構建川陜紅色歌謠鑄牢中華民族共同體意識邏輯理路

◎西南民族大學“四川高校哲學社會科學重點研究基地——四川民族教育發展研究中心”2024年度項目“大中小學一體化鑄牢中華民族共同體意識研究”（項目編號：2024SEED4024）

◎巴文化傳承發展研究中心2023年度項目“巴地紅色歌謠推進大中小學思政課一體化建設研究”（項目編號：BCF2023ZC07）

◎2024年度巴中市社科規劃項目“巴中紅色文化資源融入大中小學思政課一體化建設的路徑研究”（項目編號：BZ24ZC206）

川陜紅色歌謠是中國共產黨在革命時期形成的一種特殊文化現象。在川陜革命根據地時期，歌謠記錄了各族人民的苦難，傳頌了紅軍英勇斗爭的“史詩”，鐫刻了各民族共同的文化記憶，塑造了共同的價值理念，這與中華民族共同體意識具有天然的聯系。這種高度的契合性決定了川陜紅色歌謠對鑄牢中華民族共同體意識提供道德準則、效能支撐和文化載體。通過遵循認知、認可、認同三層面路徑，實現川陜紅色歌謠的效益性與數字化，注重川陜紅色歌謠發展的生活性與教育性，應用川陜紅色歌謠影響的長效性與實踐性，在傳承和發展川陜紅色歌謠的過程中鑄牢中華民族共同體意識。

習近平總書記指出，“要用好紅色資源，加強革命傳統教育、愛國主義教育、青少年思想道德教育，把紅色基因傳承好，確保紅色江山永不變色?！盵1]在土地革命時期，川陜革命根據地是中華蘇維埃共和國的重要組成部分，在這里曾回蕩著無數革命先烈、巴山兒女的吶喊與歌聲，其所蘊含的紅色價值不僅反映了革命時期黨領導人民進行偉大革命的歷程，而且將激勵新時代的人們在中國共產黨的領導下實現中華民族偉大復興。詩言志，歌永言，產生于革命時期的川陜紅色歌謠是偉大的人民斗爭及革命樂觀主義在文學形式上的特殊反映，一部紅色歌謠集便是一部人民斗爭史和情感史。作為共建共享的民間文化藝術，紅色歌謠能將中華民族共同體整體性、普遍性的話語體系落實到具象化的表達之中，通過傳頌彼此同根同源的深厚情感，以嘹亮、激蕩人心的旋律唱述各民族團結一心、共克時艱的生活意義，對凝聚更強大、更有黏性的共同體、促進中華民族大團結具有重要啟示。

已有的鑄牢中華民族共同體研究以“概念、價值以及路徑”為主，著重關注從“政治、經濟、文化、教育”四個方面切入鑄牢中華民族共同體意識的路徑。隨著習近平文化思想的提出，歌謠文化的共享性特別是基于歌謠衍生文化的開發利用等方面逐漸成為研究熱點，而從歌謠文化本體著手去探究中華民族文化認同、歌謠文化與中華民族共同體意識培育建設關系的成果較少。[2]本文聚焦于川陜地區的紅色歌謠，深入探究其在當地革命歷程和社會變遷中的角色，剖析紅色歌謠如何促進各族人民共創、共享以及共情，揭示紅色歌謠在強化中華民族共同體認同中的內在邏輯與重要價值。

川陜紅色歌謠的內容探析

川東北紅色歌謠是中國共產黨領導的土地革命時期，這一地區軍民在革命斗爭過程中，創作流傳宣傳革命思想、歌頌軍民英勇善戰、頌揚軍民情誼的“紅色”性質歌謠。[3]川陜紅色歌謠不僅是革命歷史的見證，也是革命精神的傳承，這些歌謠的內容豐富，形式多樣，反映了當時社會的各種面貌，包括人民的苦難生活、對革命的渴望、對紅軍的贊美以及對未來的希望等。

（一）川陜紅色歌謠是人民苦難與反抗記錄的日志

“饑者歌其食，勞者歌其事?！贝兗t色歌謠記錄了窮苦人民的悲慘生活和對革命的強烈愿望，具有明顯的斗爭性。通過描述人民群眾長期遭受地主、軍閥、封建官僚的殘酷統治，生活困苦、民不聊生的場景，表達了人民群眾對改變命運的渴望和對革命的支持。一首首慷慨激昂的川陜紅色歌謠記錄了人民的苦難與反抗，一曲曲委婉曲折的歌謠寄托了人民渴望解脫、擺脫枷鎖的愿望。如《盼望救星共產黨》生動形象地寄托了人民傾訴著對美好生活的向往和對共產黨的深切期望的心聲；《啥時等到紅軍來》唱出了人民對擺脫封建制度打壓與壓迫的渴望，對紅軍到來的期盼。

（二）川陜紅色歌謠是軍民團結的贊歌

川陜紅色歌謠把最深厚的軍民關系作為表現根據地人民精神面貌、心理性格的關鍵。川陜紅色歌謠是軍民智慧的結晶，生動反映了川陜革命根據地在政治、經濟和文化方面的真實面貌，弘揚了一種不屈不撓的革命精神，傳唱著軍民為爭取自主權利、投身革命事業的堅定決心和英勇奉獻。如《十送紅軍》表達了川陜地區人民和紅軍之間的情感紐帶，展現了軍民之間難以割舍的情誼，體現了人民群眾對紅軍的深厚愛戴和不舍之情；《硬是難遇這樣的人》這首歌謠通過生動的細節，描繪了紅軍戰士對人民群眾無微不至的關懷和保護。歌詞中“一路給我干糧吃，又拉家常又談心，硬是難遇這樣的人”展現了紅軍戰士不僅在物質上幫助群眾，還在精神上給予慰藉。樸實貼切的川陜紅色歌謠唱響了軍民團結的贊歌。

（三）川陜紅色歌謠是革命理想傳播的擴音器

川陜紅色歌謠是土地革命戰爭時期為了更好地宣傳中國共產黨的方針政策和革命思想并充分調動窮苦人民的積極性而形成的革命歌謠。[4]這些歌謠不僅能夠激發群眾的積極性，引領他們為自由平等不懈努力，還能有效地傳播革命理念，促進革命政策的實施，共同構筑起堅不可摧的革命聯盟，匯聚強大的革命力量。如《不當紅軍不死心》中“盼紅軍、想紅軍，腳板走爛找紅軍”，這句樸實無華的歌詞深刻反映了人民對紅軍所堅持的道路和革命真理的堅定信仰，這種信仰不僅是對紅軍個體的信任，更是對中國共產黨領導下的革命事業的信心；《心頭種下革命種》展現了中國共產黨領導的工農紅軍與川陜民眾攜手共進，為終結壓迫者的統治，使廣大勞動者成為國家的主人，所進行的英勇斗爭和輝煌成就。

（四）川陜紅色歌謠是紅色文化傳承的載體

川陜蘇區紅色歌謠通過樸實無華的語言和深情動人的旋律，將革命理想融入人民心中，形成了獨特的藝術風格和文化符號。這些歌曲成了革命戰爭期間重要的文化工具，展現出了當時人民的信念和斗志，具有濃郁的時代特征和歷史文化價值。學習和弘揚川陜蘇區紅色歌謠，可以加深人們對革命歷史的認識和理解，喚起人們對革命先輩的懷念和敬仰，增強人們的愛國主義和集體主義精神，為構建社會主義現代化國家凝聚力量和信心。

川陜紅色歌謠

鑄牢中華民族共同體意識的邏輯依據

（一）多元一體的文化沃土：多民族攜手共筑的歌謠傳統

“斧頭劈開新世界，鐮刀割斷舊乾坤”。這副對仗工整、大氣磅礴的對聯，出自80多年前的川陜革命根據地，是當年翻天覆地、如火如荼斗爭情景的生動寫照。川陜革命根據地是中國工農紅軍第四方面軍在1932年12月戰略轉移到四川、陜西邊界地區后，在川陜邊區黨組織和廣大勞動群眾的配合支持下建立的一塊蘇維埃區域。[5]根據地區域內米倉山、大巴山延綿起伏，渠江、巴河、州河等河流貫穿其間，山高水深，在軍事上牽制了大量國民黨軍隊，在政治上推動了西北地區革命斗爭的發展，為后來的抗日戰爭和解放戰爭的勝利奠定了基礎。

川陜革命根據地是一個多民族聚集的區域，其中包括漢族、羌族、苗族、土家族、白族等多個民族。川陜蘇區建立之際，川陜邊界各種社會矛盾尖銳，四川軍閥割據，地主、買辦、官僚、流氓、黨棍、特務、土匪頭目沆瀣一氣，殘酷剝削農民，甚至是農奴式的剝削，把農民出身的士兵當炮灰，把農民的田地當戰場，將農民的財產當軍需，人民群眾生活在水深火熱之中。正如《窮人淚汪汪》唱到：“鄉長下了鄉，好像活閻王。帶著虎狼一大幫，舞棒又弄槍”。歌詞毫無隱晦與修飾，直白地表達了各族人民深重的階級壓迫和疾苦的生活狀態。

列寧曾經指出：“每個民族里面都有勞動群眾和被剝削群眾，他們的生活條件必然會產生民主主義的和社會主義的思想體系。”[6]在長期艱苦的革命斗爭里，各族人民和睦相處，同心協力守護著家園，共同締造了豐富多彩、形式多樣的民間文藝瑰寶。在中國共產黨的領導下，1932年建立了川陜蘇維埃革命根據地，并對這塊區域進行了全方位治理和整體性建設，沉重打擊了軍閥的剝削統治，結束了各民族的苦難生活，中華民族命運共同體意識在各族人民心中破土而出、扎根成長。各族兒女用淳樸的歌聲表達對紅軍的感激與向往，表達各族人民之間的那份堅不可摧的團結互助精神。

（二）源遠流長的文化根基：紅色歌謠與中華民族共同體意識的契合性

紅色歌謠與中華民族共同體意識根源的契合性。紅色文化是增強主流意識形態大眾認同的重要資源，也是鑄牢中華民族共同體意識的精神力量、生動載體。[7]紅色歌謠作為紅色文化的一部分，它不僅承載著革命的歷史記憶，還傳遞著各民族團結互助的精神和價值觀。紅色歌謠與中華民族共同體意識的根源深植于中華悠久的歷史土壤之中，它們是中華民族在歷經滄桑巨變，尤其是在抵御外侮和克服內亂的嚴峻考驗中所孕育出的寶貴精神財富。這兩者在追求民族解放、國家繁榮以及人民幸福的偉大征程中，凝聚了無數先輩的智慧與汗水，體現了中華民族堅韌不拔、自強不息的奮斗精神。

紅色歌謠與中華民族共同體意識實踐目標的共通性。紅色歌謠和中華民族共同體意識都是在特定的歷史時期，隨著社會脈搏的跳動而孕育出的精神瑰寶。紅色歌謠與中華民族共同體意識的發展緊密契合了時代發展，順應了社會環境的變遷，映射出了不同時代背景下所肩負的歷史使命與社會期待。紅色歌謠，這一由黨的革命實踐凝結而成的文化遺產，不僅承載著過去的輝煌記憶，更是啟迪未來、回應挑戰、塑造新時代精神的寶貴財富；中華民族共同體意識，則是在傳承優秀傳統文化的基礎上，融合時代發展，展現民族情感與時代風貌的創新成果。在新的歷史篇章中，這兩股力量交織共鳴，都將匯聚成推動中華民族偉大復興的強大力量，共同繪制出實現中國夢的宏偉藍圖。

紅色歌謠與中華民族共同體意識主體的同一性。各民族人民群眾不僅是紅色歌謠和中華民族共同體意識的創造者，而且在它們的形成、服務和發展過程中扮演著核心角色。一方面，創造紅色歌謠與中華民族共同體意識的主體均為各族人民，體現了各族人民的思想觀念、價值取向以及對共同愿望和利益的訴求，是在長期的生產生活實踐中形成的。另一方面，紅色歌謠和中華民族共同體意識的服務對象是各族人民群眾，旨在實現各族人民的根本利益和幸福，推動各族人民的全面發展與共同富裕，成為滋養各族人民精神的文化養分。最后，這兩者的持續發展也依賴于各族人民群眾的積極參與和支持，需要各族人民不斷地傳承創新、團結協作、堅定維護和弘揚。簡而言之，各族人民群眾是紅色歌謠和中華民族共同體意識的生命力之源，是創造者、受益者和推動者。

（三）生活的共振旋律：承載中華民族共同體意識的具象表達

川陜紅色歌謠謳歌黨、謳歌紅軍、謳歌人民的文藝意識形態屬性不僅是堅定文化自信的藝術形式，更是用于鑄牢中華民族共同體意識的有力武器。川陜革命根據地的歷史為中華民族共同體意識注入了新的時代內涵，隨之孕育而生的紅色歌謠則成為了中華民族共同體意識的表達方式之一。

其中，相應的歌詞、樂曲是中華民族共同體意識具象化表達?！蹲詮募t軍到川陜》作為特定時代的記憶，其歌詞“自從紅軍到川陜，壓人大山其推翻！共產黨好像紅太陽，遍地淚水全曬干”[8]記述了工農紅軍打土豪、分田地的情景，反映了各族人民對紅軍以及中國共產黨的無比崇敬與深切愛慕。川陜紅色歌謠通過唱誦中國人民進行的民主革命，塑造了樸實真摯的紅軍形象，傳播革命理論，成為革命事業、民族團結的有力推手。川陜紅色歌謠不僅是一種音樂形式，更是一種文化符號，承載著各民族人民對公平、正義、自由的追求。川陜紅色歌謠本身是一種抽象的表達，但是各民族人民賦予了紅色歌謠清晰的意指與意義的聚焦，具有明顯的目的性和真實性，使紅色歌謠成為中華民族共同體意識具象的表現。

川陜紅色歌謠

鑄牢中華民族共同體意識的當代價值

（一）紅色歌謠表達了各族人民共同的道德準則與價值觀

唱述人民苦難、詠唱中國紅軍、傳揚革命理想、追求自由平等是川陜各民族歌謠的內容，這當中既有大量少數民族獨創，也不乏生活實際的寫照。比如羌族生活習俗和情感表達的《放牛歌》，也有各族人民期盼紅軍到來的《億萬窮人盼出頭》，雖然歌謠中有著語言、腔調等的區別，但是都包含著對現實的抗爭、自由的追求以及對紅軍的向往?！耙粋€民族的文化理念、思維模式、宗教信仰、道德價值、審美觀念、審美理想、審美趣味等是民族成員對本民族文化的認知和感情歸屬的核心部分，是維系民族認同感的最深層的紐帶。[9]川陜紅色歌謠通過各民族地方化的重構對歌謠的內容進行重新詮釋與改編，豐富紅色歌謠的文化內涵，激發了各民族之間的情感共鳴。共創共享紅色歌謠的文化實踐加深了不同民族之間的情感聯系，促進各民族共同塑造道德價值觀，構筑一種共享的文化認知和心理基礎，為推動各民族間的文化交流和團結互助奠定了堅實的精神基礎，共同鑄就一個建立在紅色歌謠文化根基之上的民族共同體。

（二）川陜紅色歌謠有助于中華民族共同體意識的行動調節和效能優化

川陜紅色歌謠展現了中國共產黨和各族人民無畏、團結、創新、無私的形象特征，鑄就了各民族堅韌的品格與堅守自身道路的自信，培育了中華民族追求正義、倡導自由、共謀發展的角色。這些形象優勢和理念構成了中華民族共同體意識的堅實磐石，為其持續發展和繁榮提供了不竭動力。一是川陜紅色歌謠作為民族凝聚力和民族交流的紐帶，在根據地時期促進了民族內部各個主體之間的情感聯結、理解包容、平等互信，引導了各民族人民妥善處理和積極維護內外部的各種關系，從而鞏固了民族內外部的和諧與穩定。二是紅色歌謠能夠喚醒各民族的創新精神和發展潛能。川陜紅色歌謠通過紅色革命思想的引領、紅色實踐的錘煉以及紅色創新的推動，喚醒了各民族對中華民族偉大復興的渴望與追求，激發了各民族內心深處對創新的渴望，并在實踐中不斷增強中華民族在新時代的創新競爭力和持續發展動力。

（三）川陜紅色歌謠有助于拓寬中華民族共同體意識的傳播途徑

“文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風貌，最能引領一個時代的風氣?！盵10]習近平文化思想的提出與川陜紅色歌謠的創新性發展為拓寬中華民族共同體意識提供了有利條件。首先，中華民族共同體意識承載著豐富的歷史內涵和價值共識，其傳播需依托于與現實緊密相連的文化載體，而川陜紅色歌謠就是那些具有鮮明時代特征的紅色符號。新時代川陜紅色歌謠的詮釋不僅要在傳承歷史傳統的基礎上保持其核心意義，還要順應時代的變遷，不斷賦予新的內涵和表現形式，以確保紅色歌謠的生命力和時代感。如游擊歌，涉及弘揚理念、展現疾苦、歌頌紅軍等內容，在新時代則代表中國共產黨人開天辟地、敢為人先的首創精神，立黨為公、忠誠為民的奉獻精神。因而川陜紅色歌謠既由特定時期各族人民形成的價值共識所創造，也是新時代對紅色歌謠價值的需求表達，是新時代中華民族共同體意識傳播的途徑之一。其次，川陜紅色歌謠作為革命時期的一種文化現象，包含著紅色文化的歷史解讀、價值塑造和時代內涵，在人們的教育引導方面發揮著不可或缺的作用。川陜紅色歌謠深深根植于各民族的集體記憶之中，與無產階級意識形成和發展緊密相連，因此在內容上，紅色歌謠自然而然地蘊含了社會主義核心價值觀的精髓，包含著中華民族的價值觀，成為了中華民族的意識形態話語和價值觀載體。對紅色歌謠的闡釋作用于各民族人民的心靈，為鑄牢中華民族共同體意識奠定基礎，有助于拓寬中華民族共同體意識的傳播路徑。

川陜紅色歌謠

鑄牢中華民族共同體意識的路徑

川陜紅色歌謠的歷史軌跡彰顯了它在團結民族情感、塑造共同記憶、推廣國家文化以及強化國家認同的關鍵作用。面對當今社會的變遷、生活方式的轉型、媒體技術的進步以及文化多樣性的興起，川陜紅色歌謠文化面臨著新的挑戰和機遇。在新的時代背景下，如何挖掘和弘揚紅色歌謠的文化價值來有效地塑造民族的歷史記憶，推廣共同體觀念和國家認同，已經成為川陜地區紅色歌謠發展過程中亟需深入探討和不斷努力的關鍵議題。

（一）認知層面：實現川陜紅色歌謠的效益性與數字化

認知是認可和認同的基礎，需要創造更多的機會、更加便利的軟硬件設施，使得各民族能夠充分地接觸、學習、了解中華優秀傳統文化。[11]

一方面，川陜紅色歌謠要實現多個維度效益的利用。首先，注重與教育的聯系，探索一條創新紅色文化與“大思政課”相結合的途徑，在中小學各學科教學中有機融入川陜紅色歌謠中民族團結進步教育的內容；在高校，以鑄牢中華民族共同體意識為主線，將川陜紅色歌謠融入形勢與政策等專業課程中，課后落實到實踐活動中。其次，注重川陜紅色歌謠效益的系統性。在推動文化事業發展的同時也應該注意到文化產業的作用，讓各族人民在參與文化產業的過程中深入接觸與感受川陜紅色歌謠，增強文化的認知感與體驗感。利用文化旅游產業的平臺，發揮文化旅游推動各民族交往、交流、交融的作用，將川陜紅色歌謠的文化價值轉化為經濟效益，以經濟效益支持文化的發展，同時以市場的力量來推廣和宣傳文化。還可以將川陜紅色歌謠與特色舞臺劇、紅色文化產品、節慶活動相結合，發揮其宣傳紅色歌謠、促進民族交往、鞏固民族團結的社會效益。最終實現革命文化價值的延續、紅色市場的開拓、社會生活的穩定，形成一個文化、經濟與社會效益相互促進、共同發展的生態體系。

另一方面，利用新媒體技術打造全方位歌謠傳播網絡，構建川陜紅色歌謠文化品牌。首先，對于已經發掘和整理的川陜紅色歌謠，需借助錄音、掃描、攝影等現代化技術手段進行系統的數字化處理，建立川陜音樂數據庫、川陜歌謠文化展館等多功能的傳播平臺。其次，川陜紅色歌謠因其地域性和民族性的特性，往往局限于特定的區域口耳相傳，限制了其在更大范圍的文化交流與傳播。然而，隨著現代傳媒技術的飛速進步，要充分利用抖音、快手、微博等可視、可聽、可存、可互動的線上平臺，讓歌謠中的價值觀得以生動地展現與傳承，進而促進各民族文化的認同和集體記憶的構建。最后，可以從《號聲嘹亮》《紅巴山》等經典電影里汲取靈感，運用敘事藝術來豐富歌謠的表現力，通過精心編織故事情節，有效整合零散的歷史片段，構建起一個跨時空的集體記憶框架，塑造出一個生動的“集體想象”空間，從而使觀眾不僅僅是旁觀者，而是成為了參與者和體驗者。

（二）認可層面：注重川陜紅色歌謠發展的生活性與教育性

在已經建立對川陜紅色歌謠文化的初步認知的基礎上，深化對其內涵的理解，內化其精神實質，建立對川陜紅色歌謠的重視。

一方面，需要注重川陜紅色歌謠的生活性。生活性意味著在鑄牢中華民族共同體意識的實踐中，緊密關注各民族人民群眾的真實生活狀況，以潛移默化的方式融入各族人民的日常生活。首先，在深入了解各民族人民群眾實際需求的基礎上，創新性地采取群眾喜聞樂見的方式組織開展豐富的、有趣的、常規化的紅色文化實踐活動。通過“紅歌進鄉村、唱響校園、紅歌板報長廊”等實踐活動，在不同環境、群體營造生活性的場景，破除各族人民群眾認為其晦澀難懂的心理障礙。其次，通過在紀念日和傳統節日舉辦紅歌專題活動，宣傳革命英烈和民族團結模范的崇高事跡，使各族人民對川陜紅色歌謠形成認識、接受、肯定的態度，從而深化各民族人民對中華民族共同體意識的認可。最后，強化國家通用語言文字的教育至關重要，推進國家統編教材的使用工作，營造良好的國家通用語言文字學習環境，為各族人民群眾認可川陜紅歌歌謠破除語言文字障礙，有效鑄牢中華民族共同體意識。

另一方面，深化民族團結教育，以鑄牢中華民族共同體意識為主線，以加強各民族交往交流交融為根本途徑，全面加強愛國主義教育和中華民族共同體意識教育。[12]一是以各民族人民群眾的情感共鳴與實際需求為出發點，深入挖掘和闡釋川陜紅色歌謠中的革命故事、英雄事跡、共克時艱的歷史。如紅軍中的穆桂英陶萬榮、一顆紅心永向黨的藏族英雄麻孜尼·阿布、紅色土司安登榜等。通過線上線下教育平臺的搭建，傳頌民族團結故事的核心價值，提升各民族人民群眾的參與感與獲得感。二是邀請在民族團結做出杰出貢獻的代表人物和奮斗在民族事務一線的工作者，走進基層、學校、機關、社區等開展宣講活動，進一步凝聚廣泛的社會共識，促進各民族之間的理解與尊重。

（三）認同層面：應用川陜紅色歌謠影響的長效性與實踐性

所謂認同，是從對川陜紅色歌謠初步認知、接觸、學習、了解開始，逐步深化到對其內涵的認可、理解、肯定、接受，進而產生內心的認同、喜愛、向往、行動。

一方面，要構建長效化的科學機制，保障川陜紅色歌謠資源實踐效益。鑄牢中華民族共同體意識，紅色歌謠的力量不可或缺，但亦非一蹴而就之事，而需持之以恒、不懈努力。為此，需構建一套完善科學的工作機制，確保紅色歌謠的繁榮與有效傳播。首先，要充分發揮政府的主導作用，強化頂層設計，協同各方力量，共同推進川陜紅色歌謠影響的長效性建設。給予充分的人才團隊、課題項目、財政資金的支持，建立健全紅色歌謠的保護和傳播的長效機制，以此不斷充實川陜紅色文化教育內涵，使之成為鑄牢中華民族共同體意識的重要載體。其次，完善紅色歌謠文化資源的管理體系，做到職權分明。針對目前管理主體多元化、設施陳舊化、創意滯后化等問題所帶來的挑戰，有必要通過制度創新和管理機制的優化，確保每個環節的責任主體明確，權力邊界明晰，為發揮川陜紅色歌謠影響的長效性奠定框架體系。

另一方面，發揮川陜紅色歌謠的實踐性，開展鑄牢中華民族共同體意識的實踐教化。一是運用人民群眾喜聞樂見的文化媒介與情感共鳴的藝術手段，對紅色歌謠進行宣傳，實現實踐導向和道德教育的雙重目標。例如《共青團員歌》描繪了各族人民對革命的強烈渴望，共克時艱的記憶，對民族團結具有巨大的推動作用。鑄牢中華民族共同體意識，要繼續發揮紅色歌謠的感染力，引導各族人民的行為實踐。二是利用歌謠中英雄模范的形象，通過對人物形象進行當代釋義與補充，建立新時代效仿的典范，把紅色歌謠從生硬、死板轉化為立體、生動的共同體意識符號，為鑄牢中華民族共同體意識提供實踐的動力。

參考文獻

[1]習近平：《用好紅色資源，傳承好紅色基因 把紅色江山世世代代傳下去》，《求是》，2021（10）：1-4頁。

[2]黎丹：《鑄牢中華民族共同體意識視域下廣西歌謠文化價值及其現代發展》，《廣西民族師范學院學報》，2023（6）：8-15頁。

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[6]列寧：《〈關于民族問題的批評意見〉內容介紹》，《實事求是》，1986（S1）： 72-75頁。

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[9]王杰、向麗、尹慶紅：《審美人類學》，人民出版社，2021：147-148頁。

[10]習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，《求是》，2024（20）。

[11]高永久、楊龍文：《中華優秀傳統文化與鑄牢中華民族共同體意識：內在邏輯、統合實踐與協同路徑》，《云南民族大學學報（哲學社會科學版）》，2024（10）：5-13頁。

[12]羅瑩：《政治認同視角下小學民族團結進步教育的實踐探索——以“石榴籽大課堂”主題課程為例》，《廣西教育》，2023（13）：58-61+66頁。

作者簡介

陳 幫 西華師范大學政治與行政學院碩士研究生，研究方向為思想政治教育

任凌云 西華師范大學政治與行政學院碩士研究生，研究方向為政治學、思想政治教育