課程思政的三種形態(tài)、實(shí)踐原則與建設(shè)路徑

摘"要：

課程思政有三種形態(tài)：第一種形態(tài)是在知識(shí)傳授中健全世界觀，第二種形態(tài)是在思維培養(yǎng)中掌握方法論，第三種形態(tài)是在共同探索中提升審美力。在實(shí)踐中，第一種形態(tài)要以全面準(zhǔn)確掌握課程知識(shí)體系、全力學(xué)習(xí)提升思政理論素養(yǎng)、全程貫穿融合教學(xué)組織安排為原則，結(jié)合課程體系挖掘思政元素、定位思政切入點(diǎn)形成融入清單、凝練教育主線重塑教學(xué)體系。第二種形態(tài)要始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)、抓住本學(xué)科與馬克思主義之間的橋梁、歸納本學(xué)科貫徹運(yùn)用馬克思主義的經(jīng)驗(yàn)為原則，通過深入闡釋加深學(xué)生理解、通過實(shí)際應(yīng)用促進(jìn)學(xué)生運(yùn)用、通過引入榜樣激勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新。第三種形態(tài)要以帶領(lǐng)學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中感知美、引導(dǎo)學(xué)生在人格養(yǎng)成中向往美、激勵(lì)學(xué)生在追求理想中創(chuàng)造美為原則，在課程體系中拓展美育空間、在情感共鳴中喚醒審美意識(shí)、在教學(xué)相長中抵達(dá)美美與共。

關(guān)鍵詞：課程思政；形態(tài)；世界觀；方法論；審美力

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2025.01.023

中圖分類號(hào)： G６４1""""文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A""""文章編號(hào)：１６７２-９７４９（２０25）０1－０154－０7

課程思政是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的有力舉措，是全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要任務(wù)。在全面推進(jìn)“大思政課”建設(shè)的進(jìn)程中，課程思政作為思政課程這一“關(guān)鍵課程”^［1］的有效補(bǔ)充，充分發(fā)揮了課堂教學(xué)主渠道的重要作用。課程思政的本質(zhì)特征在于“融會(huì)”與“貫通”，主旨目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)“教書”與“育人”。經(jīng)過近十年的探索與實(shí)踐，高校課程思政建設(shè)取得了良好成效，教師普遍具備了課程思政的感性認(rèn)識(shí)及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，各課程、專業(yè)及學(xué)科均構(gòu)建了較為成熟的課程思政教學(xué)體系，各高校完善了課程思政建設(shè)質(zhì)量評(píng)價(jià)及激勵(lì)機(jī)制，良好的課程思政格局與氛圍已基本形成。廣大高校教育工作者應(yīng)在此基礎(chǔ)之上，深入研究課程思政的三種形態(tài)與基本問題，實(shí)現(xiàn)課程思政質(zhì)效的不斷躍升。

一、課程思政三種形態(tài)概述

課程思政的形態(tài)有三種：一是在知識(shí)傳授中健全世界觀，二是在思維培養(yǎng)中掌握方法論，三是在共同探索中提升審美力。三種形態(tài)層層拔高躍升，深入探究其基本問題對(duì)課程思政研究與實(shí)踐具有重要意義，也將為人才培養(yǎng)理念創(chuàng)新與升級(jí)帶來全新啟示。

1.第一種形態(tài)：在知識(shí)傳授中健全世界觀

課程思政的第一種形態(tài)是在知識(shí)傳授中健全世界觀，主要聚焦價(jià)值塑造、知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)三位一體，此形態(tài)下的課程思政以課程為載體，課程與思政二者之間的關(guān)系可以比作“湯”與“鹽”，教師通過適時(shí)適量向“湯”中溶入“鹽”，以烹飪出美味湯羹呈現(xiàn)于學(xué)生。此形態(tài)旨在引發(fā)感性共鳴，側(cè)重對(duì)學(xué)生世界觀的引導(dǎo)與塑造，通過深度發(fā)掘課程知識(shí)體系中蘊(yùn)含的思政元素、找準(zhǔn)定位思政教育的切入點(diǎn)、凝練課程特色主線并形成課程思政教學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)在教授知識(shí)的同時(shí)有機(jī)融入思政教育，以促進(jìn)學(xué)生對(duì)課程知識(shí)的感性認(rèn)知，強(qiáng)化對(duì)生涯規(guī)劃的理解把握，筑牢團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。

第一種形態(tài)的功能主要包括三個(gè)方面。一是促進(jìn)對(duì)課程知識(shí)的感性認(rèn)知。有的學(xué)生對(duì)專業(yè)基礎(chǔ)課或?qū)I(yè)方向類課程的學(xué)習(xí)感到枯燥有難度，一些低年級(jí)學(xué)生有時(shí)感到內(nèi)心迷茫、無所適從，不知所學(xué)為何用，特別是近年來為了促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，高校轉(zhuǎn)專業(yè)政策相對(duì)寬松，一些學(xué)生在大一之后選擇轉(zhuǎn)入所謂熱門專業(yè)，導(dǎo)致一些學(xué)科與專業(yè)發(fā)展不均衡，這既不利于學(xué)科專業(yè)及行業(yè)發(fā)展，也不利于學(xué)生個(gè)人成長成才。開展課程思政，通過融入課程知識(shí)相關(guān)思政元素，將課程與技術(shù)革新、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等具體實(shí)際聯(lián)系起來，以豐富課程的思想內(nèi)容，明確課程的正確導(dǎo)向，使學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)有更加全面直接的了解，認(rèn)識(shí)到這門課與繼續(xù)深造或者畢業(yè)后的實(shí)際工作有何聯(lián)系，從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)習(xí)效果。二是強(qiáng)化對(duì)職業(yè)生涯規(guī)劃的理解把握。當(dāng)前，高校大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育課程與專業(yè)課程之間仍在一定程度上存在“兩張皮”的情況，大學(xué)生基本有了生涯規(guī)劃意識(shí)，但因缺乏相關(guān)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和有效信息渠道，對(duì)畢業(yè)后的職業(yè)選擇與發(fā)展規(guī)劃往往停留在主觀想象階段。以專業(yè)技能知識(shí)為載體加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，具有更強(qiáng)的說服力和感染力，具有其他教育方式不可替代的優(yōu)勢。^［2］結(jié)合課程所在領(lǐng)域的學(xué)科專業(yè)發(fā)展史以及杰出典型人物事跡開展課程思政，用生動(dòng)的奮斗故事、求索的科研精神和偉大的建設(shè)成就感染激勵(lì)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生樹立職業(yè)理想，勇?lián)?zé)任使命，認(rèn)真探析個(gè)人生涯規(guī)劃與奮進(jìn)路徑，立志到祖國需要之處建功立業(yè)，為國家發(fā)展和民族復(fù)興作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。三是筑牢團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。在世界百年未有之大變局加速演進(jìn)和中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵時(shí)期的交疊階段，思想政治教育面臨更加復(fù)雜多元的環(huán)境形勢和深刻嚴(yán)峻的內(nèi)外部考驗(yàn)，因此，創(chuàng)新改進(jìn)方式方法，注重對(duì)學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)和精神塑造，以更好統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)顯得尤為迫切與極端重要。大學(xué)生是充滿好奇欲望和探索精神的，大學(xué)生的思想是可變可塑的，課程思政可以更大限度地?cái)U(kuò)展延伸思政教育的時(shí)空，教師通過對(duì)標(biāo)學(xué)科專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)，在課程教學(xué)中結(jié)合知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育和愛國主義教育，寓思政于課程，讓主旋律的宏大敘事落實(shí)落地到具體的知識(shí)技能實(shí)踐中，更好貼近實(shí)際、貼近學(xué)生、貼近生活，實(shí)現(xiàn)與思想政治理論課遙相呼應(yīng)、同頻共振、相得益彰，使學(xué)生在掌握知識(shí)的同時(shí)健全世界觀，不斷堅(jiān)定理想信念、實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同、激發(fā)愛國熱情，凝聚起團(tuán)結(jié)奮斗的精神力量。

2.第二種形態(tài)：在思維培養(yǎng)中掌握方法論

課程思政的第二種形態(tài)是在思維培養(yǎng)中掌握方法論，主要教會(huì)學(xué)生用馬克思主義的觀點(diǎn)、立場、方法認(rèn)識(shí)和解決問題。此形態(tài)下的課程思政以課程為工具，課程與思政二者之間的關(guān)系可以比作“琴”與“譜”，教師通過教“琴”讓學(xué)生識(shí)“譜”，掌握了“譜”，就可以演奏出動(dòng)人旋律。此形態(tài)旨在鍛煉理性思維，使學(xué)生掌握馬克思主義方法論，善于運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義，增強(qiáng)辯證思維、系統(tǒng)思維、歷史思維和創(chuàng)新思維的能力，努力提高解決實(shí)際問題的本領(lǐng)。

第二種形態(tài)的功能集中在以下三個(gè)方面。一是使學(xué)生掌握辯證唯物主義方法。教師運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法講授知識(shí)，使學(xué)生在掌握課程知識(shí)的基礎(chǔ)上，充分認(rèn)識(shí)到思維與存在的關(guān)系，理解抽象概念的“客觀存在性”，世界是可觀可感可探可知的，只要掌握正確的方法，把握科學(xué)的規(guī)律就能學(xué)好這門課程甚至推進(jìn)相關(guān)領(lǐng)域研究進(jìn)展；認(rèn)識(shí)到對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，學(xué)會(huì)用聯(lián)系、整體、發(fā)展的眼光看世界，能夠從課程知識(shí)中蘊(yùn)含的矛盾分析，學(xué)會(huì)洞察主要矛盾、次要矛盾，掌握分析矛盾和解決矛盾的方法；學(xué)會(huì)歸納、演繹、抽象、分析等一系列方法，從而抓住學(xué)習(xí)知識(shí)、科學(xué)研究和轉(zhuǎn)化應(yīng)用的精髓要義。教師結(jié)合課程知識(shí)體系，在講解具體內(nèi)容時(shí)，闡釋蘊(yùn)含于其中的辯證唯物主義方法，可以起到畫龍點(diǎn)睛、錦上添花的效果，啟迪學(xué)生用辯證唯物主義方法看待和解決問題。二是使學(xué)生掌握歷史唯物主義方法。用歷史唯物主義觀點(diǎn)講述解讀本學(xué)科的發(fā)展史，介紹學(xué)科領(lǐng)域的杰出人物事跡，使學(xué)生在掌握學(xué)科發(fā)展知識(shí)的過程中，學(xué)會(huì)以歷史視野、發(fā)展規(guī)律來思考和分析問題，判斷未來發(fā)展趨勢，指導(dǎo)當(dāng)前的學(xué)習(xí)研究；使學(xué)生感受到科學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了曲折的過程，人類文明成果是一代代人共同努力獲得的，這門學(xué)科的發(fā)展史也是一部人民群眾的探索史創(chuàng)造史；使學(xué)生明確任何學(xué)科的產(chǎn)生都是基于人類的現(xiàn)實(shí)需要，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)始終堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，始終依靠人民、服務(wù)人民，一旦脫離人民將成為鏡花水月。特別是要引導(dǎo)學(xué)生立足歷史唯物主義方法，審視當(dāng)今科技發(fā)展面臨的諸多新領(lǐng)域問題，如要處理好人與自然、社會(huì)的多重關(guān)系，處理好人工智能、大數(shù)據(jù)處理等先進(jìn)技術(shù)涉及的科技倫理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)問題等。三是使學(xué)生習(xí)得思維方法和提升思維能力。列寧的經(jīng)典名言“在任何學(xué)校里，最重要的是課程的思想政治方向”^［3］闡明了課程思政的核心要義，通過課程思政的推進(jìn)，使學(xué)生深刻理解馬克思主義真理具有強(qiáng)大而持久的生命力，辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法永不過時(shí)，永葆生機(jī)，從而更加堅(jiān)定信仰信念，并自覺構(gòu)建自己的思維方式，致力提升認(rèn)識(shí)世界和改造世界的路徑手段和能力水平。提高辯證思維能力，善于辨矛盾抓關(guān)鍵找重點(diǎn)，把握事物發(fā)展規(guī)律。提高系統(tǒng)思維能力，善于把握各要素的相互作用關(guān)系，從全局視角判斷趨勢方向。提高歷史思維能力，善于從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)智慧，以歷史視野分析問題。提高創(chuàng)新思維能力，敢于在批判繼承中革新突破，開拓新的解決問題之道。

3.第三種形態(tài)：在共同探索中提升審美力

課程思政的第三種形態(tài)是在共同探索中提升審美力，側(cè)重融美育于智育和德育，在教授知識(shí)、培養(yǎng)能力的過程中使學(xué)生感受美、理解美、傳遞美。此形態(tài)下的課程思政在課程與思政的共有維度之上，課程與思政二者之間的關(guān)系可以比作“船”與“槳”，教師通過帶領(lǐng)學(xué)生撥“槳”劃“船”，共同駛向美好彼岸。此形態(tài)旨在培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)，從而激發(fā)想象力創(chuàng)造力、涵潤心靈涵養(yǎng)人格、提升創(chuàng)造美好生活的能力。

第三種形態(tài)有以下三方面功能。一是激發(fā)想象力創(chuàng)造力。隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展升級(jí)，關(guān)于“取代性”的討論日趨熱烈，雖然某些人工智能已初具程式化思維模式，已經(jīng)可以進(jìn)行一定內(nèi)容創(chuàng)作工作，但其距離個(gè)性化的人類創(chuàng)造性能力仍相差甚遠(yuǎn)，人類智慧金字塔尖的領(lǐng)地即想象力與創(chuàng)造力是最為寶貴的財(cái)富，激發(fā)和培養(yǎng)這種能力正是教育的特殊價(jià)值所在。古今中外，但凡具有極強(qiáng)創(chuàng)造力的科學(xué)家往往也具備極高的審美能力，從歐幾里得到笛卡爾，再到愛因斯坦和霍金，我們可以看到審美力與想象力創(chuàng)造力具有相關(guān)性，這一點(diǎn)，腦科學(xué)領(lǐng)域關(guān)于左右腦的理論亦可論證。借助課程思政融入美學(xué)理念，通過培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)和審美能力，不斷激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，按照“美的準(zhǔn)則”去探索、思考和呈現(xiàn)規(guī)律，努力促進(jìn)人類文明的發(fā)展與進(jìn)步。二是涵潤心靈涵養(yǎng)人格。馬克思說“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”^［4］，孔子提出“盡善盡美”^［5］，孟子提出“充實(shí)之謂美”^［6］，莊子講“大美不言”^［7］，柏拉圖說“融美于心靈”^［8］，康德認(rèn)為“人格是真善美的統(tǒng)一體”^［9］，叔本華認(rèn)為“美可以擺脫痛苦”^［10］，可見美育對(duì)人格養(yǎng)成影響之大。審美所隱含的內(nèi)在秩序性、協(xié)調(diào)性和包容感，將會(huì)對(duì)人格的健全發(fā)展起到引領(lǐng)和助推作用，使人格主動(dòng)趨于美的目標(biāo)自我建構(gòu)，臻于至善，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。借助課程思政傳遞美學(xué)價(jià)值，以豐富完善學(xué)生的世界觀與方法論，啟迪學(xué)生塑造更加美好的心靈與人格。如果說第一種形態(tài)激發(fā)了學(xué)生的感性認(rèn)知，第二種形態(tài)培養(yǎng)了學(xué)生的理性思維，那第三種形態(tài)將使學(xué)生完善身心發(fā)展，達(dá)到更高的人生境界。三是提升創(chuàng)造美好生活的能力。我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)^［11］，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美好生活的能力是教育工作者義不容辭的使命與責(zé)任。我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。美好生活要依靠勤勞的雙手去創(chuàng)造，課程思政結(jié)合理論知識(shí)和實(shí)踐應(yīng)用，可以向?qū)W生傳遞美好生活的真諦與意義，闡明美好生活在具體領(lǐng)域的理想目標(biāo)與表現(xiàn)形式，點(diǎn)燃學(xué)生對(duì)美好生活的期待與向往，使學(xué)生明確美好生活的理想性、現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性，善于塑造設(shè)計(jì)美好生活具體目標(biāo)，并在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中努力練就將美好生活需要變成實(shí)實(shí)在在、扎扎實(shí)實(shí)幸福生活的本領(lǐng)能力，在青春奮斗中收獲幸福感和成就感。

二、課程思政三種形態(tài)的實(shí)踐原則

三種形態(tài)屬性功能的差異決定了其實(shí)踐原則各有側(cè)重。第一種形態(tài)側(cè)重提升教師的課程教學(xué)與思政素養(yǎng)，第二種形態(tài)側(cè)重貫通馬克思主義理論學(xué)科與本學(xué)科聯(lián)系運(yùn)用，第三種形態(tài)側(cè)重強(qiáng)化美育本領(lǐng)。

1.第一種形態(tài)：提升課程教學(xué)與思政素養(yǎng)

一是全面準(zhǔn)確掌握課程知識(shí)體系。課程思政建立在精通授課內(nèi)容基礎(chǔ)之上，否則就是空談闊論。專業(yè)課程內(nèi)容中蘊(yùn)含著很多可開展思政教育的知識(shí)點(diǎn)，可以提供大量用于開展思政教育的素材和契機(jī)，教師如未能做到對(duì)該門課程的知識(shí)基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)和邏輯脈絡(luò)了然于心、成竹在胸，那就既不能闡釋好專業(yè)知識(shí)，更不用說融入思政教育了。因此，教師必須深入鉆研教學(xué)大綱，學(xué)深吃透教輔教材，特別是要深刻領(lǐng)會(huì)和把握課程章節(jié)之間的相互聯(lián)系以及理論與實(shí)際的密切關(guān)系，在備好課的基礎(chǔ)上才能克服畏手畏腳和內(nèi)心迷茫，敏銳準(zhǔn)確識(shí)別出課程思政的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，規(guī)劃設(shè)計(jì)基于課程教學(xué)的思政教育主線，進(jìn)而拓展至專業(yè)思政、學(xué)科思政乃至學(xué)科群大類的思政教育體系。

二是全力學(xué)習(xí)提升思政理論素養(yǎng)。教師是課程思政的主導(dǎo)者、組織者和實(shí)施者，是影響育人成效的關(guān)鍵因素，優(yōu)秀的思想政治理論素養(yǎng)是教師成功開展課程思政的基本前提。高校應(yīng)通過開展學(xué)習(xí)培訓(xùn)，搭建交流平臺(tái)等方式不斷提升教師的思政素養(yǎng)與能力，掌握基本的思政規(guī)律與話語體系，增強(qiáng)育人意識(shí)以“知任”，提升育人本領(lǐng)以“勝任”，優(yōu)化育人藝術(shù)以“善任”。教師自身要加強(qiáng)學(xué)習(xí)研究，豐富與完善綜合知識(shí)儲(chǔ)備，對(duì)于課程思政涉及的馬克思主義基本原理、家國情懷、文化素養(yǎng)、法治意識(shí)、道德修養(yǎng)、心理健康等內(nèi)容要廣泛涉獵，內(nèi)化吸收，著力優(yōu)化課程思政內(nèi)容供給，從“教書匠”成長為“大先生”，展現(xiàn)新時(shí)代高校教師的新氣質(zhì)、新風(fēng)貌、新風(fēng)尚。

三是全程貫穿融合教學(xué)組織安排。以上提到的全面準(zhǔn)確掌握課程知識(shí)體系和全力學(xué)習(xí)提升思政理論素養(yǎng)不是彼此孤立割裂的，業(yè)務(wù)素養(yǎng)與思想素養(yǎng)的提升是你中有我、我中有你的滲透交互關(guān)系。在熟悉教材、組織教案、撰寫講義、課堂授課、作業(yè)設(shè)置、考試安排的過程中均需自覺運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法推進(jìn)實(shí)施，也均要將課程思政的意識(shí)貫穿其中。堅(jiān)持全程貫穿融合，才能保證教學(xué)內(nèi)容的及時(shí)更新、教學(xué)設(shè)計(jì)的完整系統(tǒng)、教育過程的有效延續(xù)、教育效果的持續(xù)提升，充分發(fā)揮相互滋養(yǎng)補(bǔ)充和融促相成的積極作用。課程思政一方面可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解掌握以及品質(zhì)品格的養(yǎng)成發(fā)展，另一方面也可助推教師對(duì)教學(xué)改革實(shí)踐以及精品課程的建設(shè)完善。

2.第二種形態(tài)：貫通馬克思主義理論學(xué)科與本學(xué)科聯(lián)系運(yùn)用

一是始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。“哲學(xué)可以通過對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)來把握事物之間的聯(lián)系”^［12］，“馬克思主義哲學(xué)超越了一切哲學(xué)思想，是最具哲學(xué)智慧的思想體系”^［13］。無論自然界還是人類社會(huì)，都在對(duì)立中運(yùn)動(dòng)著，在不斷地矛盾以及矛盾互相轉(zhuǎn)化或者轉(zhuǎn)化到較高形態(tài)中運(yùn)動(dòng)著，這就是一個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)的過程，各門具體科學(xué)就是這個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)過程的反映。可見，各門科學(xué)里都蘊(yùn)含著馬克思主義哲學(xué)的思維。各科教師學(xué)會(huì)利用馬克思主義這一思想武器，在教學(xué)中就能如虎添翼，可以使本課程與思想政治理論課的靶向黏度不斷增強(qiáng)，使本學(xué)科與馬克思主義學(xué)科的協(xié)同效應(yīng)得以放大，做到同心同向，同力同行。

二是牢牢抓住本學(xué)科與馬克思主義之間的橋梁。錢學(xué)森曾提出著名的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系，他認(rèn)為“現(xiàn)代科學(xué)體系的構(gòu)想和框架是一個(gè)開放的矩陣式縱橫交錯(cuò)的系統(tǒng)，縱向分為三個(gè)層次：頂層次是馬克思主義哲學(xué)，底層次是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的11個(gè)大部門，通過中間的11架‘橋梁’把馬克思主義哲學(xué)與11個(gè)大科學(xué)技術(shù)部門連在一起。”^［14］例如，自然辯證法是自然科學(xué)與馬克思主義之間的橋梁^［15］，系統(tǒng)論是系統(tǒng)科學(xué)與馬克思主義之間的橋梁^［16］，馬克思主義美學(xué)是文藝?yán)碚撏ㄍR克思主義哲學(xué)的橋梁^［17］……各科教師要在教學(xué)組織和教學(xué)實(shí)踐中努力探尋這一橋梁，這座橋梁可以巧妙架接起課程與思政，更可以使學(xué)生找到正確的思維路徑和認(rèn)知系統(tǒng)，抓住這一橋梁，就將開啟智慧的“金鑰匙”交到了學(xué)生手中。

三是著力歸納本學(xué)科貫徹運(yùn)用馬克思主義的經(jīng)驗(yàn)。很多學(xué)科的發(fā)展建設(shè)、學(xué)者的科學(xué)研究以及教師的教學(xué)實(shí)踐中，其實(shí)已經(jīng)運(yùn)用了馬克思主義的方法、觀點(diǎn)與理論。錢學(xué)森曾談道，“認(rèn)真學(xué)點(diǎn)馬克思列寧主義、毛澤東思想的著作了，才發(fā)現(xiàn)我?guī)讞l治學(xué)心得，比起馬克思主義哲學(xué)來，就好比大海中漂著的幾個(gè)小水泡，算不了什么”。^［18］注重在自己的研究領(lǐng)域總結(jié)運(yùn)用馬克思主義的經(jīng)驗(yàn)，可以對(duì)實(shí)現(xiàn)深度教學(xué)起到積極的推動(dòng)作用。在課程思政的推進(jìn)過程中，結(jié)合課堂教育及實(shí)踐環(huán)節(jié)，順暢絲滑地融入馬克思主義的觀點(diǎn)立場方法，借助具體學(xué)科印證馬克思主義的科學(xué)性和先進(jìn)性，將傳授給學(xué)生比知識(shí)更寶貴更高階的內(nèi)容，即方法論。

3.第三種形態(tài)：強(qiáng)化以美育人本領(lǐng)

一是帶領(lǐng)學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中感知美。各門學(xué)科都有其內(nèi)在的美學(xué)價(jià)值，美育與具體學(xué)科之間具有“血肉”關(guān)系。看似枯燥乏味的數(shù)字公式、方程推理、公理定理中也蘊(yùn)含著簡單深刻美、對(duì)稱守恒美、統(tǒng)一和諧美和靈動(dòng)奇異美，教師要善于發(fā)掘課程的美育資源。著名物理學(xué)家楊振寧教授曾說：“物理學(xué)的原理有它的結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)有它的美跟妙的地方，各個(gè)物理學(xué)工作者對(duì)于這個(gè)結(jié)構(gòu)的不同的美跟妙的地方的感受有所不同，所以每一個(gè)工作者會(huì)發(fā)展他自己獨(dú)特的研究方向跟研究方法，形成他自己的風(fēng)格。”^［19］某些高校推出的諸如科技美學(xué)、兵器美學(xué)、材料之美等課程深受學(xué)生喜愛，就在于教師帶領(lǐng)學(xué)生在某一學(xué)科中感知獨(dú)特之美，激發(fā)了潛心鉆研的內(nèi)在動(dòng)力。教師應(yīng)矢志不渝在教育教學(xué)中挖掘和展示美，讓美學(xué)有“跡”可循，帶領(lǐng)學(xué)生不斷領(lǐng)略自然之美、人類之美、社會(huì)之美、地球之美、宇宙之美。

二是引導(dǎo)學(xué)生在人格養(yǎng)成中向往美。王國維曾指出：“要之，美育者一面是認(rèn)知感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；一面又為德育與智育之手段，此又教育者所不可不留意也。”^［20］在課程思政中融入美育，一方面培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于美的特殊體驗(yàn)和感受力，另一方面要發(fā)揮美育對(duì)道德情感和知識(shí)學(xué)識(shí)的啟發(fā)提升作用，后者的潛在影響往往更為巨大。審美觀念的本質(zhì)是一種人生價(jià)值觀念，教師要引導(dǎo)學(xué)生始終向美而行、臻和至美，將審美過程中感知到的外界萬物之美內(nèi)化為內(nèi)在的人生態(tài)度和價(jià)值追求，通過存善啟真塑造心靈美、靈魂美、人格美。在此過程中，教材、課堂、教師本身均承載著立美的功能，教師要通過追求課程之美、語言之美、行為之美，形成一個(gè)美的能量場，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化美好影響。

三是激勵(lì)學(xué)生在追求理想中創(chuàng)造美。知美鑒美懂美然后創(chuàng)造美。著名科幻小說作家劉慈欣，依靠扎實(shí)的自然科學(xué)功底、博大的人文情懷和極致的審美能力為世人呈現(xiàn)了《三體》等一系列科幻饕餮盛宴，其作品中體現(xiàn)的工業(yè)美學(xué)、太空美學(xué)及人文美學(xué)，在青年學(xué)生中引發(fā)激烈討論和深刻思考，作者較高的審美造詣一定程度上激發(fā)倍增了其想象力和創(chuàng)造力。教師要借助課程思政這一重要手段，著力保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生的這種創(chuàng)造美的能力。基礎(chǔ)研究的突破、科技自立自強(qiáng)的實(shí)現(xiàn)乃至中華民族的偉大復(fù)興，都強(qiáng)烈呼喚這種能力，課程思政的推進(jìn)要致力于輸出善于洞悉美、敢于創(chuàng)造美的精神內(nèi)核，激勵(lì)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)、胸懷“國之大者”，在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的進(jìn)程中創(chuàng)新創(chuàng)造、駛向美好。

三、課程思政三種形態(tài)的建設(shè)路徑

課程思政的理念已深入人心，但當(dāng)前相關(guān)研究實(shí)踐大多囿于第一種形態(tài)。基于明晰課程思政三種形態(tài)的內(nèi)涵、功能與原則，我們可從以下層面把握推進(jìn)課程思政三種形態(tài)建設(shè)的要求和路徑。

1.第一種形態(tài)：挖掘 融入 重塑

一是結(jié)合課程體系挖掘思政元素。課程是思想政治教育的“富礦”^［21］，每門課程都有其特有的思政內(nèi)涵且形態(tài)豐富、立體多元，如但不局限于工程類課程的工程倫理、化學(xué)類課程的綠色理念、經(jīng)濟(jì)類課程的經(jīng)世濟(jì)民、管理類課程的誠信服務(wù)、法學(xué)類課程的德法兼修、設(shè)計(jì)類課程的中國美學(xué)等，做好課程思政就是要通過對(duì)專業(yè)課程進(jìn)行深度挖掘和二次開發(fā)，明確其中蘊(yùn)含的思政教育內(nèi)涵，讓隱性育人元素顯性化，讓思政“基因”轉(zhuǎn)錄表達(dá)。專業(yè)技術(shù)課程教師通過課程思政讓所授課程更富方向性、思想性、價(jià)值性和人文性，與思想政治理論課教師、輔導(dǎo)員、黨員干部隊(duì)伍實(shí)現(xiàn)聯(lián)動(dòng)和協(xié)同，努力樹立和完善學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

二是定位思政切入點(diǎn)形成融入清單。在充分發(fā)掘思政元素的基礎(chǔ)上，要分析論證思政元素與課程知識(shí)的契合度和生成性關(guān)系，具體到章節(jié)甚至每一講，既要找準(zhǔn)切入點(diǎn)，又要通過合并同類、梳理歸納形成清單條目。以上海交通大學(xué)材料物理課程為例，教學(xué)團(tuán)隊(duì)研究梳理出課程思政的融入清單，包括以形象模型化解抽象概念、從學(xué)術(shù)前沿回望中國歷史、由外國人物關(guān)聯(lián)中國故事、看中國學(xué)者站上學(xué)術(shù)前沿、用文化藝術(shù)豐富理工課堂、以時(shí)政熱點(diǎn)培育報(bào)國情懷等^［22］，使得課程與思政相嵌合，既避免了刻板說教，又促進(jìn)了課程學(xué)習(xí)，學(xué)生通過一門課程，豐富了材料物理領(lǐng)域的認(rèn)知、明確了相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，心中矢志創(chuàng)新立志報(bào)國的種子悄然萌生發(fā)芽，不斷茁壯長大。

三是凝練教育主線重塑教學(xué)體系。每門課程均有其內(nèi)在的邏輯脈絡(luò)，教師要善于抓住中心聯(lián)系即基本矛盾，這一基本矛盾就是這門課程要解決的根本問題。以高分子工藝設(shè)計(jì)課程為例，其要解決的根本問題是設(shè)計(jì)一種聚合反應(yīng)方案，通過對(duì)流程、參數(shù)、設(shè)備等進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃制備出目標(biāo)聚合物，課程的各章節(jié)均圍繞這一中心聯(lián)系延伸展開。只有抓住課程中心聯(lián)系這一主線，在各切入點(diǎn)有機(jī)融入相應(yīng)的思政元素，形成這門課程新的非線性教學(xué)體系，建立起共生、共振、共軛的教育機(jī)制，才能打破學(xué)科壁壘、豐富教學(xué)內(nèi)容、更好實(shí)現(xiàn)雙贏共進(jìn)。

2.第二種形態(tài)：闡釋 應(yīng)用 激發(fā)

一是通過深入闡釋加深學(xué)生理解。教師在備課階段要吃透知識(shí)點(diǎn)，把握住問題本質(zhì)，預(yù)見性地從多角度去啟發(fā)學(xué)生。結(jié)合教材的連貫性、系統(tǒng)性，在闡明課本知識(shí)的同時(shí)，做好鏈入馬克思主義方法論教育的教學(xué)設(shè)計(jì)，具體到講解的順序、重點(diǎn)、舉例以及課后思考題的設(shè)置。例如，在講授高等數(shù)學(xué)中函數(shù)的概念時(shí)，闡明函數(shù)是作為反映現(xiàn)實(shí)世界中量與量之間相互依從和制約關(guān)系，為使數(shù)學(xué)所推得的規(guī)律能真實(shí)反映自然界的現(xiàn)象而建立的概念，這與自然辯證法中任何現(xiàn)象是與其周圍密切聯(lián)系，受周圍因素制約的理念不謀而合。通過這種對(duì)接闡釋，使學(xué)生從具體學(xué)科的知識(shí)體系中認(rèn)識(shí)到馬克思主義是從無數(shù)事物中歸納總結(jié)出來的科學(xué)，從而自覺運(yùn)用其指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界。

二是通過實(shí)際應(yīng)用促進(jìn)學(xué)生運(yùn)用。教師要精心選擇教學(xué)案例或?qū)嵺`項(xiàng)目，在具體實(shí)操中融入馬克思主義方法論，培養(yǎng)學(xué)生的思維模式和決策方式。例如，在橋梁設(shè)計(jì)專業(yè)課程中，針對(duì)橋位和橋型的選擇問題，引導(dǎo)學(xué)生開展大量實(shí)踐活動(dòng)，通過調(diào)研周邊影響因素、交通量需求、技術(shù)難度及可行性、環(huán)境景觀等因素，使學(xué)生學(xué)會(huì)抓主要矛盾和矛盾的主要方面，親身體會(huì)蘊(yùn)含在專業(yè)領(lǐng)域的馬克思主義原理和方法，并善于運(yùn)用這些方法做出最優(yōu)設(shè)計(jì)方案，致力于成長為用馬克思主義武裝頭腦的卓越工程師。課程思政的舞臺(tái)可以延伸至活躍豐富的第二課堂，如指導(dǎo)學(xué)生參加挑戰(zhàn)杯等創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)設(shè)計(jì)競賽。在備賽及參賽的整個(gè)過程中，讓學(xué)生充分在理論與實(shí)踐的摸索中、個(gè)人與團(tuán)隊(duì)的磨合中、目標(biāo)與方案的修正中，體會(huì)到“否定之否定”規(guī)律、普遍聯(lián)系觀點(diǎn)、辯證關(guān)系等，不斷掌握解決問題的理念思路方法。

三是通過引入榜樣激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新。授課中引用模范典型的具體事例，更能引起學(xué)生認(rèn)同與共鳴。例如，恩格斯曾說：“馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。”^［23］馬克思發(fā)現(xiàn)了自然界、人類社會(huì)以及人類思維發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，掌握和運(yùn)用好這一規(guī)律，就能在某一具體領(lǐng)域抓住精髓，取得成績，就獲取了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大秘籍。再如，錢學(xué)森認(rèn)為馬克思主義的世界觀、發(fā)展觀、方法論對(duì)各門科學(xué)技術(shù)的建構(gòu)、研究與發(fā)展有著重要指導(dǎo)作用，他提出的“大成智慧學(xué)”旨在培養(yǎng)兼具工程師、科學(xué)家和思想家素質(zhì)的復(fù)合人才。^［24］這些都將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生激勵(lì)與啟迪，教師還要積極發(fā)掘更多本學(xué)科領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物范例以及校本資源。名師大家及身邊典型的先進(jìn)理念與榜樣示范會(huì)使學(xué)生更加堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，努力學(xué)習(xí)掌握馬克思主義方法原理，并自覺將其內(nèi)化為行動(dòng)指南。

3.第三種形態(tài)：拓展 喚醒 相長

一是在課程體系中拓展美育空間。教師在知識(shí)傳遞、價(jià)值塑造、能力培養(yǎng)和思維養(yǎng)成等基礎(chǔ)之上，繼續(xù)挖掘課程體系承載的美學(xué)內(nèi)涵和育人價(jià)值，充分發(fā)揮美育的啟智潤心作用，實(shí)現(xiàn)德智體美勞教育目標(biāo)的內(nèi)在統(tǒng)一。通過從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法及教學(xué)過程的設(shè)計(jì)中滲透美育，激發(fā)學(xué)生的求知欲和創(chuàng)造性，給學(xué)生以美的享受，使學(xué)生對(duì)課程知識(shí)產(chǎn)生深入理解和熱切期待。例如，教師在航空航天技術(shù)概論課程上，可以舉例“天和”“天舟”“問天”“夢天”等獨(dú)具中國美學(xué)色彩的大國重器名字，帶領(lǐng)學(xué)生感受充滿歷史文化積淀、閃耀美學(xué)光輝的中國式浪漫，從而使學(xué)生懷揣向往，渴望探索天地寰宇，逐夢航天強(qiáng)國。

二是在情感共鳴中喚醒審美意識(shí)。審美是情感和精神的升華，沒有審美意識(shí)就無所謂審美能力。直達(dá)心靈的教育要以強(qiáng)烈的心理共識(shí)和共鳴為前提，教師要遵循教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，特別是要密切結(jié)合當(dāng)今大學(xué)生的思想特點(diǎn)和亞文化圈層，找準(zhǔn)課程思政的情感著力點(diǎn)，通過情感有效連接，精準(zhǔn)激發(fā)學(xué)生審美意識(shí)。通過積極營造開放性教學(xué)情境，由一處知識(shí)點(diǎn)引發(fā)開來，在授課中提供強(qiáng)烈審美體驗(yàn)，帶領(lǐng)學(xué)生共同進(jìn)入審美狀態(tài)。以南京理工大學(xué)爆炸燃燒理論課程為例，可以先通過實(shí)驗(yàn)向?qū)W生呈現(xiàn)各種層流火焰和湍流火焰的美麗形態(tài)和色彩斑斕，在充分調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣的基礎(chǔ)上，趁勢講述國家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)獲得者、該校王澤山院士一生致力于火炸藥研究的感人事跡，用身邊人身邊事感染學(xué)生，在科學(xué)美感和科學(xué)家崇高精神中激發(fā)出奮進(jìn)力量。

三是在教學(xué)相長中抵達(dá)美美與共。教師要在言行舉止中向?qū)W生傳遞真善美、傳播正能量，首先要明志修身，提升人格魅力，努力成為真善美的化身。要自覺審視個(gè)人的課程思政能力，在教與學(xué)的漸進(jìn)中不斷拓寬自身審美視野，構(gòu)建完善基于審美教育的課程思政體系，使學(xué)生通過這門課程學(xué)習(xí)，既掌握知識(shí)理論，又學(xué)會(huì)思維方法，同時(shí)受到美學(xué)熏陶，內(nèi)心充滿對(duì)該課程、專業(yè)、學(xué)科乃至終身事業(yè)的無限憧憬與飽滿熱情，致力于在上下求索中實(shí)現(xiàn)超越，在進(jìn)取奮斗中抵達(dá)美好，而教師也在課程思政的教學(xué)相長中得以滋養(yǎng)，不斷精進(jìn)，實(shí)現(xiàn)功一美二，美美與共。

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［責(zé)任編輯：孫"皓］