大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往“梗”文化的透視與引領(lǐng)

摘"要：

“梗”文化作為當(dāng)代大學(xué)生熱衷追捧的社交方式和文化范式，呈現(xiàn)出新穎表達(dá)與語言匱乏共在、情緒疏解與行為失范并行、凝聚共識(shí)與價(jià)值迷失抵牾的現(xiàn)實(shí)表征，其背后的深層邏輯不僅是大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)交往中不斷瘋狂迷因復(fù)制的語言游戲，還是一種網(wǎng)絡(luò)符號(hào)消費(fèi)行為，更是他們自我保護(hù)式的隱性抵抗行為的特殊反映。對(duì)此，應(yīng)從正視“梗”語隱性價(jià)值表達(dá)、幫助大學(xué)生塑造理性思維、優(yōu)化主流價(jià)值話語體系等方面祛魅和釋惑，助力大學(xué)生紓困、解憂、去苦，從而全面系統(tǒng)地防范和消解大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往“梗”文化的負(fù)面影響。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；青年亞文化；網(wǎng)絡(luò)交往；“梗”文化；價(jià)值觀

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2025.01.024

中圖分類號(hào)： G６４1""""文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A""""文章編號(hào)：１６７２-９７４９（２０25）０1－０161－０8

伴隨著現(xiàn)代傳播媒介的不斷飛躍和網(wǎng)絡(luò)通信的社會(huì)化運(yùn)用，網(wǎng)絡(luò)交往成為現(xiàn)代人“日用而不覺”的溝通交流方式之一。與此相伴生的是互聯(lián)網(wǎng)自身的文化建構(gòu)以及網(wǎng)絡(luò)空間語言的迅猛發(fā)展，“八個(gè)瑞士卷”“潑天的富貴”“遙遙領(lǐng)先”等網(wǎng)絡(luò)流行語可謂是泥沙俱下，充斥著大學(xué)生群體的日常生活空間和網(wǎng)絡(luò)交往場(chǎng)域。當(dāng)代大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)語言的主要接觸者、創(chuàng)作者和傳播者，他們善于通過符碼編譯、諧音替換、縮略字詞等方式，對(duì)現(xiàn)有字、詞、句進(jìn)行解構(gòu)、拼接、改寫和再造，繼而創(chuàng)造、衍化和推出層出不窮的網(wǎng)絡(luò)“梗”，并推動(dòng)其演變?yōu)轱L(fēng)行的網(wǎng)絡(luò)流行文化現(xiàn)象。^［1］作為一種獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)文化景觀，“梗”文化以言語狂歡為導(dǎo)向，情緒理解為內(nèi)核，縮略表達(dá)為特征，契合了大學(xué)生尋求個(gè)體自我呈現(xiàn)的心理需要，順應(yīng)了大學(xué)生追求群體價(jià)值認(rèn)同的行為選擇，呈現(xiàn)了大學(xué)生創(chuàng)新求變的精神風(fēng)貌，并且日益成為當(dāng)代大學(xué)生彰顯自我、確證身份、表達(dá)情感以及實(shí)現(xiàn)圈層交往的重要方式和鮮活載體，深受大學(xué)生群體的喜愛。但是，由于“梗”文化內(nèi)容良莠不齊，形式自由隨性，加之部分大學(xué)生未能規(guī)范和適度使用，導(dǎo)致諸多失范行為和社會(huì)問題亟需匡正。因此，洞察大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往“梗”文化的現(xiàn)實(shí)表征，揭露其背后的藏而未顯的迷思，并給予針對(duì)性的破解之策，對(duì)于引領(lǐng)新時(shí)代大學(xué)生發(fā)展而言是極為必要的。

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往“梗”文化的現(xiàn)實(shí)表征

“梗”文化作為一種青年亞文化，是當(dāng)代大學(xué)生熱衷追捧的社交方式和文化范式，融入了大學(xué)生群體的現(xiàn)實(shí)生活之中。總體來看，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往“梗”文化呈現(xiàn)出新穎表達(dá)與語言匱乏共在、情緒疏解與行為失范并行、凝聚共識(shí)與價(jià)值迷失抵牾的現(xiàn)實(shí)表征。

1.新穎表達(dá)與語言匱乏共在

“梗”文化作為網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的產(chǎn)物，正深刻影響著當(dāng)代大學(xué)生群體的思維方式、語言慣習(xí)和行為模式，并成為當(dāng)代大學(xué)生群體網(wǎng)絡(luò)交往的重要文化符號(hào)。確實(shí)，“梗”文化為大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)交往中的情感表達(dá)、形象建構(gòu)等提供了新的邏輯與形式。但同時(shí)，部分大學(xué)生也會(huì)因越來越傾向于使用簡(jiǎn)單化、去規(guī)范化的網(wǎng)絡(luò)用語，甚至對(duì)“梗”形成過度依賴，而遭到“梗”文化的反噬。

“梗”作為當(dāng)前社會(huì)中一種“現(xiàn)象級(jí)”的網(wǎng)絡(luò)流行語，儼然成為了大學(xué)生群體網(wǎng)絡(luò)交往中的“通行證”。大學(xué)生群體之所以樂此不疲地參與這場(chǎng)文化實(shí)踐，成為造“梗”、玩“梗”、傳“梗”的忠實(shí)粉絲是因?yàn)椤肮！北旧淼莫?dú)特魅力與其蘊(yùn)含的社交功能。一方面，“梗”本身所具有的獨(dú)特魅力，契合了當(dāng)下年輕人追求時(shí)尚和標(biāo)新求異的個(gè)性特點(diǎn)。比如，“集美”“奧利給”等，這些“梗”憑借戲謔、調(diào)侃的方式盡顯新奇幽默，也因缺乏語言規(guī)范令人不明所以。但是，正是由于這種戲謔性和去規(guī)范化的特征，“梗”在網(wǎng)絡(luò)交往中才備受年輕人的追捧和喜愛。另一方面，“梗”所暗含的社交功能，滿足了大學(xué)生群體獲取身份認(rèn)同和情感共鳴的心理需要。具體而言，在網(wǎng)絡(luò)交往中交流雙方即使在現(xiàn)實(shí)世界中素不相識(shí)，也能通過玩“梗”的方式快速找尋、辨別“同類”。也就是說，互動(dòng)雙方通過玩“梗”達(dá)成共識(shí)、形成默契，從而完成身份的確認(rèn)，以此收獲虛擬社交下的群體身份認(rèn)同和歸屬。而在這一過程中，“梗”作為在網(wǎng)絡(luò)趣緣群體交往中進(jìn)行身份識(shí)別和交流互動(dòng)的“暗語”，實(shí)質(zhì)是“用一種曲折、隱晦的方式來表達(dá)調(diào)侃、戲謔、反諷、感嘆等情感”^［2］。因此，一旦“暗語”互通，互動(dòng)雙方便會(huì)形成心照不宣的微妙關(guān)系，實(shí)現(xiàn)身份共鳴和情感共鳴。

詞匯就像貨幣，語言內(nèi)部的“通貨膨脹”會(huì)導(dǎo)致語言貶值。^［3］“梗”文化因其所具有的趣味性、隱喻性等特征贏得了當(dāng)代大學(xué)生的青睞，也因其同質(zhì)化、模板化的語言模式反遭社會(huì)的詬病。事實(shí)上，“梗”文化的傳播邏輯并不需要也不追求將“梗”加以“意義的實(shí)現(xiàn)”，從表面上看，是否真正明白、了解他人使用此“梗”時(shí)的心意，甚或是否知道此“梗”的具體含義已變得不再優(yōu)先重要。^［4］在這樣一個(gè)微文化和微敘事構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)交往空間中，傳統(tǒng)的語言模式所葆有的“辭韻”“情感”和“意蘊(yùn)”，不斷遭受著去規(guī)范化、碎片化的“梗”文化的沖擊，逐漸被悄無聲息地顛覆和解構(gòu)。^［5］與此同時(shí)，在快餐化、淺表化的表達(dá)方式的不斷驅(qū)使下，部分大學(xué)生不再追尋文字本真意義的傳達(dá)和交流意義的準(zhǔn)確，而是越來越傾向于情緒為先和語言狂歡，產(chǎn)生“萬物皆可梗”的錯(cuò)覺。如用“666”“絕絕子”“yyds”稱贊人或事的出彩，用“有bear來”替代“有備而來”等，在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往中不一而足。如此一來，部分大學(xué)生便自覺或不自覺地陷入“梗”文化所鋪設(shè)的“確認(rèn)過眼神，遇到對(duì)的人”的情感溫床，陶醉于“梗”所帶來的即時(shí)快感之中。凡事有度，過猶不及。過度依賴“梗”進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交流，在某種程度上不僅會(huì)加速弱化大學(xué)生群體的理性思維能力，而且容易使人產(chǎn)生“思維惰性”，進(jìn)而導(dǎo)致部分大學(xué)生不愿也難以系統(tǒng)地進(jìn)行深度閱讀和思考，其結(jié)果是部分大學(xué)生可能患上“表達(dá)失語癥”。

2.情緒疏解與行為失范并行

任何一種文化現(xiàn)象的形成和流行，與社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)心理都有著復(fù)雜關(guān)聯(lián)。“梗”文化隱喻著現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的社會(huì)現(xiàn)象，呈現(xiàn)著當(dāng)代大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)和社會(huì)心態(tài)，有其存在的合理性。

當(dāng)代大學(xué)生習(xí)慣于用“梗”這種詼諧的風(fēng)格、隱匿的形式在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)進(jìn)行社會(huì)交往、表達(dá)訴求抑或是宣泄減壓。一方面，“梗”文化具有宣泄不滿情緒，緩解社會(huì)壓力的功能。當(dāng)代社會(huì)，人們的生活質(zhì)量顯著提升，但社會(huì)發(fā)展的不平衡不充分現(xiàn)象依然存在。尤其是對(duì)于大學(xué)生群體來說，資源稀缺、過度競(jìng)爭(zhēng)以及生活壓力等成為其難以承受的生活之“重”和精神之“痛”^［6］，加之不良社會(huì)思潮的誘導(dǎo)和激化，更加劇了大學(xué)生群體的身份危機(jī)和意義危機(jī)。他們需要一種可以消解沖突、釋放壓力以及獲得快感的辦法。從某種程度上說，以“梗”為代表的網(wǎng)絡(luò)流行語便是在迎合大學(xué)生的生存境遇和群體心理中得以產(chǎn)生和興起的。對(duì)于處于困境中的大學(xué)生群體而言，玩“梗”成為了一種“釋放”和“緩解”的語言行為，可以幫助其釋放社會(huì)壓力，緩解精神痛苦，從而起到了“減壓閥”和“調(diào)節(jié)器”的作用。另一方面，在“梗”文化這個(gè)語言狂歡的世界里，大學(xué)生獲得了體現(xiàn)社會(huì)存在、表達(dá)社會(huì)訴求的機(jī)會(huì)和窗口。他們用一種區(qū)別于嚴(yán)肅敘事的語言形式表達(dá)對(duì)社會(huì)動(dòng)態(tài)的關(guān)注和評(píng)判，同時(shí)以“網(wǎng)絡(luò)弄潮兒”的姿態(tài)構(gòu)建大學(xué)生話語。例如，部分大學(xué)生用“小鎮(zhèn)做題家”“孔乙己的長(zhǎng)衫”訴說心酸的求職歷程；用“特種兵式旅游”“蒲公英女孩”釋放生活中積壓的情緒；用“花西幣”“哪李貴了”吐槽消費(fèi)市場(chǎng)的問題。客觀地說，每個(gè)“梗”都有特殊的現(xiàn)實(shí)指向，也表達(dá)著大學(xué)生群體特殊的社會(huì)關(guān)切，玩“梗”、造“梗”、傳“梗”也是大學(xué)生社會(huì)參與的一種方式。

可是，在網(wǎng)絡(luò)交往中，大學(xué)生玩“梗”一旦超過情緒疏解和正常社交的范疇，反而會(huì)弄巧成拙，容易導(dǎo)致部分大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往行為失范。具體而言，相較于現(xiàn)實(shí)交往空間，網(wǎng)絡(luò)缺場(chǎng)交往的自由性以及身份的隱匿性極大地激發(fā)了大學(xué)生的表達(dá)欲望和公共參與熱情，在某種程度上也強(qiáng)化了大學(xué)生群體的主體意識(shí)和身份觀念。但是，對(duì)于尚處于“拔節(jié)孕穗”階段的大學(xué)生而言，他們表達(dá)欲望強(qiáng)烈但感情色彩濃厚，公共參與熱情高漲卻易受從眾心理影響，在遇到“刺激性”信息的助推以及外部情緒的感染時(shí)，往往會(huì)快速做出情緒化反應(yīng)。這種情緒化思維會(huì)表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)交往中，面對(duì)瞬息萬變和復(fù)雜多元的“梗”文化，他們往往不會(huì)進(jìn)行仔細(xì)思忖和深度過濾，更談不上“沉思默想”^［7］。特別是在涉及大學(xué)生群體切身利益的網(wǎng)絡(luò)公共事件中，部分大學(xué)生極易在群體情緒和感染機(jī)制的影響下忽視觀點(diǎn)的理性表達(dá)、情感的合理流露，諸如“你是敦煌人嗎？”“傘兵”等暗含貶低、詆毀、辱罵等低俗內(nèi)容的“梗”，或是“以爹媽為中心，以親戚為半徑，以器官為輔助”等組詞造句的“梗”在網(wǎng)絡(luò)中仍然流行。由此，原本作為“減壓閥”的“梗”又變成了人際交往與社會(huì)和諧的“增壓器”，原本用于尋找身份認(rèn)同的“梗”又變成了人身攻擊的工具。顯然，這種借“梗”肆意宣泄情緒的行為不僅不利于大學(xué)生社會(huì)交往，反而可能會(huì)滋生網(wǎng)絡(luò)暴力，甚至加重社會(huì)的暴戾之氣，最終使得部分大學(xué)生在負(fù)面情緒的“狂歡”中模糊了道德界限，走向“網(wǎng)絡(luò)群氓”式的道德情感主義^［8］，引發(fā)行為失范。

3.凝聚共識(shí)與價(jià)值迷失抵牾

“梗”文化是情緒的出口，也是價(jià)值觀念的容器。“梗”文化所屬的圈層是一個(gè)平權(quán)的世界，人人都可以運(yùn)用“梗”文化表達(dá)自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，而多元化的自由表達(dá)極易滋生不良的價(jià)值觀念，引發(fā)傳播亂象和價(jià)值危機(jī)。盡管“梗”文化存在一定的積極意義和合理性，但是“梗”文化的出現(xiàn)與流行一旦造成無序的傳播亂象，往往會(huì)阻隔思想共識(shí)的凝聚，消解主流話語的凝聚力。

部分表征多元意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的“梗”甚囂塵上，一定程度上使得主流價(jià)值觀的主導(dǎo)地位受到非主流價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。具體而言，一方面，資本邏輯抓住了大學(xué)生群體在網(wǎng)絡(luò)交往中對(duì)娛樂化、個(gè)性化等非主流內(nèi)容的“偏食性”，不斷衍生并推出疏離主流文化的“梗”，以此吸引、牽引大學(xué)生，弱化和阻隔主流文化對(duì)大學(xué)生群體的價(jià)值引領(lǐng)。當(dāng)前，在網(wǎng)絡(luò)空間中泛娛樂主義、泛自由主義等思潮交織激蕩，非主流意識(shí)形態(tài)想方設(shè)法滲入大學(xué)生的精神文化生活，企圖與主流意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪大學(xué)生。于是，裹挾著不同價(jià)值觀念和目的的多種社會(huì)思潮，企圖把“梗”作為意識(shí)形態(tài)的寓所，依托大學(xué)生對(duì)“梗”文化的積極參與和主動(dòng)傳播，在網(wǎng)絡(luò)空間中廣泛傳播和兜售蘊(yùn)含多元意識(shí)形態(tài)意義的“梗”。例如，表征著拜金主義的“比起自行車，更喜歡在寶馬里哭泣”，導(dǎo)向消費(fèi)主義的“七夕將至，不得無禮”“買買買”“秋天的第一杯奶茶”等。隨著夾雜消費(fèi)主義、泛娛樂主義等內(nèi)容的“梗”文化在網(wǎng)絡(luò)交往中不斷游走，其背后所隱喻的資產(chǎn)階級(jí)道德與價(jià)值理念也會(huì)在網(wǎng)絡(luò)空間中恣意蔓延，滋生出拜金主義、虛無主義、個(gè)人主義等錯(cuò)誤思想，這不僅會(huì)潛移默化地影響大學(xué)生的立場(chǎng)與態(tài)度，而且可能會(huì)導(dǎo)致部分大學(xué)生的思想觀念與社會(huì)主流價(jià)值觀之間的碰撞與沖突。

另一方面，在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，“梗”文化可能不斷擠壓和消解主流話語體系。當(dāng)下，一些團(tuán)體或個(gè)人為了“吸引眼球”，達(dá)到“賺取流量”的目的，將后現(xiàn)代主義“解構(gòu)一切”的思想內(nèi)核奉為圭臬，通過無原則的炒作、無厘頭的表達(dá)、無限度的惡搞等方式編排和創(chuàng)造了一系列違背公序良俗的“梗”，以消解主流話語體系。例如，“你是我的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，是我愛情的近代史開端”等，這些“梗”披著“搞笑”“搞怪”的外衣，內(nèi)含著反理性主義、反本質(zhì)主義的傾向，體現(xiàn)出鮮明的后現(xiàn)代主義特征。^［9］受此影響，部分大學(xué)生可能會(huì)選擇用隱匿的表達(dá)方式傳輸反傳統(tǒng)、反理性、反規(guī)矩的話語內(nèi)容。在這一過程中，他們不僅獲得了解構(gòu)主流文化的快感，更在玩“梗”的狂歡中實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)規(guī)訓(xùn)機(jī)制的“象征性顛覆”。但是，置身其中的大學(xué)生群體辨別能力不強(qiáng)，價(jià)值取向尚未成熟，稍有不慎便會(huì)陷入這場(chǎng)毫無底線的玩“梗”臼巢之中，拿無聊當(dāng)有趣，以媚俗為潮流，把逆流當(dāng)主流。無疑，長(zhǎng)期糾葛于空洞、蕪雜的狂歡世界里的大學(xué)生群體將會(huì)面臨理想信念和精神世界的解構(gòu)、迷失等危險(xiǎn)。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往“梗”文化的現(xiàn)象透視

毋庸諱言，“梗”文化的影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越“小眾文化”的范疇，不可不察。故而，深入挖掘大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往“梗”文化這一文化現(xiàn)象背后的深層邏輯，揭示問題的本質(zhì)，理應(yīng)成為引領(lǐng)大學(xué)生擺脫“梗”文化羈絆的題中之義。

1.迷因視域下的語言游戲

迷因，作為人腦中存在的類似基因的文化因子，其表現(xiàn)形式豐富多樣，囊括標(biāo)語口號(hào)、時(shí)髦用語、音樂旋律、創(chuàng)造發(fā)明、流行時(shí)尚等。^［10］人類語言的衍生與傳播類似于基因的傳承，都是通過不斷復(fù)制、修改、再造而實(shí)現(xiàn)的，各種文字、短語、圖像、視頻甚或是一個(gè)動(dòng)作都有可能成為一種迷因。只不過基因是通過遺傳得以延續(xù)，而迷因借由模仿實(shí)現(xiàn)傳播。因此，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，每個(gè)人都直接或者間接地成為了迷因的生產(chǎn)者和傳播者。“梗”文化也因被大學(xué)生群體在網(wǎng)絡(luò)交往中頻繁復(fù)制、模仿和傳播，而成為了迷因集群中最常見的，也是最具代表性的迷因之一。

在“梗”文化這一網(wǎng)絡(luò)迷因生產(chǎn)與傳播的過程中，語言被當(dāng)作一種游戲來“玩弄”。“梗”文化的生產(chǎn)與傳播奉行的是一種“娛樂化、機(jī)械化、差異化”的簡(jiǎn)單邏輯，遵循的是后現(xiàn)代知識(shí)的生產(chǎn)和運(yùn)行方式，即“知識(shí)的合法性不是因?yàn)槟撤N訴諸非語言的、永恒的真理而建立的，而是由語言的使用者建立的，像游戲一樣，語言是基于規(guī)則，而這些規(guī)則因游戲不同而發(fā)生了改變”^［11］。例如，只因在抽象話語中“求”與“球”同音，而“球”的英譯是“ball”，便把“求求了”意為“Ball Ball了”，縮寫為“BBL”；用“耗子尾汁”指代“好自為之”；朱自清《背影》中的“我買幾個(gè)橘子去。你就在此地，不要走動(dòng)。”本來是很溫情的父子話語，卻被引申為“買橘子”的梗，暗指“我是你爸爸”。口口相傳之間，“梗”儼然成為了大學(xué)生基于個(gè)人興趣、喜好等隨意建構(gòu)出來的語言游戲。盡管“梗”文化可以為疲于奔波的年輕人提供短暫的心靈休憩，但其所傳遞的信息往往是碎片化、娛樂化的，缺乏批判性和思想深度。即便是其中確實(shí)存在一部分“梗”起初被賦予了一定的現(xiàn)實(shí)關(guān)照和社會(huì)批判意義，但是其價(jià)值意蘊(yùn)也在網(wǎng)絡(luò)交往中經(jīng)由隨意改編、模仿和濫用，而被漸次耗散和消解了。因此，可以說“梗”文化在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)衍生與傳播的過程，實(shí)質(zhì)上就是大學(xué)生群體在網(wǎng)絡(luò)交往中不斷瘋狂迷因復(fù)制進(jìn)行語言游戲的過程。

2.圈層交往中的社交符號(hào)

如今，隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展和技術(shù)手段的快速革新，特別是即時(shí)通信工具與虛擬社交平臺(tái)的廣泛普及，基于共同的興趣愛好與情感價(jià)值構(gòu)建圈層互動(dòng)關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)，圈層化交往已然成為當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)交往的突出樣態(tài)。所謂圈層化交往是指在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，基于信息獲取定制化、個(gè)人社交圈子化、交互關(guān)系層級(jí)化而形成的一種僅在自己特定的社交圈層中小眾化、垂直化進(jìn)行信息傳播、交互的交往狀態(tài)和趨勢(shì)。^［12］表面上看，圈層化交往不過是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人們基于自身興趣愛好做出的個(gè)性化選擇；而事實(shí)上，其背后藏而未顯的卻是人們渴望被尊重、被認(rèn)可、被贊賞的心理需求和精神需要。誠(chéng)然，“歸屬的需求、在心理上依戀某個(gè)重要他人或某一群體的需求是人類最基本的動(dòng)機(jī)”^［13］，但是，這種動(dòng)機(jī)在大學(xué)生群體的社會(huì)交往中愈發(fā)明顯。由于大學(xué)生正處于尋求歸屬感、獲取存在感、確立認(rèn)同感的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)獲得情感價(jià)值的認(rèn)同和歸屬的渴望更為迫切，而因“趣”成“圈”的圈層化交往恰好為他們抒發(fā)情感、找尋歸屬提供了適宜的場(chǎng)域和機(jī)會(huì)。在這一背景下，圈層化交往自然成為了大學(xué)生熱衷的群體生活方式。

從既有的大學(xué)生圈層化交往現(xiàn)象來看，無論是“Lolita圈”“Cos圈”，還是“飯圈”“電競(jìng)?cè)Α薄皣?guó)風(fēng)圈”，都會(huì)建構(gòu)一套特有的圈層文化，以此來劃清“我們”與“他們”的圈層界限。如前文所述，“梗”文化因自身具有的獨(dú)特魅力和社交功能，不僅扮演著識(shí)別、劃分圈層的重要角色，還逐漸演變成了大學(xué)生建構(gòu)圈層以及實(shí)現(xiàn)圈層交往的獨(dú)特社交符號(hào)。譬如，“Cos圈”里的“集郵”“擴(kuò)列”，“電競(jìng)?cè)Α敝械摹按蛞啊薄巴邓薄澳谬垺钡龋捎谌游幕娘@著差異，圈外所謂的“他者”很難理解這些“梗”背后的具體含義。然而，這些看似“非正常”的“梗”卻是大學(xué)生群體在圈層交往場(chǎng)域中彼此交流的“信息通行證”，能否準(zhǔn)確理解和使用這類不同于主流話語編碼程序的“梗”成為了他們辨識(shí)圈內(nèi)或者圈外的基本準(zhǔn)則。網(wǎng)絡(luò)社交中的大學(xué)生就是依靠這種獨(dú)屬于群體的社交符號(hào)，構(gòu)筑著屬于自己的群體認(rèn)同。正是從這個(gè)意義上說，“梗”文化實(shí)質(zhì)上是大學(xué)生群體在網(wǎng)絡(luò)空間中進(jìn)行圈層交往的一種社交符號(hào)，而大學(xué)生群體在網(wǎng)絡(luò)交往中玩“梗”實(shí)則是一種符號(hào)消費(fèi)行為。

3.自我保護(hù)式的隱性抵抗

毋庸諱言，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的來臨，為青年亞文化的釋放和體驗(yàn)提供了補(bǔ)償性場(chǎng)所。作為社會(huì)中最積極、最活躍的群體，大學(xué)生也愿意接受和樂意享受這一“自由”的網(wǎng)絡(luò)空間。然而，大學(xué)生群體作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“原住民”，為了能夠盡情在網(wǎng)絡(luò)空間表達(dá)意見，相當(dāng)一部分大學(xué)生會(huì)選擇使用隱匿的表達(dá)方式傳輸“非常”的話語內(nèi)容。在這一過程中，他們不僅對(duì)主流文化進(jìn)行風(fēng)格化改造、重新釋義編碼，還采用添加數(shù)字、表情、符號(hào)并與文字混合的方式實(shí)現(xiàn)語意變更，從而形成并固化為一種以模糊性的“意會(huì)”替代具體化的“言傳”、以抽象話語替換純文字話語的“梗”文化。如此一來，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中“梗”文化不僅充當(dāng)了大學(xué)生釋放現(xiàn)實(shí)壓力和生活焦慮的文化載體，造“梗”、傳“梗”也成為了其呈現(xiàn)自我以拓展話語空間、獲取話語權(quán)的隱性話語實(shí)踐行為。當(dāng)然，大學(xué)生群體在這種隱性話語掩蓋下的網(wǎng)絡(luò)社交行為并非是集體失控的話語狂歡，說到底，他們只是在現(xiàn)實(shí)的規(guī)訓(xùn)與脫軌的搖曳間生成與創(chuàng)造，以“梗”作為“暗號(hào)”，找尋安全感與歸屬感。^［14］

但是，“梗”文化作為一種語言表達(dá)，無論是語言內(nèi)容，抑或是表述方式，還是傳播機(jī)制，無不反映或折射著大學(xué)生群體的社會(huì)境遇和社會(huì)心態(tài)。因此，透視大學(xué)生群體在網(wǎng)絡(luò)交往中圍繞“梗”文化的一系列符號(hào)表達(dá)和社會(huì)互動(dòng)的話語行為，可以洞見這種隱性的話語實(shí)踐并非是大學(xué)生群體的被動(dòng)行為，而是隨著當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)身份隱匿性的逐漸減弱，大學(xué)生為了能夠滿足自我保護(hù)、自由表達(dá)和社會(huì)交際的需要而做出的主動(dòng)選擇。^［15］概括而言，這是他們的一種自我保護(hù)式的隱性抵抗行為。誠(chéng)然，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)這個(gè)語言狂歡的世界中，大學(xué)生群體通過隱性抵抗，或許表面上奪得了網(wǎng)絡(luò)世界中的話語權(quán)，贏得了勝利。但事實(shí)上，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的焦慮情緒卻仍然存在著。某種意義上，他們所遭遇的認(rèn)同危機(jī)和意義危機(jī)是無法短時(shí)間根除的^［16］，但通過“梗”文化的形式對(duì)主流文化的溫和抵抗讓社會(huì)有機(jī)會(huì)了解到他們的社會(huì)心態(tài)、理解他們的社會(huì)處境^［17］，也許這正是“梗”文化在大學(xué)生群體中占有一席之地的原因所在。

三、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往“梗”文化的價(jià)值引領(lǐng)

網(wǎng)絡(luò)交往“梗”文化的流行不僅折射了當(dāng)代大學(xué)生在數(shù)字化交往中的生存樣態(tài)和文化表征，也映射著社會(huì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生的群體心態(tài)和價(jià)值取向。從某種程度上說，“梗”文化儼然成為了社會(huì)把握大學(xué)生思想脈搏和行為特征的一個(gè)重要窗口。有鑒于此，對(duì)于當(dāng)下大學(xué)生群體所熱衷追捧的“梗”文化，我們不應(yīng)一概否定或者強(qiáng)行遏制，而需要正確看待、審慎辨明、理性分析，遵循關(guān)注青年、幫助青年、引導(dǎo)青年的基本邏輯，采取學(xué)理剖析、循循善誘、彈性多元的方式予以引導(dǎo)和規(guī)勉，從而助力大學(xué)生健康成長(zhǎng)。

1.正視“梗”語隱性價(jià)值表達(dá)，紓解大學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展焦慮

玩“梗”的社交行為或者說社會(huì)文化現(xiàn)象，呈現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生復(fù)雜多元的社會(huì)訴求和思想觀念。對(duì)此，我們需要正視網(wǎng)絡(luò)交往中大學(xué)生的價(jià)值表達(dá)，洞見或透視“梗”文化背后所表征的社會(huì)問題和利益訴求，從而采取有針對(duì)性的舉措助力大學(xué)生紓困、解憂、去苦。

一是關(guān)注大學(xué)生現(xiàn)實(shí)訴求，營(yíng)造社會(huì)公正環(huán)境。大學(xué)生借“梗”釋放社會(huì)壓力和表達(dá)負(fù)面情緒的行為，盡管帶有自嘲、戲謔等情緒成分，但卻在很大程度上反映著大學(xué)生在生活、工作、婚戀、收入增長(zhǎng)和社會(huì)融入等方面的壓力、不適和不確定性，投射著人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。人們的思想變化雖然帶有一定的主觀性和偶然性，但歸根到底地說，最終是由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的。因此，若要從根本上消解大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)交往中的負(fù)面情緒，需要把解決與之相對(duì)應(yīng)的客觀社會(huì)存在問題放在首要位置。一方面，要完善社會(huì)支持系統(tǒng)，營(yíng)造公平公正的社會(huì)環(huán)境。公平正義從本質(zhì)上來說是利益問題，而利益問題是社會(huì)改革領(lǐng)域的關(guān)鍵問題。為此，要持續(xù)推進(jìn)全面深化改革，破除利益固化的藩籬，突破各種社會(huì)區(qū)隔，通過建立以政府為主導(dǎo)，學(xué)校、家庭、社區(qū)、朋輩以及其他社會(huì)力量積極參與的社會(huì)支持系統(tǒng)，為可能暫處于社會(huì)邊緣地位的大學(xué)生群體提供更加公平公正的發(fā)展環(huán)境。另一方面，要優(yōu)化社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制，構(gòu)建和諧有序的社會(huì)氛圍。當(dāng)前，社會(huì)氛圍因“過度競(jìng)爭(zhēng)”而愈發(fā)“內(nèi)卷”，置身其中的大學(xué)生極易在網(wǎng)絡(luò)交往中產(chǎn)生情緒極化的語言行為，并通過“梗”的形式呈現(xiàn)出來。對(duì)此，社會(huì)、政府、學(xué)校等主體應(yīng)協(xié)同發(fā)力，優(yōu)化社會(huì)資源配置，探索和建立多元社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制，為大學(xué)生的成長(zhǎng)成才創(chuàng)造積極和諧、理性包容、穩(wěn)定有序的社會(huì)氛圍。

二是了解大學(xué)生發(fā)展?fàn)顩r，消除大學(xué)生“生存性焦慮”。當(dāng)下，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的大學(xué)生群體往往會(huì)遭遇生存與發(fā)展的矛盾與糾葛，尤其是當(dāng)豐滿的理想與骨感的現(xiàn)實(shí)之間形成強(qiáng)烈的落差時(shí)，部分大學(xué)生會(huì)產(chǎn)生自我懷疑，由此引發(fā)“生存性焦慮”。當(dāng)然，在網(wǎng)絡(luò)交往中“小鎮(zhèn)做題家”“摸魚”等爆“梗”在一定程度上可以幫助大學(xué)生收獲情緒價(jià)值，獲得精神慰藉。但是，這種由“梗”文化所帶來的即時(shí)性的快感滿足和短暫性的精神愉悅，無法也不能從根本上消除沖突與矛盾。對(duì)此，共青團(tuán)、學(xué)聯(lián)、工會(huì)等群團(tuán)組織作為聯(lián)系青年、引導(dǎo)青年和服務(wù)青年的堅(jiān)強(qiáng)堡壘，理應(yīng)充分發(fā)揮代表和反映大學(xué)生普遍性利益訴求的作用。具體而言，群團(tuán)組織應(yīng)深入大學(xué)生群體之中，走好大學(xué)生群眾路線，一方面，要充分認(rèn)識(shí)當(dāng)代大學(xué)生的時(shí)代特質(zhì)，善于傾聽大學(xué)生心聲，了解和關(guān)注大學(xué)生最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題。另一方面，要充分依托黨賦予的資源和渠道，整合大學(xué)生的利益訴求，著力解決大學(xué)生最關(guān)注、最憂慮的實(shí)際問題。同時(shí)，群團(tuán)組織也應(yīng)重視和加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生群體的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，既要積極發(fā)揮對(duì)大學(xué)生的思想引領(lǐng)作用，又要強(qiáng)化聯(lián)系大學(xué)生的橋梁紐帶作用，切實(shí)把解決大學(xué)生的思想問題同解決他們的實(shí)際問題結(jié)合起來，給予他們最大限度的關(guān)懷、信任和支持。如此，才能真正掃除大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的思想困惑和生存障礙，從而引領(lǐng)大學(xué)生走出“生存性焦慮”的窘境。

2.幫助大學(xué)生塑造理性思維，提升大學(xué)生的文化判斷力

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)信息爆炸的時(shí)代。身處這個(gè)時(shí)代，我們?cè)谙硎芎棋鐭煹暮Ａ啃畔⑺峁┑谋憷耐瑫r(shí)，也會(huì)被大量無效、低質(zhì)、虛假的碎片化信息裹挾。部分大學(xué)生由于自律管控、規(guī)則意識(shí)以及甄別能力等方面存在不足，往往容易在信息洪流中被動(dòng)盲從、沖動(dòng)失衡。為此，我們需要幫助大學(xué)生塑造理性思維，涵養(yǎng)理性認(rèn)知，提升批判意識(shí)，從而提升其在網(wǎng)絡(luò)交往中的文化判斷力。

一是塑造大學(xué)生的理性思維，強(qiáng)化大學(xué)生的理性調(diào)節(jié)作用。所謂理性思維是指建立在已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，通過觀察、分析、比較、判斷、推理和概括而形成的能動(dòng)的、有效的認(rèn)識(shí)和把握事物本質(zhì)和規(guī)律的一種邏輯思維方式。在網(wǎng)絡(luò)空間，失范失序的“梗”文化猶如無形的漩渦。大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)交往中囿于公共理性和價(jià)值理性的“缺位”，很容易在群體情緒和“回音壁效應(yīng)”的作用之下失去理性，卷入“漩渦”之中。主要表現(xiàn)為一旦面對(duì)消極情緒和負(fù)面信息的“造勢(shì)”和激發(fā)，部分大學(xué)生往往會(huì)采取激烈的表達(dá)方式，草率地做出應(yīng)激性的沖動(dòng)行為。正是從這個(gè)意義上說，培養(yǎng)大學(xué)生的理性思維至關(guān)重要。為此，一方面，要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，引導(dǎo)大學(xué)生領(lǐng)悟馬克思主義理性思維的要義和精髓，建構(gòu)理性思維方式，掌握理性思維方法；另一方面，要注重實(shí)踐鍛煉，推動(dòng)大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中運(yùn)用、鍛煉和提升自己的理性思維能力^［18］，幫助其強(qiáng)化理性思維的行為調(diào)節(jié)作用，做好個(gè)人情緒管理，從而有效避免因其在網(wǎng)絡(luò)交往中采取“梗”的形式發(fā)泄極端情緒而可能產(chǎn)生的道德失范行為。

二是引導(dǎo)大學(xué)生的理性認(rèn)知，涵養(yǎng)大學(xué)生的正確語言觀。如今，“梗”文化成為了大學(xué)生圈層喜聞樂見的表達(dá)形式和社交方式，既在網(wǎng)絡(luò)交往中沖擊著大眾的視野，也在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中影響著人們的日常交流。客觀地說，“梗”文化作為一種新型的表意方式，偶爾充當(dāng)大學(xué)生的談資，本無可厚非。令人擔(dān)憂的是，部分大學(xué)生過度沉浸于“梗”文化，在“梗”所營(yíng)造的“話語舒適區(qū)”中逐漸忘卻和失去了自身規(guī)范表達(dá)的語言邏輯和語言能力。為此，一是要加強(qiáng)馬克思主義理論教育，認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平文化思想，幫助大學(xué)生厘清“梗”文化的語言特征，打破“梗”文化的迷思，廓清“梗”文化的價(jià)值陰霾，引導(dǎo)大學(xué)生形成對(duì)“梗”文化的理性認(rèn)知，避免大學(xué)生在“梗”文化中疏于理性而迷失了自我。二是要更加注重國(guó)家通用語言文字教育，既要培養(yǎng)大學(xué)生語言素養(yǎng)，又要培養(yǎng)語言倫理，提升大學(xué)生規(guī)范運(yùn)用語言文字的自律意識(shí)。三是要豐富表達(dá)場(chǎng)景，提升線下社交頻率。具體而言，在現(xiàn)實(shí)生活中，應(yīng)積極組織開展弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主題活動(dòng)和賽事，豐盈學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備的同時(shí)使其感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無限魅力，激發(fā)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知認(rèn)同和情感認(rèn)同，從而使其更加自覺地養(yǎng)成良好、規(guī)范使用語言文字的習(xí)慣。

三是培育大學(xué)生的批判意識(shí)，提升大學(xué)生的文化判斷力。在多元化的互聯(lián)網(wǎng)情景中，網(wǎng)絡(luò)文化形態(tài)隨時(shí)可能發(fā)生改變，如果我們僅僅停留在對(duì)“梗”文化的理論批判層面而不解決根本問題，那么在消解和祛除網(wǎng)絡(luò)交往“梗”文化的消極影響之后，當(dāng)大學(xué)生群體面對(duì)其他文化形態(tài)的侵襲時(shí)，仍然會(huì)乏力、無助和迷失。言及于此，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)交往中之所以容易受到以“梗”文化為代表的網(wǎng)絡(luò)文化的反噬，是因?yàn)槠浞此寂心芰臀幕袛嗄芰Φ氖轿ⅰＲ虼耍幼⒅貙?duì)“人”的引領(lǐng)，提升大學(xué)生的主體文化自覺和文化判斷力。一方面，引領(lǐng)大學(xué)生在理性思維和理性認(rèn)知的基礎(chǔ)上形成理性批判意識(shí)，時(shí)刻保持對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語以及網(wǎng)絡(luò)文化的批判性反思意識(shí)。另一方面，引導(dǎo)大學(xué)生在理性批判的基礎(chǔ)上進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，實(shí)現(xiàn)從“海綿式”被動(dòng)吸納向“淘金式”主動(dòng)篩選的轉(zhuǎn)變，從而做到自主辨別、自覺抵制、主動(dòng)遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)交往中“低俗”“媚俗”“庸俗”的文化形態(tài)和語言內(nèi)容。

3.優(yōu)化主流價(jià)值話語體系，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同

“梗”本來是一個(gè)中性概念，但人們?cè)谕妗肮！焙驮臁肮！钡倪^程中注入了價(jià)值判斷和情感偏好，使得“梗”文化中既有無傷大雅的趣“梗”，也有粗鄙惡俗的爛“梗”。因此，一味迎合或者排斥“梗”文化都無法實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)域的繁榮，應(yīng)在“破”“立”并舉中，找準(zhǔn)網(wǎng)絡(luò)文化和主流文化的接榫平衡點(diǎn)，并通過強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)、優(yōu)化話語表達(dá)以及發(fā)揮隱性力量等方式，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)文化價(jià)值取向，提升主流文化傳播能力，建構(gòu)大學(xué)生群體價(jià)值規(guī)范，從而全面系統(tǒng)地防范和消解大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往“梗”文化的負(fù)面影響。

一是強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)文化價(jià)值取向。資本的本性在于獲取高額利潤(rùn)，資本邏輯導(dǎo)控下的網(wǎng)絡(luò)文化為了“吸睛引流”不可避免地秉持著“流量至上”的價(jià)值導(dǎo)向。但是文化的核心在于價(jià)值觀，在網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)與傳播的過程中，我們可以突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，引導(dǎo)資本摒棄“流量為王”的錯(cuò)誤取向，秉承“內(nèi)容為王”的正確導(dǎo)向。為此，必須從源頭治理，加強(qiáng)對(duì)“梗”文化的超越性價(jià)值引領(lǐng)，扶正其在經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益之間的價(jià)值偏向。一方面，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)。發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中“定盤星”和“度量衡”的作用，為“梗”文化的發(fā)展提供方向指引和邊界規(guī)約，積極引導(dǎo)推動(dòng)其與主流文化深度互嵌、互補(bǔ)共融、合中共生。另一方面，完善網(wǎng)絡(luò)文化的監(jiān)督管理機(jī)制。落實(shí)網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，依托技術(shù)優(yōu)勢(shì)，發(fā)現(xiàn)、過濾和剔除網(wǎng)絡(luò)空間中與主流價(jià)值觀相悖的“梗”文化，為大學(xué)生群體營(yíng)造健康向上、風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)交往文化環(huán)境。當(dāng)然，“梗”文化并非洪水猛獸，如果我們合理利用、科學(xué)把關(guān)，“梗”文化會(huì)成為我們?cè)诖髮W(xué)生群體中弘揚(yáng)主旋律、傳播好聲音、激發(fā)正能量的敘事介質(zhì)。

二是優(yōu)化話語表達(dá)，提升主流文化傳播能力。在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往場(chǎng)域中，主流文化的話語空間之所以受到擠壓，不僅是因?yàn)椤肮！蔽幕氖Ш鉄o序造成傳播亂象，還在于其自身的表達(dá)方式和傳播形態(tài)相對(duì)“滯后”，給予了非主流文化可乘之機(jī)。因此，必須在優(yōu)化話語表達(dá)上下功夫，主動(dòng)適應(yīng)新時(shí)代大學(xué)生的話語變遷特點(diǎn)，吸收新時(shí)代大學(xué)生流行文化的積極因素，以此完善主流文化的話語表達(dá)和傳播形態(tài)。為此，一方面，要優(yōu)化話語表達(dá)，提升主流文化的吸引力。具體而言，話語表達(dá)上應(yīng)增添青春因子，賦予時(shí)尚風(fēng)格，避免用道德律令式的話語表達(dá)進(jìn)行宣傳和說教；話語內(nèi)容上應(yīng)堅(jiān)持價(jià)值性和娛樂性相統(tǒng)一、科學(xué)性與時(shí)代性相協(xié)調(diào)、思想性與藝術(shù)性相結(jié)合、傳承性與創(chuàng)新性相銜接，不斷改進(jìn)和優(yōu)化話語表達(dá)體系，提升主流文化的吸引力。另一方面，要轉(zhuǎn)變傳播形態(tài)，提升主流文化的影響力。如今，以“兩微一端一抖”、彈幕社區(qū)、二次元空間為主的網(wǎng)絡(luò)交往平臺(tái)深受廣大大學(xué)生群體的青睞。主流文化的呈現(xiàn)方式應(yīng)緊跟時(shí)代、貼近大學(xué)生、走進(jìn)大學(xué)生，依據(jù)大學(xué)生群體的社交軌跡“順藤摸瓜”，在他們的交往空間“反客為主”主動(dòng)發(fā)聲，從傳統(tǒng)單向“灌輸”向雙向互動(dòng)轉(zhuǎn)變，占領(lǐng)話語陣地，扼殺不良社會(huì)思潮通過“梗”文化等網(wǎng)絡(luò)文化浸染大學(xué)生精神家園和擠壓主流話語空間的企圖。

三是發(fā)揮隱性力量，建構(gòu)大學(xué)生群體價(jià)值規(guī)范。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往“梗”文化的價(jià)值引領(lǐng)是一項(xiàng)復(fù)雜且持久的系統(tǒng)工程，不僅需要顯性力量的牽引和推動(dòng)，更需要隱性力量的涵潤(rùn)和濡化。為此，一方面，要收編、融入、整合網(wǎng)絡(luò)文化，彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揮好網(wǎng)絡(luò)文化在網(wǎng)絡(luò)空間中潛在的價(jià)值導(dǎo)向作用。具體而言，應(yīng)善于運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)文化的語言特色與表意邏輯，主動(dòng)吸納其中有益元素^［19］，從而構(gòu)建蘊(yùn)含主流價(jià)值觀念、貼合大學(xué)生價(jià)值訴求的網(wǎng)絡(luò)文化。^［20］努力推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化以一種潛移默化的方式浸潤(rùn)并滋養(yǎng)大學(xué)生的精神世界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀念的正向塑造與深度影響，促進(jìn)其全面發(fā)展與健康成長(zhǎng)。另一方面，要發(fā)現(xiàn)、吸收、培養(yǎng)一批“朋輩骨干”，使之成為影響大學(xué)生的隱性力量。要發(fā)揮隱性力量，不僅需要網(wǎng)絡(luò)空間中正向網(wǎng)絡(luò)文化的熏陶培育，還需要現(xiàn)實(shí)交往場(chǎng)域下大學(xué)生“朋輩骨干”的隱性影響。我們需要挖掘一批既具育人情懷，又有理論素養(yǎng)的“活躍分子”，運(yùn)用大學(xué)生群體中流行的“粉絲”文化將其培育為兼具高素質(zhì)、熱效應(yīng)、正能量的“朋輩骨干”^［21］。事實(shí)上，“朋輩骨干”不是以一種強(qiáng)硬的方式去干預(yù)約束，而是以一種相對(duì)隱匿的方式發(fā)揮朋輩影響力，引導(dǎo)身邊人在網(wǎng)絡(luò)交往中理性選擇和正確使用“梗”文化，從而在網(wǎng)絡(luò)空間以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)中建構(gòu)起大學(xué)生群體價(jià)值規(guī)范。

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［責(zé)任編輯：孫溶澤］