女書何以走向世界

在經濟、社會高速發展與信息爆炸的時代，非物質文化遺產如何在傳承和發展中尋求創新，已成為一個重要的時代命題，廣受研究者的關注?，F基于藝術傳播學理論，通過對女書文化的傳播特征、發展契機、現實困境進行分析闡述，從傳播是文化的基本屬性，文化是傳播的文化，傳播是文化存在的形態三大基本內容出發，圍繞江永女書，剖析其各個傳播要素，提出可行策略和發展路徑。

女書發源于湖南省永州市江永縣（舊稱永明縣），廣義是一種文化，狹義是一種文字。女書由女性創制且僅限婦女使用，性別特征顯著，是世界上唯一的女性文字，歷經千百年來的世代傳承，在歷史長河中逐漸形成豐富獨特的神奇文化。女書字形傾斜呈菱形，以當地方言發音，書寫自上而下、從左往右，用毛筆蘸墨寫于紙、布或扇面，具有鮮明的地域性、唯一性、瀕危性，是我國第一批非物質文化遺產。

習近平總書記強調，“要扎實做好非物質文化遺產的系統性保護，更好滿足人民日益增長的精神文化需求，推進文化自信自強”。在以習近平同志為核心的黨中央領導下，我國非物質文化遺產保護工作取得顯著成效，作為我國首批非物質文化遺產，女書文化的傳承、傳播也取得了一定的進步。但不可否認的是，女書文化在傳播及跨文化傳播中均處于初級階段，其內涵精髓與大眾尚未形成情感共鳴?；趯ο嚓P專著和文獻資料的學習研究，以及筆者的田野調查，發現女書文化當前傳承、傳播面臨著目標受眾培育不足、數字化藝術作品的轉譯質量較低、經濟價值和文化價值失衡等方面的問題。

書文化傳播中的現實困境

女書的實用性在當今面臨失效

女書文化是特殊環境的綜合產物，這種文化有著一定的歷史局限性。當地女性使用女書結交姊妹，借用這種少數人才能看懂的秘密文字抒發情感，字里行間蘊含著當地女性內心的主觀意志和情感，在一定程度上促進了人與人之間的交流、往來，滿足了當地女性社會性的精神和心理需求?；谂畷苌颂赜械纳罘绞剑缗畷髌穭撟?、女紅、讀帕、唱帕等，多種活動和習俗使這種文化的娛樂性和情感交流的價值并存。除此之外，女書還有著教化和傳授功能，其通過這種文字和文化傳遞價值，教化子女。

然而，在全新的歷史時期和社會階段，兩性觀念全面更新，女性權益備受關注，當地女性得以和男性一樣自由求學、平等謀職，在開放包容的社會秩序下，女性得到了解放。當地女性逐漸放下了對女書的需要，從使用秘密文字傾訴衷腸轉變成了公開發言，教化、祭祀功能也趨于消失。對于女書流傳區域以外的受眾來說，其實用性不言而喻，這一類受眾對女書文化的需要，更看重其娛樂性和審美價值。當下，女書的文化價值從以交際與使用為主，轉變為以研究與審美為主。

總而言之，失去實用價值的女書文化在現代社會暫未找到一個新的、有利于其傳播的平衡點。原本處于穩定狀態的傳播形態、情景、主體發生了天翻地覆的變化，需要相當長的一段時間進行重建，才能讓傳播結構趨于穩定。女書作為一種過去的信息，其實用性正在不斷弱化。女書如何引起人們的關注，創造人們對它的需求、新的實用價值或其他價值，是其在傳播道路上要考慮的重要問題。

女書的特殊性抑制其融入大眾生活

女書不僅傳承群體獨特，語言體系也十分獨特，是一種僅在江永地區部分女性之間流行的特殊文化。女書高度依賴本土文化內部自發的組織傳播體系，對時間和空間都有獨特又嚴格的要求。女書文化的新異和特殊在一定程度上能夠激發受眾的好奇心，但女書文化的傳播發展僅僅依靠其特殊性卻顯得薄弱，從多層次和多方位的視角來看，反而抑制了它融入大眾生活。女書文化的新異和特殊能夠勾起人們的好奇心，促使人們“看到”，但還遠遠不能讓受眾以積極的心態“看下去”，引導受眾主動傳播，并對女書文化持續關注。

藝術接受行為的發生和接受效果的獲取，必須以接受者的需要和接受對象的特點協調、投合為前提。文字作為女書文化最顯著的符號，與主流漢字迥乎不同，使得普通人難以識別，其造字和發音的特殊性又加重了其學習難度，對傳承與傳播造成了不同程度的阻力，抑制了藝術接收的發生。除文字以外的其他文化內容，如坐歌堂、唱帕、讀扇等，也與當今大眾生活脫節，女書與大眾的距離感更加鮮明。加之，在消費文化盛行的今天，受眾追求視覺的快感、感官的刺激，而尚處于起步階段的文化產業暫未在該方面有革命性的突破。女書文化難以從眾多非物質文化遺產的內容中脫穎而出，難以在信息爆炸的時代博得大眾關注。

女書文化的整體傳播落后于新媒體發展節奏

當前，隨著信息技術和互聯網技術的飛速發展，新媒體領域蓬勃興起。這一進步帶來了全新的傳播方式和媒體形式，可以滿足人們對信息獲取和交流的不斷增長的需求。新媒體的發展呈現多樣性和豐富性的特征，不僅包括移動電視、手機媒體、數字雜志、影音短視頻等，還涌現了更多創新的傳播平臺和內容形態。新媒體時代不僅為我們帶來了巨大的便利，還為我們開啟了全新的交流和創作方式。

經過對女書文化傳播渠道的調研，目前已建成女書數字博物館官方網站，包含女書概況、傳承、藏品、保護與開發等模塊，其中部分模塊，如生態博物館及女書云課堂等內容尚不健全，網頁設計也有待提升。在具有準入門檻低、傳播速度快、傳播環境開放等優點的微信、微博等社交類平臺中，官方賬號暫未成立。在高熱度的抖音、快手等短視頻平臺中，也未見到官方賬號的身影。在傳播內容選取上，大眾傳媒對女書的認知與傳播，僅僅停留在女書的表象上，幾乎是千篇一律，大多簡單地概述了女書的產生、發展情況，內容同質化明顯。在傳播形式上，聲音、圖像、影像創造性轉化和利用尤顯不足，未能構建碎片化、場景化的新媒體環境。由此可見，女書文化傳播對新媒介的利用和探索不足，江永女書文化新媒體傳播的發展水平較為低下，整體落后于新媒體發展節奏。

女書文化傳承與傳播發展路徑

立足當下，健全女書文化傳播矩陣與傳播體系

1.完善傳播矩陣

數字技術為女書的傳播提供了多元化平臺，健全女書文化傳播矩陣，可以從三個維度進行。

第一個維度即品牌的自媒體矩陣。微博、微信兩大社交類平臺承載著信息發布、粉絲互動、短時重點引爆、事件發布、長時段品牌運營等重要任務，是品牌運營的重中之重。對于抖音、快手、頭條新聞、百度貼吧、豆瓣等平臺，要與微博、微信協同宣傳，聯合打造自媒體宣傳矩陣。第二個維度為口碑維度。即小紅書、知乎、其他科技媒體的寫手、作者及細分領域的大咖，在女書文化領域主要指女書傳人。第三個維度為身量維度。即影響擴散陣地，其中包括微博段子手、演員、明星。三個維度需協同作用、不可分割。

政府方面的對策也同等重要。第一是加強網絡輿情引導；第二是健全網絡信息發布機制；第三是強化網絡言論的監督和處理，加強網民教育和管理，提升網民媒介素養，在互聯網上設立權威輿情監測機構，對輿情動態進行及時、準確的把握和對應。當女書文化傳播矩陣健全后，在不久的將來，傳承傳播效能一定能實現質的飛躍。

2.完善傳播體系

隨著全媒體不斷發展，扎實推進“四全媒體”傳播體系建設，形成“四全媒體”傳播矩陣，成為促進女書文化傳承傳播長久發展的必然要求。“四全媒體”即全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體。

全面建設“四全媒體”傳播體系意味著媒體必須在時間起點和成果上進行全方位的發展和完善，這包括對受眾進行持續跟蹤報道，確保信息的時效性和準確性。同時，新媒體采編人員需要實時追蹤輿論走向，不斷更新和調整內容，以滿足受眾的需求。全流程跟蹤和全時段播報保證了信息的連續性和全面性，而全方位檢測則確保了信息的質量和可靠性。此外，采編與傳播同時進行以及即時審查和發布的工作方式，使媒體能夠迅速回應和反饋，與受眾實現即時互動。通過全面建設“四全媒體”，媒體機構能夠更好地適應和應對快速變化的傳媒環境，提供更加優質、多元化的信息服務；讓信息發布突破時間和空間的限制，做到零時差、零邊界的發布；創造性地采用圖文、音頻和視頻的多重報道方式，為觀眾提供身臨其境的媒介體驗。運用交互元素引導受眾進入不同時段的情境，強化其代入感，為其提供巨大的自我滿足感，從而提升傳播的時效性與到達率。

荀子曰：“君子生非異也，善假于物也?！鄙朴霉ぞ?，事半功倍，否則，徒勞無益，甚至事與愿違。非物質文化遺產的傳播是一個多元而復雜的系統，在媒體應用中，科學規劃和巧妙布局至關重要，利用好不同介質的優勢，在媒介組合與相互借鑒中把非物質文化傳播特征和不同媒介運行規律結合起來思考，實現傳播資源最優配置。

重視反饋，提升傳播受眾體驗

藝術信息的反饋與藝術信息的傳播，都映射了信息循環往復的溝通過程。在空間上表現為藝術家與接受者兩個實體之間的信息雙向往返關系。藝術接受者的信息反饋有別于其他反饋，它是指藝術接受者在收到或接受藝術信息之后，向傳播者輸出的具有評價和指導意義的意見信息。

藝術接受者的反饋信息傳達了他們的接受動機、需求和心態，展示了他們對傳播主體和藝術信息的態度和評價，同時提供了調節、修正當前及未來藝術傳播行為的意見和建議。這些反饋信息直接或間接地揭示了接受者與藝術之間的互動關系，為藝術傳播提供了有價值的指導。對于藝術傳播來說，反饋是極其珍貴的。反饋幫助藝術傳播者對藝術傳播效果進行考察與確認。受眾的回饋是檢驗與衡量藝術傳播效果最為直接、真實、權威的尺度，也是唯一可信的證據。反饋有利于藝術傳播者對后續的傳播內容、傳播形式、傳播行為等方面進行完善與優化。優化藝術傳播不僅是觀眾反饋信息的宗旨，更是傳者接收反饋信息的初衷。受眾以反饋的方式將其意愿、需要、態度及判斷傳達給傳者，正是期望傳者作出相應的規范及變化。一旦傳者以反饋的方式理解作品特征離受眾期望的遠近，一般情況下，越容易使其信息輸出做出更具針對性和符合性的變化。

要想提高女書文化的傳播效果，讓女書文化為廣大接受者所接受和喜愛，最大限度地發揮藝術傳播的功能和效果，就必須明確女書類非物質文化遺產的傳播是以人為本的傳播，人既是信息的傳者，又是信息的受者。同時，人也是傳播載體、傳播客體或內容。最重要的是，人就是傳播尺度。廣大受眾的“回敬”對漠視受眾的藝術傳播者來說，常常是災難性的。

把控尺度，巧思女書文化符號化轉換及運用

基于文化的傳播屬性，文化的構成和傳播的進行是以符號為基礎的。現代符號學理論的創始人之一皮爾斯認為，符號由代表者（符號）、對象（客體）、解釋項（釋義符）三部分構成。根據符號與客體之間的關系，皮爾斯也將符號分為圖像符號、標志符號和象征符號三類，每一類符號有其特色和特殊性質。

基于前面已做出的論述可知，女書文化中的各色符號，可分為六個層次，表現出了很強的綜合性。以符號為基礎的傳播，需要我們在女書文化的符號化轉換上搭配巧思，而不是簡單的“拿來主義”。筆者認為，女書文化的符號化轉換和應用，可以基于以下幾個基本方法。

一是符號層次相互轉換。例如，將語言藝術層次中的文學轉為圖形，可延展為繪畫，而其中具體的形式又可以從靜態的轉為動態的，將平面的轉換為立體的，將一維延展到多維。

二是與產品特色結合。女書文化作為江永地區的地域特色文化元素，在作為單獨傳播的個體時明顯缺乏了實用性和傳播動力，但若作為地域特色符號，將其應用到江永當地特色五香農產品的包裝和展銷之上，卻能為其增色，增加農產品的特色和識別性，以經濟發展帶動傳統文化的傳播。

三是突出女性標識。作為女性智慧與才情的象征，基于女書文化與女性的關系，女書代表著人類智慧、女性智慧，完全能夠作為一個正向標志，出現在女性相關的節日、女性服裝、首飾等女性用品中，作為一個正向的象征和開創精神的符號進行發揚和利用。

非物質文化遺產是中華優秀傳統文化的典型代表。當代女書文化與社會的文化生活有一定的脫節，但其并未完全失去傳承的動力與條件。作為理論探討的一種學術視角，我們在考慮藝術傳播學視域下女書文化的保護、傳承和發展路徑時，一方面要準確把握女書文化的內涵，另一方面要特別重視將女書文化融入當代大眾媒介傳播的文化潮流。在創新設計時，要加入新時代文化元素以融入當今社會，充分利用新的傳播方式和渠道讓廣大傳播受眾產生共鳴。在保持其獨特性和傳統韻味的同時，能夠與現代社會的審美趣味和文化需求相契合，實現文化傳承與時代發展的良性互動。

對于女書文化的傳承傳播，其意義不應局限于非物質文化遺產的保護和傳承目標，我們更要從民族自信和文化自信的角度認識和理解它。女書文化的價值不僅在于美學表現，更凝聚了民族的精神力量和文化認同，強化了我國的文化主權。通過研究和傳播女書文化，我們將更好地傳承優秀傳統，激活文化自豪感。

（作者單位：中南民族大學美術學院）