繹史”[16]。門人李威亦言：“先生好古學，于金石文字尤極留意。”[17]書目記載有《金石韻府》《金石文字跋尾》《金石三例》等金石學著作。朱筠金石學研究功力頗深，孫星衍、武億等皆深受朱筠治學影響。

《椒花吟舫書目》著錄史部書籍數量最多，約占全書1/3。史部下轄諸多小類，體現出朱筠喜藏史書的傾向。家藏宋版書多為正史類，如宋版《史記》《后漢書》《晉書》《隋書》《舊唐書》《五代史》等；書著錄有《宋版資治通鑒》《宋元紀事本末》等編年體與紀事本末體史書、《太平寰宇記》《元和郡縣志》等史志地理類著作、傳記類的人物年譜、《涑水記聞》《容齋隨筆》等史料筆記、《國史經籍志》《直齋書錄解題》等目錄學著作、《史記考異》等史考類著述等，展現了朱筠所藏史書質量高、類型多的特點。

2. 3 抄本眾多，藏書具有時代性

朱筠藏書雖然多為明清刻本，但書目中的抄本不在少數，多達110種。許多藏書家面對心儀之書常常無力購買，輾轉借抄，互通有無，已是常事，以抄養藏是藏書的一大來源。

朱筠“平時便頗多留心清代學者著述的搜集”[18]。書目所載錄與朱筠同時期的文人著作數量亦頗為可觀，如：楊芳燦的《芙蓉山館詩稿》、杭世駿的《石經考異》、余廷燦的《余存吾文集》、彭元瑞的《石經考文提要》、邵晉涵的《南江文抄》等，以及鮑廷博的《知不足齋叢書》、盧見曾的《雅雨堂叢書》。書目還著錄有一些同書異版書籍，如：《方言》一書，即有同時代的盧氏抱經堂與戴震的兩種校本。朱筠藏有較多門下弟子的著述，如洪亮吉的《卷施閣文集》《補三國疆域志》、黃景仁的《兩當軒詩抄》、汪中的《述學》、任大椿的《深衣釋例》《弁服釋例》、孫星衍的《問字堂集》等。不難看出，朱筠頗為重視時人的著述與校書成果。

2. 4 藏而不秘、藏以致用的藏書思想

朱筠對藏書有著十分通達的流通開放思想，林存陽，王豪《朱筠、朱錫庚父子與椒花吟舫藏書》對此有過論述：“朱筠之藏書十分開放”，“從不吝于分享給他人閱讀”。這是因為朱筠“賦性坦夷，往往不甚珍秘”。章學誠《文史通義》言：“自游朱竹君先生之門，先生藏書甚富，因得遍覽群書。”[19]朱筠不僅樂于把藏書示人，還愿意出借藏書。繆荃孫曾贊道：“朱竹君學士與人借抄，以廣流傳，前哲流風，令人向往。”[20]朱筠支持公共藏書建設。劉馳在《中國藏書史近代轉向的內在理路——以“書藏”為線索》一文中提道：“（朱筠）嘗議建書藏于曲阜孔氏，廣庋古今墳籍。”[21]清代是古代藏書開放與流通程度較高的時期，出現了“曹學佺、曹溶、周永年、顧炎武、朱筠這樣飽含藏書流通開放思想的藏書家，在他們的推動下，中國藏書理念逐漸由官私藏書向公共藏書演變”[22]。

朱筠是一名學者型藏書家，其喜愛金石小學，又對史學頗有研究，這正是藏以致用思想的現實體現。從朱筠的藏書實踐可知，其秉持的是“藏而為讀、藏而不秘”的藏書理念，即認為藏書的目的在于閱讀與傳播，書籍貴在藏以致用，朱筠這種傳播知識與支持藏書流通開放的思想也與如今圖書館書籍借閱、推廣閱讀的精神是高度一致的，在古代無疑是一種難得可貴的藏書品質。

3 藏書的價值與意義

3. 1 文獻價值

朱筠藏書之中有不少精美宋元善本、明清抄本、稿本及世所罕見的珍貴書籍，頗具文獻價值。家中珍藏的宋版百衲本《史記》，原為錢曾所藏，朱錫庚稱：“百衲本《史記》尤堪寶貴，可與家藏《郭允伯華岳廟碑》并稱合璧。”潘祖蔭《滂喜齋藏書記》著錄有宋刻本《說苑》二十卷，該書原為朱筠舊藏宋版書，“除北宋二十二行本為最古之外，其次即此本也”[23]。劉喜海曾收藏有宋版《張說之文集》三十卷，海內外尤其稱道，有鈐印“大興朱氏竹君藏書印”。“《唐書·藝文志》及后世書目著錄《張說之文集》均為三十卷，但后世傳本卻都為二十五卷，則因后世傳本均來自于明嘉靖龍池伍氏刻本”[24]，說明朱筠所藏《張說之文集》為世所罕見的宋版書。道州藏書家何凌漢曾獲不少朱筠舊藏，曾以185千文的價格購得朱筠抄本、稿本約十種。朱筠藏書之文獻價值，可見一斑。

3. 2 文化價值

椒花吟舫不僅是藏書之處，亦為讀書講學、雅集酬唱之所，江藩《國朝漢學師承記》道：“（笥河先生）聚書數萬卷，碑版文字千卷，終年吟嘯其中。足不詣權貴門，惟與好友與門弟子考古講學，驪酒盡醉而已。”[25]朱筠與門人弟子、好友常相聚于椒花吟舫讀書講學，他們坐擁藏書，研討學術，門下弟子多成為一代學界名士，引為士林佳話。作為清中期北京籍藏書家的典型例子，朱筠的藏書實踐在一定程度上引領了當時的藏書潮流。朱筠的藏書活動不僅具有保藏文獻的意義，還傳播了知識，幫助了后進學子，推動了藏書文化的發展進步，其藏書無疑具有更多的文化價值。

3. 3 藏書意義

譚卓垣的《清代藏書樓》有言：“在考察清代的藏書樓時，我們發現一個有意思的現象，那就是三百多年間的五百個藏書家承繼著藏書的事實，私人藏書的鏈條一環緊扣一環，往往彼時彼地的藏書散開了，而到此時此地又被重新聚集了起來。”[26]正如前文所述，朱筠藏書的流散經過了時間的洗禮，流傳至一位又一位藏書家手中，其開放的藏書思想促進了學術交流與藏書風氣的轉變，既是書籍的傳承，也是文化的傳承。朱筠投身于收藏書籍，肩負起藏書家所承載的歷史責任，為古代藏書事業貢獻己力，彰顯了其對歷史文獻的保存之功。

4 結語

朱筠一生與書籍結緣，其藏書經歷亦是清中期北京藏書史重要的一部分，私家藏書的興盛既促進了文化的傳播與交流，也使諸多文獻典籍得以保存與流傳。若無藏家，難以收藏書籍；若無書籍，難以承載文化。朱筠踐行了作為藏書家的歷史使命，椒花吟舫雖然已不存，但其對藏書的貢獻值得后人稱道。

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（編校：孫新梅）