馬克思勞動觀視域下新時代勞動精神的生成邏輯和當代闡釋

摘" 要：勞動作為人類最基本的活動，其不僅創造了人本身，也創造了人類社會；不僅創造了物質文明，也創造了精神文明。無論是過去還是現在，勞動對人類社會的進步和發展起到了至關重要的作用。因此，有必要從“勞動”概念本身出發，正確理解“勞動”的本質和內涵。馬克思對自己職業觀念的描述，對勞動主體和勞動內容的確認為新時代正確認識勞動活動奠定了基礎。在新時代背景下，勞動的內容和形式也在發生著變化，馬克思主義勞動觀的內涵也隨著時代不斷得到豐富和發展，此前更多是將馬克思主義勞動觀放在當前的時代背景下加以闡釋，而新時代的勞動精神，正是在馬克思主義勞動觀基礎上總結概括出的新時代勞動者應該具備的精神品質，是“兩個結合”的必然要求，是實現中國式現代化的強大支撐，是新時代勞動教育的基本遵循。

關鍵詞：馬克思勞動觀；新時代勞動精神；邏輯生成；當代闡釋

中圖分類號：G641" " 文獻標識碼：A" " 文章編號：1673-7164（2025）03-0189-04

勞動作為人類的社會性活動始終是人類社會的基礎性活動，為維持人類自身需要和社會形態的發展提供了物質性保障。在很長一段歷史時期內，人們對于誰來勞動、為誰勞動、從事什么勞動等問題沒有一個清晰的認知。

馬克思將人的視野從“天上”拉回到“人間”之后，勞動主體、勞動內容、勞動本質等內容才得到真正的解答，人類才開始認識到“人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美。”放眼當下，培養學生的勞動精神更是經濟實現高質量發展的重要環節，勞動精神也是社會發展的重要支撐。我國正從制造大國向創造大國邁進，實現高質量發展是建設社會主義現代化國家的首要任務。

在實現高質量發展的開局起步之年，既需要雄厚的經濟基礎作為物質保障，又需要強大的精神力量作為價值引領。因此，從馬克思主義勞動觀出發來全面理解和把握新時代勞動精神的主要內涵，對幫助當代大學生樹立正確的職業道德觀念，培養職業精神具有重要的現實意義。

一、馬克思勞動觀是新時代勞動觀的理論根基

（一）表明職業觀念：為人類幸福而工作

青年時期的馬克思生活在一個被神學、宗教學充斥著的、充滿浪漫主義色彩的時代。那時，受到浪漫主義社會思潮影響的馬克思也曾迷戀過海涅、歌德等浪漫主義學派詩人，迷戀詩歌創作與寫作，浪漫主義風格的作品在其青年時期占據了主要地位。隨著人生閱歷的增加，特別是進入特里爾中學學習后，在那里馬克思接受了先進的民主主義和啟蒙思想教育，成為一名關注現實社會、有理想抱負、會獨立思考的青年人，成為一名不折不扣的現實主義者。馬克思對“勞動”問題的關心最早可以追溯到他在中學時期所寫的一篇畢業論文——《青年在選擇職業時的考慮》。

在中學即將畢業之際，馬克思在他的畢業論文《青年在選擇職業時的考慮》中表達了自己對人生價值選擇的一些思考，他說：“人的本性就是這樣：人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美。”［1］459在這篇文章中，馬克思不是站在個人的角度，而是站在全人類的角度思考職業選擇問題。他對職業選擇的態度既立足于現實社會需要，又不失對遠大理想抱負的憧憬，體現了對人類的職業選擇的深刻思考，具有前瞻性，也為后來從英國工人的社會現實中深入思考“勞動”問題，從現實性的角度重新定義和闡釋“勞動”活動的本質埋下了思想的火種。

（二）規定勞動主體：“現實的個人”

立足現實思考和解釋問題是作為現實主義者的馬克思始終秉持的原則，他對“勞動”問題的思考亦是遵循了這一原則。在黑格爾的絕對精神受到追捧的德國社會，想要宣傳自己的現實主義觀點就必須首先打破人們“從施特勞斯開始的黑格爾體系”的信仰，而最好的方法就是從批判“絕對精神”本身開始。馬克思明白，要徹底瓦解“絕對精神”就必須從現實社會生活入手批判“絕對精神”的狹隘性和虛偽性，而作為與人的生活密切相關的物質生產活動，即勞動，也就成為馬克思對“絕對精神”進行批判的入手處。可以說馬克思對“勞動”的闡釋遵循的是先破后立的方法。

在批判過程中，馬克思對“抽象的人”的批判對“現實的個人”在勞動活動中主體地位的確立是其他一切批判活動的重要前提。而真正的勞動主體也是馬克思在撰寫《德意志意識形態》時逐步確認的。在《德意志意識形態》中馬克思直接指出整個德國哲學的根本錯誤之處就是弄錯了批判對象，這也使得在此基礎上的一切批判都只能是意識與存在、思想與現實完全顛倒了的錯誤的批判活動。正因為如此，人的一切活動，無論是政治的、法律的、道德的活動都被歸結為獨立于人本身的宗教迷信活動，成為人類活動的“枷鎖”。他批判道“這些哲學家沒有一個想提出關于德國哲學和德國現實之間的聯系問題”。［1］66在批判的基礎上，馬克思直接表明了認識世界的前提，他指出：“這是一些現實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件，包括已有的和由他們自己的活動創造出來的物質生活條件。”［2］146也就是說馬克思在《德意志意識形態》的開篇就表明了自己在文章中所談的一切觀點都是建立在把“人”看作感性活動和物質活動的社會存在，“現實的個人”是活動的主體，其他物質條件都是“現實的個人”的勞動對象。從事生產勞動是馬克思“現實的個人”的具體內涵之一，在生產勞動中“人們在生產自己的生活資料，同時間接地生產著自己的物質生活本身。”人類從事生產勞動的過程也就是人的本質力量的“對象性”向“主體性”復歸的重要表現。

（三）確認勞動內容：“客觀物質世界”

作為堅定的現實主義者和唯物主義者，馬克思認為人的勞動活動的客觀性和現實性特征必須在客觀物質世界中才能加以確證。在他看來，勞動不是在純粹思想領域發生的事情，而是有生命的肉體組織產生的個人對自然的關系。用一句話來概括馬克思的觀點，一切活動必須以物質世界和現實生活為出發點和落腳點。人類要創造歷史就必須能夠生活，那么首先必須滿足的就是吃、穿、住及其他基本生存需要，毋庸置疑，從物質世界獲取維持基本生存需要的生活資料就成為必然選擇。馬克思在《德意志意識形態中》也強調了第一個需要的重要作用，他認為“已經獲得第一個需要的活動本身、滿足需要的活動和已經獲得滿足的需要而用的工具又引起新的需要，而這種需要的產生是第一個歷史活動”。［3］531人類對物質生活資料的滿足是再生產物質生產資料的基本條件，第一需要的滿足直接給生產帶來了充足的勞動力，這些勞動力又成為生產力的重要來源，此宗族關系、血緣關系、家庭關系等傳統的交往關系便成了附屬關系，相應地以“生產力”為共同活動方式的人相互聯系形成生產關系、勞動關系等更為復雜的交往關系，形成了形態各異的社會關系，創造出了市民社會史、商業史、工業史等屬于自己的真正的社會歷史。

（四）揭示勞動本質：“創造性實踐活動”

人類文明發展史是一個與工業和交換相聯系的歷史。馬克思對“勞動”問題的考察也遵循著歷史和邏輯相統一的原則，在資本主義社會背景下來討論“勞動”問題。在生產力高度發展和資本高度集中的資本主義社會，分工成為生產力和生產資料高效利用、資本快速流通和周轉的產物。馬克思在《德意志意識形態》中一針見血地指出了分工的實質，在他看來“分工只是從物質勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工。”［1］82在分工還未出現之前，人們還是以共同的生活方式為標準互相聯結形成勞動關系，這完全是為了滿足個人的生存和發展需要自發形成的利益共同體。但是在資本主義私有制條件下的分工出現之后，利益共同體呈現兩極分化趨勢，一部分資本積累迅速、發展良好的集團或部落率先發展起來成為資本家；反之，一些生產力技術落后、生產效率低的集團或部落，落寞后最終成為勞動者。前者是所謂的資產階級，后者也就是無產階級。在巨大的貧富差距下，作為勞動者的無產階級的勞動力成為資產階級生產剩余價值的商品，這時原本由個人特殊利益自發形成的利益共同體便成了滿足資產階級生產需要的利益共同體，資產階級把自己的個人利益解釋成是一種普遍的東西，宣稱這是所有勞動者的共同利益需求，馬克思揭露了這種共同體的剝削實質，稱其為“虛幻的共同體”。在這種共同體下，人的精神活動和物質活動、享受和消費、生產和消費相分離，由不同階級的人來分擔，無產階級的勞動成為異己的、不依賴于他們的活動。

馬克思曾在《1844年經濟學哲學手稿》和《關于費爾巴哈的提綱》中闡明，人之所以為人的兩大本質：一是人是自由自覺的生命存在，二是人是一切社會關系的總和。概括地說，“自由自覺”“社會性”是人區別于動物的最本質的特征。對照馬克思的人的本質論說法來考察資本主義制度下的無產階級的勞動。這種勞動只是一種機械的、重復的、被迫的生產活動，勞動者只能在自己特殊的范圍內活動，只要他不想失去生活資料就必須從事資本家強加于他的勞動，只能是一個獵人、漁夫或牧人，始終是資本家想讓他們成為的人。這剝奪了勞動者的發展權和交往權，無法充分發揮勞動者的主觀能動性和創造性，這與人的本質相背離，勞動也就不能稱為人的活動。因此，在《德意志意識形態》中，基于人的本質論，馬克思也對勞動的本質做了明確的定義，他認為勞動必須“是這些個人的一定生活方式，是他們表現自己生命的一定的方式、他們一定的生活方式”。［1］67 “是以個人彼此之間的交往為前提的”。［3］520

二、新時代勞動精神是馬克思勞動觀的當代闡釋

馬克思在批判吸收以往勞動思想的基礎上，結合工人階級的革命實踐，創造性地確立和形成了科學的勞動概念和勞動理論。馬克思運用勞動這把解開人類歷史之謎的鑰匙，從“繁蕪叢雜”的社會關系中揭示了人類社會發展的一般規律，指明了人類前進的基本方向。正是因為勞動創造，我們擁有了歷史的輝煌；也正是因為勞動創造，我們擁有了今天的成就。

（一）勞動教育必須以馬克思勞動觀為遵循

勞動教育在培養青少年的勞動意識、勞動技能和勞動態度方面發揮重要作用。馬克思主義勞動觀強調勞動的自我價值和社會價值的統一，將勞動視為人類社會發展的基礎和推動力。他認為勞動是人類實現自我價值的重要途徑，通過勞動個體能夠發揮自己的才能和智慧，并在自我價值的實現中創造社會價值。把馬克思的勞動觀放到中國的具體實際中來思考，顯然，我國要培養的勞動者就是社會主義建設者和接班人，而教育則承擔起了培養新時代合格勞動者的重任。簡而言之，勞動教育的目標就是要讓青少年了解自己的勞動與他人的勞動的相互關聯，以及勞動對社會的貢獻。2020年教育部印發了《大中小學勞動教育指導綱要（試行）》，在各階段的教育中開設專門的勞動教育課程，引導青少年樹立正確的勞動觀，認識勞動的重要性，培養他們主動參與勞動的意識和能力。由此可見，馬克思主義勞動觀與新時代所倡導的勞動精神和勞動教育人才培養目標一致。弘揚勞動精神、加強勞動教育是強國富民的大事，直接決定社會主義建設者和接班人的勞動精神面貌、勞動價值取向和勞動技能水平。新時代的中國青年要成大才、擔大任，就必須以馬克思勞動觀為指導培育和弘揚偉大勞動精神。

（二）堅持“兩個結合”必然要求以馬克思勞動觀為指導

馬克思勞動觀傳入中國不是某個思想家主觀設計的結果，而是“兩個結合”的歷史必然，勞動精神就是馬克思勞動觀在中國具體實踐的產物。首先，勞動精神是以愛國主義為核心的民族精神的生動體現。勞動光榮，創造偉大是馬克思勞動觀的內核，既與中華民族“勤勞勇敢”“艱苦奮斗”的民族精神一脈相承，同時，中華民族又對勞動有著自己獨特的體悟，通過勞動創造了輝煌的中華文明，又是中華文明歷史得以永續發展的不竭動力。新民主主義革命時期，為克服物質匱乏、財政困難等問題，毛澤東響亮地發出“自己動手，豐衣足食”的口號；［4］社會主義革命和建設時期，為鼓勵革命建設，“愛勞動”被列為“全體國民的公德”，全社會追求的道德風尚；改革開放和社會主義建設時期，為培養高素質人才，倡導“教育與生產勞動相結合”的教育理念；新時代為了實現“兩個一百年”奮斗目標，習近平總書記強調“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動來創造”。［5］無論是在革命、建設、改革時期，還是進入新時代，中國共產黨人始終堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，將馬克思主義勞動觀與中華優秀傳統文化融會貫通，形成了獨具特色的勞動理論，帶領世世代代勞動者創造美好生活。

（三）推進中國式現代化必須以勞動創造為依靠

以中國式現代化實現中華民族偉大復興是繼社會主義建設和改造之后中國正在進行的另一項偉大實踐，黨的二十大指出“全面建設社會主義現代化國家必須充分發揮億萬人民的創造偉力。”［6］堅持以人民為中心的勞動觀是對馬克思“現實的個人”的勞動主體觀的深化和發展。從中國式現代化的基本特征來看，中國式現代化應該是物質文明和精神文明相協調的現代化，二者的相互協調不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現的，實現的方式只能靠億萬人民來共同創造。勞動作為人類的基本活動，是人類文明的基石。近代中國的歷史證明了落后就要挨打的道理，現代化必須以強大的物質力量作為支撐，必須依靠實干來成就偉業。在一代又一代勞動者的實干中，中國從建國初期的一窮二白到新時代的世界第二大經濟體，從工業基礎薄弱、工業門類不全到擁有全部門類的第一制造大國。勞動者在奮斗中錘煉了本領，創造出了舉世矚目的物質文明，同時磨煉了意志，創造出了燦爛的精神文明，在不同時期涌現出的勞動模范和先進工作者他們從事的行業在更新變化，但不變的是他們依然熱愛自己的行業，專注于自己的工作，堅持不懈地追求卓越的那份堅守與初心。新時代勞動精神正是對每個時代勞動者精神品質的總結和凝練，并升華于馬克思主義勞動觀的科學指引，成為繼續指導中國式現代化的強大精神動力。［7］

三、結語

總而言之，在倡導以新質生產力來賦能現代化發展的今天，要想讓新質生產力在現代化發展中發揮最大效用就必須讓作為勞動者、勞動資料、勞動對象的生產力三大基本要素實現資源配置最優化。高職院校的學生作為未來新質生產力發展的主力軍，是“創造大國”和“中國智造”的建設者和接班人。毋庸置疑，在注重對學生專業技能提升的同時，更要以馬克思主義勞動觀為指導思想，重視對學生的勞動精神素養教育，加強對學生高尚勞動品格的鍛造，始終以培養有理想、敢擔當、能吃苦、肯奮斗的高素質技能人才為人才培養目標，為實現中國式現代化提供源源不斷的高素質技術技能人才和創新發展的動力源泉。

參考文獻：

［1］ 馬克思恩格斯全集：第一卷［M］. 北京：人民出版社，1995：459+66+82+67.

［2］ 馬克思恩格斯選集：第一卷［M］. 北京：人民出版社，2012：146.

［3］ 馬克思恩格斯文集：第一卷［M］. 北京：人民出版社，2009：531+520.

［4］ 張旭東，陳鈺." “自己動手，豐衣足食”的歷史及現實意義［J］. 人民論壇，2020（01）：71-73.

［5］ 人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標" 人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動來創造［J］. 奮斗，2022，656（06）：2+1.

［6］ 高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告［M］. 北京：人民出版社，2022：70.

［7］ 張蕾，申芳妮. 馬克思勞動觀視域下新時代大學生勞動精神培育［J］. 鞍山師范學院學報，2022，24（01）：81-84.

（薦稿人：潘亞蘭，江蘇財經職業技術學院副教授）

（責任編輯：陳華康）

作者簡介：李舒蕊（1997—），女，碩士，江蘇財經職業技術學院馬克思主義學院助教，研究方向為馬克思主義基本原理。