多視角剖析嬰寧形象的成長意蘊(yùn)

《聊齋志異》中嬰寧的形象鮮明立體，具有一定研究價(jià)值。嬰寧前后性格及行為的轉(zhuǎn)變更是被眾多學(xué)者所關(guān)注。本文分別從李贄“童心說”、馬克思恩格斯關(guān)于人的理論，以及弗洛伊德的精神分析學(xué)說視角，多維度剖析嬰寧形象的成長意蘊(yùn)及蒲松齡的創(chuàng)作意圖。研究發(fā)現(xiàn)，嬰寧前后性格及行為變化的前提是其受到了外界環(huán)境變化的刺激，進(jìn)而完成了由半狐至全人的自我成長。而嬰寧的成長意蘊(yùn)同時(shí)隱含了作者蒲松齡個(gè)人內(nèi)心的背世情結(jié)與其社會(huì)發(fā)展愿景之間的矛盾。

《聊齋志異》是清代著名作家蒲松齡創(chuàng)作的民間文言短篇小說集，成功地貢獻(xiàn)了眾多經(jīng)典的藝術(shù)形象，尤其是各類鬼狐形象，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域具有較高的研究價(jià)值。嬰寧出自《聊齋志異》中的《嬰寧》篇，是狐妖與人的后代。關(guān)于嬰寧的人物形象，前人已研究得較為詳盡了，研究內(nèi)容涉及嬰寧性格前后轉(zhuǎn)變原因的分析、從嬰寧形象探討蒲松齡的理想寄托，以及嬰寧形象在時(shí)代大背景下所蘊(yùn)涵的現(xiàn)實(shí)意義等。隨著前人對于嬰寧形象研究的不斷深入，嬰寧也被賦予了更多的社會(huì)文化內(nèi)涵和時(shí)代批判精神。但從哲學(xué)、人學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科視角剖析嬰寧形象的文章較少，仍有研究空間。而嬰寧作為《聊齋志異》中蒲松齡大力塑造的經(jīng)典形象，個(gè)性鮮明、形象立體，本身就具有說不完、道不盡的魅力，就嬰寧本身而言，其前后性格及行為差異所蘊(yùn)含的成長性是一個(gè)值得深挖的研究點(diǎn)。

“童心說”視角

一、嬰寧之“童心”

明代思想家李贄提出的“童心說”中將“童心”闡釋為“最初一念之本心”，即童心是天賦之心。

嬰寧的“童心”首先表現(xiàn)為她發(fā)自天性的笑。嬰寧愛笑，首次出場便給讀者留下了“笑容可掬”的印象。整篇文章中描繪嬰寧的“笑”約有三十處，幾乎貫穿全文，可見蒲松齡運(yùn)用了大量筆墨極力凸顯嬰寧愛笑的性格特點(diǎn)。嬰寧的笑是異于常人的，是“笑不可遏”、難以自禁、不顧時(shí)宜、不分場合的笑。當(dāng)嬰寧在樹上見到王子服朝她走來，便“狂笑欲墮”，又“且下且笑”，以至失手摔下樹，待王子服扶住她后，嬰寧“笑又作”，就如同不知危險(xiǎn)的頑皮孩童。甚至在正式的婚禮上，作為新娘的嬰寧也“笑極不能俯仰”，以至婚禮無法照常進(jìn)行，她儼然將這婚禮看作了兒戲。而嬰寧如此稚童般的笑，便是其天性的自然展露，是其童心的外化。

嬰寧癡憨的性格特點(diǎn)以及對男女之事的懵懂，也是其“童心”的體現(xiàn)。嬰寧的笑太過放縱，以至于讓人覺得其癡、憨。鬼母評(píng)價(jià)嬰寧“呆癡如嬰兒”，王母也說“此女亦太憨”。而文中王子服與嬰寧在院子里的一段對話更是體現(xiàn)嬰寧的癡與憨。王子服拿出嬰寧所遺之花，以示相思難忘，嬰寧卻不解風(fēng)情地認(rèn)為王子服是不舍得扔花，實(shí)乃孩童心理。王子服心里以為嬰寧沒有領(lǐng)悟他的意思，便直接大膽地表明愛意，而嬰寧卻不辨“夫妻之愛”與“葭莩之情”，王子服只得恨其癡。再看嬰寧在王子服面前與鬼母談話的情節(jié)，嬰寧直接說出“大哥欲我共寢”，令王子服尷尬不已。嬰寧對于男女大防毫無概念，可見她未曾受過關(guān)于男女情愛的教育，因此情竇未開、童心未泯。

二、嬰寧的成長：失“童心”

李贄認(rèn)為，人們的童心會(huì)隨著年齡的增長逐漸消失，原因在于受到各種外在事物的影響，包括所習(xí)得的見聞和所學(xué)的道理，即“有聞見從耳目而入，而以為主于其內(nèi)，而童心失”，“有道理從聞見而入，而以為主于其內(nèi)，而童心失”。

嬰寧的童心喪失的前提是她從山野走向了人世。文中這樣描述嬰寧的成長環(huán)境：“亂山合沓，空翠爽肌、寂無人行，止有鳥道。遙望谷底叢花亂樹中，隱隱有小里落”。嬰寧成長于這樣一個(gè)純凈幽美的世外桃源，宛如山水靈秀之氣孕育出的精靈，不被束縛、天性得到自由舒展。鬼母對嬰寧的教育也是較為縱容的，文中寫道：“媼謂生曰：‘我言少教誨’”。沒有歷經(jīng)所謂見聞和道理的熏陶和沉淀，嬰寧的童心才得以留存。

可當(dāng)嬰寧嫁入王家，她需要適應(yīng)身份的驟然轉(zhuǎn)變，從山野間的花狐蛻變成為合格的人婦，那么，成長便是她的宿命。此處的成長不是生理上的成熟，而是逐漸熟悉并學(xué)會(huì)遵循人世間各類法則的過程。在嬰寧成長的過程中，王母等人對她進(jìn)行了啟蒙和教誨，在眾多人和事的耳濡目染下，嬰寧學(xué)會(huì)抑制自己不合時(shí)宜的笑意。文中有這樣一個(gè)情節(jié)，嬰寧原本在內(nèi)屋大笑不止，但聽見王母催促自己出屋見王生，嬰寧便“極力忍笑”，又轉(zhuǎn)身面向墻壁調(diào)整了好一會(huì)兒，才走出內(nèi)屋。除此之外，嬰寧在面對男女之事也有了世俗意義上更加妥善的處理方式，相較于之前的童言無忌、口無遮攔，她明白了夫妻情愛之事為隱事，因此“不肯道一語”?？梢妺雽幨А巴摹钡倪^程，亦是她成長、蛻變的過程。

馬克思恩格斯關(guān)于人的理論視角

一、嬰寧形象的自然屬性

從馬克思恩格斯關(guān)于人的理論出發(fā)，人具有自然屬性和社會(huì)屬性，人的自然屬性包括在生物學(xué)上與其他生物體一樣具有的共有特征，及區(qū)別于動(dòng)物的獨(dú)有的生命特征。而嬰寧作為半人半狐，本身就具有狐的狡黠的自然屬性。這一點(diǎn)是嬰寧承認(rèn)了的，她向王子服介紹自己的婢女小榮時(shí)說：“是亦狐，最黠。”

除此之外，愛花也可看作嬰寧的自然屬性之一。人的自然屬性也包括人的心理習(xí)慣、嗜好等受自然地理環(huán)境的熏陶的部分。嬰寧愛花成癖，首次出場便“拈梅花一枝”。文中多次描寫嬰寧隨身帶花，如“執(zhí)杏花一朵，俯首自簪”，“含笑捻花而入”，而其居所更是處處皆有花的蹤跡，“墻內(nèi)桃杏猶繁”，“窗外海棠枝朵，探入室中”，“夾道紅花片片墜階上”。這些花兒享受著清幽山谷的滋養(yǎng)恣意生長，而她臨花而居、伴花而行，花仿佛早已融為她生命中的一部分，在她的血肉中刻下了自然的烙印。

二、嬰寧的成長：社會(huì)化

人的社會(huì)屬性則是人獨(dú)有的特性，主要是后天在社會(huì)交往中獲得的特性，是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征。嬰寧是人和狐的后代，生長于幽靜偏僻的山谷之中，其成長環(huán)境是相對閉塞、單純的，且在其成長過程中，接觸到的主要人物是鬼母和狐女小榮，她們也都不是正常人類。因此，在進(jìn)入王家前，嬰寧幾乎接觸不到人世間紛繁的事務(wù)和復(fù)雜的社會(huì)交往準(zhǔn)則，也就是說，此時(shí)的嬰寧雖具有自然屬性，但幾乎不具備獲得社會(huì)屬性的條件。

這一狀況在嬰寧進(jìn)入王家后發(fā)生了變化。馬克思認(rèn)為，社會(huì)性是人之為人的根本標(biāo)志，而所謂人的社會(huì)化，是指個(gè)體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境中，通過日常交往、讀書學(xué)習(xí)和生產(chǎn)生活實(shí)踐，理解社會(huì)規(guī)范、習(xí)得社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)到文化知識(shí)和掌握生產(chǎn)技能、形成自己的人生價(jià)值觀，獲得社會(huì)成員資格并承擔(dān)一定的社會(huì)角色的過程。從文中的細(xì)節(jié)可看出，嬰寧雖然未接受過人類社會(huì)中給予女子的教育，但進(jìn)入王家后的她也漸明事理，并適應(yīng)了人類社會(huì)的生存準(zhǔn)則。在人際關(guān)系層面上，她尊敬王母，“昧爽即來省問”，并且主動(dòng)以“笑”為王母消愁解憂，盡力扮演好兒媳的角色。嬰寧嫁入王家后，“鄰女少婦，爭承迎之”，“人皆樂之”，受到了周圍人的一致贊美。足以見得，嬰寧已擁有了較為穩(wěn)定的社會(huì)角色和社會(huì)關(guān)系。恩格斯指出，動(dòng)物的活動(dòng)都是順應(yīng)或利用外部自然的本能性活動(dòng)，而人則能夠支配自然，使自然界為自己服務(wù)，造成人同其他動(dòng)物最本質(zhì)差別的是勞動(dòng)。從勞動(dòng)實(shí)踐層面看，嬰寧心靈手巧，“操女紅糖巧絕倫”，而且她還親自買花、種花，致使王家院中“無非花者”。從人生價(jià)值觀層面看，嬰寧“竊典金釵，購佳種”，不惜花重金買花、種花，可見在她心中，花是自然的饋贈(zèng)，較金銀財(cái)寶等世俗之物更加珍貴，這顯露出她向往自然的價(jià)值觀。種種跡象證明，嬰寧經(jīng)過社會(huì)化過程，已從半人半狐逐漸成長為合格的社會(huì)人。

“三我”人格結(jié)構(gòu)理論視角

一、嬰寧之“本我”與“超我”

據(jù)弗洛伊德的心理結(jié)構(gòu)學(xué)說，“本我”位于人格結(jié)構(gòu)的最底層，它是一種與生俱來的動(dòng)物性的本能沖動(dòng)，是混亂而毫無理性的，按照“快樂原則”行事。文中嬰寧形象的“本我”主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是愛笑的天性，文章結(jié)尾處寫道，嬰寧生下一子，“不畏生人，見人輒笑，亦大有母風(fēng)云”。在弗洛伊德看來，嬰兒的人格完全屬于本我，而嬰寧之子又同其母一般愛笑，可見嬰寧之笑乃一脈相承的本能沖動(dòng)；二是狡黠的狐性，是嬰寧作為人與狐的后代所繼承的動(dòng)物性的本能沖動(dòng)。

“超我”位于人格結(jié)構(gòu)的最高層，是能進(jìn)行“自我批判”和“道德控制”的理想化了的自我，按照“至善原則”活動(dòng)。弗洛伊德指出，“超我”是兒童在生長發(fā)育過程中社會(huì)尤其父母給他的賞罰活動(dòng)中形成的。嬰寧因幼年時(shí)期缺乏社會(huì)經(jīng)歷及長輩的教誨，其“超我”并未充分發(fā)展起來，而“本我”占據(jù)了其人格結(jié)構(gòu)的主體。直至進(jìn)入王家，接受王母的訓(xùn)誡，學(xué)習(xí)人世間的各種道德規(guī)范，嬰寧的“超我”才逐漸發(fā)展完善。嬰寧感激鬼母的養(yǎng)育之恩，兩次為其落淚，懇請王子服將父母合葬，可見嬰寧懂得了人倫之情，踐行了孝道，是其“超我”的表現(xiàn)。從超我的“至善原則”來看，每當(dāng)家中奴婢犯了小錯(cuò)，害怕受罰，便求嬰寧去與王母說話，之后奴婢再去認(rèn)錯(cuò)，常常能免去責(zé)罰，嬰寧對身份低微的奴婢也十分照顧，足以見得她溫柔善良的一面，這也是嬰寧的“超我”意識(shí)的展現(xiàn)。

二、嬰寧的成長：“自我”的調(diào)控

“自我”位于人格結(jié)構(gòu)的中間一層，它是能夠根據(jù)周圍環(huán)境的實(shí)際條件來調(diào)節(jié)“本我”與“超我”的矛盾、決定自己行為方式的意識(shí)，代表理性或正確的判斷，遵循“現(xiàn)實(shí)原則”。嬰寧“超我”的發(fā)展過程并不是一帆風(fēng)順的，因?yàn)椤俺摇钡闹饕氊?zé)是指導(dǎo)“自我”以道德良心自居，去限制、壓抑“本我”的本能沖動(dòng)，也就是說，“本我”與“超我”是相對立的。王家庭院后有一架木香，嬰寧經(jīng)常攀爬上去，摘花用以簪戴或玩賞，王母有時(shí)遇見，便斥責(zé)她，但嬰寧始終不改，而是以“快樂原則”行事，此時(shí)其“本我”戰(zhàn)勝了“超我”。有一天，嬰寧爬上木香，被鄰家的西人子瞧見了。西人子見嬰寧容華絕代，便對其產(chǎn)生了不軌之心，欲與其茍合。嬰寧知其意，但沒有當(dāng)場拒絕，而是以笑引其赴約，然后利用幻術(shù)設(shè)計(jì)將其反殺。在“西人子事件”中，嬰寧“本我”中的狡黠本性暴露無遺，在一定程度上違背了“超我”的“至善原則”。雖說西人子這樁命案最終沒有波及王家，但終歸是鬧上了公堂的，其嚴(yán)重性不言而喻。王母訓(xùn)誡嬰寧“憨狂爾爾，早知過喜而伏憂也”，讓嬰寧意識(shí)到了自己的“笑”雖能解人憂愁，但也可能會(huì)給王家招來禍患，于是壓抑天性之笑，“正色，矢不復(fù)笑”。王母見平日里愛笑的嬰寧如此嚴(yán)肅，便立即心軟，耐心勸導(dǎo)道：“人罔不笑，但須有時(shí)?！钡珛雽幦圆恍?，可見其不笑是為了達(dá)到“理想自我”。嬰寧收斂脾性，在“本我”之笑與“超我”之不笑中選擇了后者，是其“自我”遵循現(xiàn)實(shí)原則做出的調(diào)整。鬼母在嬰寧進(jìn)王家前也曾勸導(dǎo)：“若不笑，當(dāng)為全人?！眿雽庪m不笑，但也未面露憂愁，可見她這是主動(dòng)完善自我、尋求成長的舉動(dòng)。

嬰寧成長的深層意蘊(yùn)

一、主張個(gè)性解放

蒲松齡于清初創(chuàng)作《聊齋志異》時(shí)，在學(xué)術(shù)思想上受到晚明主張真性情的流露，反對虛偽的啟蒙思潮的影響，其中便包括李贄的“童心說”。而嬰寧笑得無拘無束、具有浪漫天真?zhèn)€性的前期形象便是真性情的化身。依照李贄的“童心說”，童心即是私心，私心則主要表現(xiàn)為個(gè)體的利益意識(shí)。前期的嬰寧行事主要順應(yīng)自己的天性、依照自己的心意，婚禮上的大笑，以及西人子事件中的狡黠甚至手段的狠辣，都顯示出其不顧忌禮法、追求個(gè)性自由的意蘊(yùn)。后期嬰寧成長的過程伴隨著“童心”的消失，“不復(fù)笑”意味著嬰寧從只顧個(gè)體利益轉(zhuǎn)向維護(hù)集體利益，也暗示其真性情被符合禮法的行為所掩埋。蒲松齡作為一個(gè)性格耿直、極具真性情的人，他寫下嬰寧前后性格及行為的反差，極大可能包含著對于童心在人世間被消磨、泯滅的批判。

二、和諧社會(huì)之愿景

從馬克思恩格斯關(guān)于人的理論角度看，嬰寧從最初的只具有自然屬性的半人半狐，成長為同時(shí)具有自然屬性和社會(huì)屬性的全人，達(dá)到了人的二重屬性的統(tǒng)一。而從社會(huì)角度來說，人的自然屬性與社會(huì)屬性的和諧統(tǒng)一利于人類文明的發(fā)展。首先，人的自然屬性源于自然世界。嬰寧從小生活于充滿自然氣息的山谷中，山野環(huán)境奠定了其性格底色。進(jìn)入王家后，她在王家庭院里種滿花，試圖模擬從前住所野花遍地的景象，這展現(xiàn)的是人對于自然的回歸，蘊(yùn)涵了對于人與自然和諧共處的呼吁。其次，人的社會(huì)屬性的完善利于維護(hù)社會(huì)整體秩序。嬰寧在進(jìn)入王家后，習(xí)得道德規(guī)范，擁有穩(wěn)定的社會(huì)屬性，扮演好人妻的角色，益于家族的長久發(fā)展，而無數(shù)家族的長久發(fā)展又利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。蒲松齡寫嬰寧從一個(gè)較為“叛逆”的狐女成長為總體符合社會(huì)規(guī)范的人婦，其中寄寓了對社會(huì)長久和諧發(fā)展的愿景。

三、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾

弗洛伊德認(rèn)為，一篇文學(xué)作品就像作家的一場白日夢，表現(xiàn)的是作家自己的幻想，是其“內(nèi)心生活的外表化”，而其幻想源于現(xiàn)實(shí)中不能滿足的愿望。蒲松齡出身于書香世家，從小飽讀詩書，且熱衷于取得功名上的成就，但現(xiàn)實(shí)卻不盡如人意，他在科舉考試中屢次落敗，直到古稀之年才成為貢生?？茍錾系牟坏弥?，激發(fā)了蒲松齡內(nèi)心的苦悶、孤憤，但他無法徹底放下對功名的追求而隱于人世，又無法與世俗傳統(tǒng)對抗，只能用筆將內(nèi)心世界舒展于紙上，將自己的理想與愿望寄托于人物形象上，而嬰寧前期遠(yuǎn)離人世的山野生活、無拘無束的自由狀態(tài)，便是蒲松齡的美好幻想。在蒲松齡的內(nèi)心深處藏匿著一片圣潔、自由、無世俗約束的凈土，而作為山野精靈的嬰寧，正是他背離傳統(tǒng)世俗思想的載體。但蒲松齡賦予了嬰寧最終適應(yīng)人間道德禮法的結(jié)局，說明蒲松齡雖內(nèi)心深處有背世情結(jié)，但理想和現(xiàn)實(shí)是存在沖突的，他明白嬰寧如果要在正常社會(huì)中立足，是必然要經(jīng)歷“社會(huì)化”過程的。蒲松齡雖屢次參加科考皆以失敗告終，但依舊熱衷于科考直至晚年。他的內(nèi)心深處存在著背世情結(jié)，但行動(dòng)上卻是入世的，可見蒲松齡在理想與現(xiàn)實(shí)中選擇了后者，并且展現(xiàn)在了嬰寧形象的塑造上。弗洛伊德還指出，作家通過改變和偽裝來減弱其作品中利己主義的白日夢的性質(zhì)。因此，蒲松齡寫嬰寧最終成長為合格的“社會(huì)人”，以掩飾他內(nèi)心怨世、背世的渴望。蒲松齡是清醒而理智的，他明白世俗容不下這樣一個(gè)純真、不諳世事的山野精靈，成長是嬰寧的宿命。

嬰寧雖是蒲松齡虛構(gòu)的藝術(shù)形象，但有笑有哭、有血有肉，既有狐性，又有人性，實(shí)在是妙哉。從李贄“童心說”的角度出發(fā)，嬰寧“失童心”的過程即其成長過程；從馬克思恩格斯關(guān)于人的理論視角看，嬰寧的成長是其“社會(huì)化”的過程；從弗洛伊德的精神分析學(xué)說視角看，嬰寧“自我”對于“本我”和“超我”的調(diào)控顯示出她的成長。從山野到人間，為適應(yīng)環(huán)境的改變，嬰寧主動(dòng)完成了由半狐至全人的自我成長，由此展現(xiàn)出其前后性格及行為的不同。除此之外，嬰寧的成長意蘊(yùn)也映射出蒲松齡內(nèi)心的理想與現(xiàn)實(shí)的沖突。本文運(yùn)用了哲學(xué)、心理學(xué)、人學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)理論研究人物形象，有一定創(chuàng)新性，但仍存在研究深度不夠的問題。關(guān)于嬰寧形象的研究，無論是廣度還是深度方面，都有待挖掘。未來的研究應(yīng)該更多地將視角聚焦于文學(xué)作品中人物形象本身，細(xì)品原文，結(jié)合其他學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)，從新視角、多角度把握人物形象的深層本性、心理活動(dòng)。

作者簡介：

韓佳倢，女，漢族，籍貫海南省?？谑?，本科。作者單位：暨南大學(xué)。